Беседа 1

Деяния 1:1–2. Написах първата книга за теб, Теофиле, за всичко, което Исус направи и научи от началото до деня, в който се възнесе, давайки заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които Той избра. Значението на книгата Деяния на апостолите. – Защо божествеността на Христос не е ясно заявена в Деяния? – Защо кръщението при Златоуст не е извършено на Петдесетница. - За тези, които отлагат кръщението. – Кръщенето не трябва да се отлага. 1. Мнозина дори не знаят, че тази книга съществува - (не знаят) нито самата книга, нито лицето, което я е написало и съставило. Ето защо специално реших да се заема с тази работа, както за да науча тези, които не знаят, така и за да попреча на такова съкровище да се скрие и да остане в неизвестност. Тази книга може да ни донесе не по-малка полза от самото Евангелие: тя е толкова изпълнена с мъдрост, такава чистота на догмите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух. Нека не го пренебрегваме, а да го разгледаме внимателно. Тук може да се види изпълнението на практика на онези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията, истината, която блести в самите събития, и голямата промяна към по-добро в учениците, предизвикана в тях от Светия Дух. Христос каза на учениците: всеки, „който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши“ (Йоан 14:12) и им предсказа, че „ще ви заведат при началници и царе“, че ще бъдат бити „в съдилищата и в синагогите си“ (Матей 10:17–18), че ще претърпят най-тежки мъки и ще триумфира над всички и че „това евангелие на царството ще бъде проповядвано“ по целия свят (Матей 24:14): всичко това, както и още повече, което Той каза, когато се обръщаше към учениците, изглежда в тази книга изпълнено с пълна точност. Тук ще видите и как самите апостоли, като на крила, се носеха по земята и морето, как те, страшни и неразумни, изведнъж станаха други хора, започнаха да презират богатството, станаха безчувствени към славата, недостъпни нито за гнева, нито за похотта и се оказаха решително над всичко; (ще видите), че те са имали голямо единомислие и че между тях никога, както преди, не е имало нито завист, нито спор за първенството, а напротив, всяка съвършена добродетел се е вкоренила в тях и особено любовта е започнала да блести, за която (Христос) им е заповядал много с думите: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Тук можете да намерите и догми, които, ако не беше тази книга, нямаше да са толкова добре известни на никого; и това, което съставлява основата на нашето спасение, както по отношение на живота, така и по отношение на догмите, би било тъмно и неясно. Но преди всичко действията на Павел, който се труди повече от всеки друг, са описани тук. Това е така, защото съставител на книгата беше неговият ученик блажени Лука, чиято добродетел се вижда както от много други неща, така и особено от това, че той беше неразделно със своя учител и постоянно го следваше. И така, когато Димас и Ермоген напуснаха Павел и единият отиде в Галатия, а другият в Далмация, чуйте какво казва апостолът за него: „Само Лука е с мене“ (2 Тим. 4:10). И в писмото до коринтяните той казва за него: „Във всички църкви го хвалят за благовестието” (2 Кор. 8:18). Също така, когато казва, че (Христос) „се яви на Кифа, после на дванадесетте” и казва: според евангелието, „което и вие приехте” (1 Кор. 15:1, 5), той има предвид евангелието на Лука. Следователно този, който му приписва това творение, няма да съгреши; и когато казвам: за него, имам предвид Христос. Ако някой каже: защо Лука не описа всичко, оставайки с Павел до края? - тогава ще отговоря, че това беше достатъчно за тези, които искаха да бъдат внимателни, че (апостолите) бяха винаги заети с най-необходимите неща и че основната им грижа не беше да пишат книги, тъй като те общуваха много чрез неписано предание. Така че всичко, което се съдържа в тази книга, е достойно за изненада, но особено снизхождението на апостолите, което Светият Дух им вдъхновява, подготвяйки ги да служат на словото за икономията на спасението. Ето защо, разказвайки толкова много за Христос, те казаха малко за Неговото раждане, но говореха повече за Неговото човешко естество, страдание, възкресение и възнесение. Сега те преди всичко трябваше да потвърдят, че Той е възкръснал и се е възнесъл на небето. Следователно, както самият Христос се е опитвал най-вече да докаже, че е излязъл от Отца, така и Лука (в частност доказва), че Той е възкръснал и се е възнесъл, и е отишъл при Отца, и е произлязъл от Него. Ако те не вярваха в това преди, то още повече сега, когато се добавиха възкресението и възнесението, цялото учение (за Христос) изглеждаше невероятно на евреите. Затова той постепенно и малко по малко ги издига до най-високото. А в Атина Павел дори Го нарече просто човек (Деяния 17:31), без да каже нищо повече, и постъпи правилно. В края на краищата, ако (евреите) често се опитваха да убият с камъни самия Христос, когато Той говореше за равенството Си с Отец, и Го наричаха богохулник за това, тогава едва ли биха приели думата за това от рибарите, особено когато кръстът вече беше предшествал. 2. Но защо да говорим за евреите, когато самите ученици, слушайки най-висшите догми, тогава често са били объркани и изкушени? Ето защо Христос каза: „Имам още много да ви кажа, но сега не можете да го сдържите” (Йоан 16:12). Ако не можаха, въпреки факта, че Го лекуваха толкова дълго, бяха участници в толкова много мистерии и видяха толкова много чудеса, тогава как биха могли хора, които току-що бяха изостанали от храмовете, идолите и жертвоприношенията, от котки и крокодили (точно това беше езическото поклонение на Бога) и от други сквернотии, веднага да приемат възвишени речи за догми? И самите евреи, които ежедневно се учат и вдъхновяват от закона: „Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един” и освен Него няма друг (Втор. 6:4), които са видели Христос прикован на дървото на кръста, които дори са Го разпнали и погребали, но не са Го видели възкръснал – евреите, като чуят, че Той е Бог и че е равен (на Отца), не трябва ли най-вероятно да се оттегли и да си тръгне? Ето защо (апостолите) постепенно и малко по малко ги издигат до по-високи понятия и, от една страна, проявяват голямо снизхождение, а от друга, те се възползват от изобилната благодат на Духа и името (на Христос) и вършат чудеса, дори по-големи от тези, които Самият Той е създал, за да издигне и чрез двете лежащите и да потвърди словото за възкресението. Тази книга съдържа основно това, а именно доказателствата за възкресението, тъй като за някой, който вярва в последното, беше лесно да приеме всичко останало. Така че, най-общо казано, това е основното съдържание и цялата цел на тази книга. Нека сега чуем самото й въведение. „Аз ти написах първата книга, Теофиле, за всичко, което Исус направи и учеше от самото начало” (Деяния 1:1). Защо (Лука) напомня на Теофил Евангелието? За да покаже точността си, тъй като в началото на тази книга той казва: „Аз бях решен, след като първо внимателно разгледах всичко, да ти опиша по ред, достопочтени Теофил“ (Лука 1:3), и не се задоволява само с неговото свидетелство, но проследява всичко обратно до апостолите, казвайки: „до деня, в който Той се възнесе, като даде заповеди чрез Светия Дух на апостолите, които беше избрал“ (Деяния 1:2). Ето защо, след като е направил думата си надеждна там, той не се нуждае от ново свидетелство тук, тъй като вече е придобил доверие в себе си (Теофил) и с тази работа му е показал своята точност и истинност. И който е бил достоен за вяра и на когото наистина са вярвали, когато е писал това, което е чул, толкова по-справедливо е да му се вярва, когато той твърди не това, което е получил от другите, а това, което сам е видял и чул. Ако, казва той, сте приели (моята история) за Христос, тогава много повече (ще приемете ли историята) за апостолите. Какво от това? Неговото дело (Евангелието) само (обикновена) история ли е и словото му не участва в Духа? Съвсем не. защо Защото това, което му беше предадено „от онези, които от самото начало бяха очевидци и служители на Словото” (Лука 1:2.) беше от Духа. Но защо не каза: „както ни ги предадоха онези, които бяха достойни за Светия Дух“, а: „които бяха от самото начало очевидци и служители на Словото“? Защото това, тоест познанието от самоочевидци, най-вече дава достоверност (на разказа), иначе за неразумните хора би изглеждало дори като гордост и самохвалство. Ето защо Йоан каза следното: „И аз видях и свидетелствах, че Този е Божият Син” (Йоан 1:34). Да, и Христос също казва на Никодим, когато той все още беше груб: „Ние говорим това, което знаем, и свидетелстваме за това, което сме видели, но ти не приемаш Нашето свидетелство“ (Йоан 3:11). И отново, доказвайки, че много неща могат да бъдат свидетелствани въз основа на данните от зрението, Той каза на учениците: „И вие ще свидетелствате, защото бяхте с Мене отначало“ (Йоан 15:27). И самите апостоли често казват това: свидетели сме ние и Светият Дух, когото Бог даде на онези, които Му се покоряват (Деян. 2:32). И Петър по-късно, за да го увери във възкресението, каза: „Те ядоха и пиха с Него” (Деяния 10:41). Като цяло (евреи и езичници) е било по-вероятно да приемат свидетелството на хора, които са се обърнали (към Христос) - защото те все още са били много далеч от познаването на Духа. Затова Йоан в своето Евангелие, говорейки за кръвта и водата, казва, че сам е видял (Йоан 19:35), представяйки им своето видение като най-надеждно доказателство. Разбира се, вдъхновенията на Духа са по-сигурни от зрението, но не и сред невярващите. А това, че Лука е участвал в Духа, е ясно от много неща: от знаменията, които сега се извършват, от факта, че по това време дори обикновените хора са получили Светия Дух, от свидетелството на Павел, който казва за него: „във всичките църкви Той е хвален за благовестието” (2 Кор. 8:18), накрая от факта, че той беше удостоен с ръкоположение, тъй като Павел, като каза тези думи, добави: „и освен това избран от църквите на придружете ни за това милосърдие, което ние служим за слава на самия Господ и според вашата ревност” (2 Кор. 8:19), 3. И вижте колко е далеч от хвалбите. Той не казва: първото евангелие, което проповядвах, а „написах първата книга“, смятайки името на евангелието за твърде високо за себе си. Апостол (Павел) го прославя именно за благовестието, като казва: „във всички църкви го хвалят за благовестието”; но самият той смирено казва: „Аз написах първата книга за теб, Теофил, за всичко, което Исус направи и учеше от самото начало.“ Той не казва просто: за всички, но (за всичко) от началото до края: „до онзи ден“, казва той, „в който се възнесе“. Но Йоан обяснява, че е невъзможно да се опише всичко и за да разкрие това, той казва: „но ако трябваше да пишем за това в подробности, тогава, мисля, самият свят не би могъл да побере“, добавя той, „книгите, които биха били написани“ (Йоан 21:25). Как казваш, че Люк говори за всичко? Но той не каза: всичко, а: „за всичко“, а това също означава, че - общо и съкратено; или с други думи: той говори за всичко, което е особено важно и необходимо. Следното показва точно от какво се състои всичко това; „това, което Исус направи и научи” - което показва Неговите чудеса и учение, както и това, което Той учи чрез самото дело. Забележете също колко човеколюбива е неговата апостолска душа, ако дори за един човек той се е потрудил толкова много, че е написал цяло евангелие: „за да познаете, казва той, „здравата основа на учението, в което сте научени“ (Лука 1:4), тъй като е чул думите на Христос: „Не е волята на Отца ви, Който е на небесата, да погине едно от тези малките“ (Матей 18:14). Но защо той състави повече от една книга, а я изпрати само на Теофил, но я раздели на две части? За по-голяма яснота, но и за да се даде възможност на слушателя да си почине; Освен това тези писания са различни по самото си съдържание. Но вижте как Христос даде достоверност на думите Си чрез делата Си. Той наставляваше за кротост и каза: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце“ (Матей 11:29). Той учеше да не бъдем алчни и показа това със самите си действия: „Човешкият Син“, каза Той, „няма къде глава да подслони“ (Матей 8:20). Отново той заповяда да обичаме враговете и учи това, като се молеше на кръста за разпъващите. Той каза: „И който иска да те съди и да ти вземе ризата, дай му и горната си дреха“ (Матей 5:40), а Самият Той даде не само дрехите Си, но и кръвта. Това е, което Той заповяда на учениците да направят. Ето защо Павел каза: „според образа, който имате в нас” (Филип. 3:17). Наистина, няма нищо по-безполезно от учител, който говори само с думи. Това не е характерно за учител, а за лицемер. Затова апостолите първо са учили с живота, а след това с думите; Да, те дори нямаха нужда от думи, защото делата им говореха силно. Няма да сбърка и някой, който нарече самото страдание на Христос действие: в края на краищата, чрез страданието Той извърши велико и прекрасно нещо - унищожи смъртта и извърши всичко останало. И той казва това, за да събуди у слушателя желание да научи заповедите и да направи апостолите надеждни, тъй като те ще провъзгласяват думите на Духа и заповедите на Христос. „Като даде заповеди“, казва той, „той се възнесе“ 1. Той не каза (Лука): възнесе се 2, защото той все още говори за Него като за човек. И така, Христос е учил учениците си дори след възкресението, но никой не ни е разказал подробно всичко, което се е случило по това време. Джон и авторът на тази книга разказват повече за това от другите, но никой не е казал всичко ясно, защото всеки е бил загрижен за нещо друго. Научихме за това от апостолите, тъй като те съобщиха това, което чуха. „Които избра, на които и се яви жив” (Деяния 1:2-3). След като първо говори за възнесението, сега той говори за възкресението. След като каза: „той се възнесе”, за да не мислите, че се е възнесъл от други, той добави: „на които Той се показа жив”. В края на краищата, ако Самият Той е извършил по-голямо дело, то още повече би могъл да извърши по-малко. 4. Виждате ли как неусетно (разказвачът) добавя тези велики догми? „Четиридесет дни им се явяваше“ (Деяния 1:3). По това време Христос вече не беше постоянно с апостолите – не както преди възкресението. Забележете, той не каза: четиридесет дни: а: „явявайки им се за четиридесет дни“, откакто Христос се появи и отново се скри. защо е така Да издигне мислите на учениците и да им попречи да се отнасят към Него по същия начин. И не без причина Той направи това, а защото беше внимателно загрижен за подреждането на две неща - да повярват във възкресението и накрая да Го мислят по-високо от обикновен човек. Въпреки че тези (две неща) бяха противоположни едно на друго – понеже за увереността във възкресението трябваше да се случат много човешки неща, а за убеждението (че Той е по-висш от човека) – напротив – все пак и двете се случиха в точното време. Защо Той не се яви на всички, а само на апостолите? Защото на хората, които не знаеха неизразимата мистерия, Той щеше да изглежда като призрак. Ако самите ученици отначало не повярваха, бяха объркани и имаха нужда от докосването на ръката и общуването с храна, тогава какво естествено трябва да очаква човек от хората? Ето защо възкресението е неопровержимо и се доказва с чудеса, за да бъде несъмнено не само за хората от онова време, но и за всички следващи поколения. Това, което се случи с първите, защото видяха чудеса, с всички последвали трябваше да стане от вяра. Затова от тук заимстваме доказателства срещу неверниците. Всъщност, ако Той не е бил възкресен, а остава мъртъв, тогава как апостолите са извършили знамения в Неговото име? Или не са правили знаци? В този случай как е възникнала нашата (християнска) раса? Неверниците, разбира се, вече няма да отхвърлят това и няма да спорят срещу това, което виждат; и затова, като казват, че не е имало знаци, още повече се позорят. Наистина би било най-голямото чудо, ако без чудеса цялата вселена избяга (при Христос), като бъде хваната от дванадесет бедни и невежи. Не с изобилието на богатството, не с мъдростта на думите, не с нещо друго подобно спечелиха рибарите, така че човек неволно трябва да признае, че те притежаваха Божествена сила, тъй като е невероятно, че човешката сила може някога да направи толкова много. Ето защо Самият Христос остава (на земята) след възкресението четиридесет дни, оставяйки се да бъде видян дълго време, за да не сметнат (учениците) видимото за призрак. И Той не се задоволи с това, но добави и храна, за която Лука казва още: „И той яде с тях” 3 (Деяния 1:4). Самите апостоли винаги са смятали това за доказателство за възкресението, казвайки: „тези, които ядоха и пиха с Него” (Деяния 10:41). И това, което Христос направи по време на Своите явявания, е показано в следните думи: „като им се яви и им говори за Божието царство“ (Деяния 1:3). И тъй като апостолите бяха натъжени и уплашени от вече случилото се, а междувременно трябваше да се отправят към велики дела, Той, като ги насърчи с думи за бъдещето, „като ги събра, заповяда им: не излизайте от Ерусалим, но чакайте обещаното от Отца, което сте чули от Мене“ (Деян. 1:4). Отначало, когато още се страхуваха и страхуваха, Той ги изведе в Галилея, за да слушат думите Му без страх. Тогава, когато те го послушаха и прекараха четиридесет дни с Него, „той им заповяда: не напускайте Ерусалим“. защо е така Точно като воини, възнамеряващи да атакуват врага, никой няма да бъде позволено да помръдне, преди да се въоръжи; както на конете нямаше да бъде позволено да изтичат върху списъците, преди да имат водач, така (Господ) не им позволи да излязат да се бият преди слизането на Светия Дух, така че множеството (от врагове) да не ги надвие и залови лесно. И не само поради тази причина (той заповядва да не се напуска Ерусалим), но и защото мнозина там повярваха. Освен това, за да не каже някой, че те, като оставиха познатите си, отидоха да се похвалят пред чужденци, - за това пред самите хора, които убиха (Христос), те представят доказателства за Неговото възкресение - пред същите хора, които Го разпнаха и погребаха, в самия град, в който това беззаконие беше извършено дръзко, така че чрез това бяха затворени устните на всички чужденци. Всъщност, ако сред повярвалите се появят самите тези, които Го разпнаха, то това очевидно ще бъде явен знак както за кръста, така и за беззаконието на акта (на евреите), и голямо доказателство за възкресението. И за да не кажат учениците: как ние, когато сме толкова малко и сме толкова незначителни, можем да живеем сред такова множество хора, които са нечестиви и дишат убийство? - вижте как Той ги избавя от този страх с думите: „Но чакайте обещанието на Отца, което чухте от Мене” (Деян. 1:4). Кога казвате, че са чули? Тогава, когато каза: „По-добре е за вас да отида; защото, ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). 5. Но защо (Светият Дух) не дойде, докато Христос беше още (на земята), и не веднага след Неговото заминаване, но, докато Христос се възнесе на четиридесетия ден, Светият Дух дойде „при настъпването на деня на Петдесетница“ (Деяния 2:1)? И как, когато Духът още не е съществувал, Христос е казал: „Приемете Светия Дух” (Йоан 20:22)? Това е да подготви учениците и да им позволи да Го приемат. В крайна сметка, ако Данаил се изтощи, защото трябваше да види ангел (Дан. 8:17), тогава колко повече щяха (бяха) те, които трябваше да получат такава голяма благодат. Или в този смисъл тези думи трябва да се разбират, или по начина, по който Христос говори за бъдещето, сякаш вече се е случило, точно както каза: стъпчете „на змии и скорпиони и на цялата сила на врага“ (Лука 10:19). Но защо тогава Святият Дух не дойде веднага? Апостолите трябваше да бъдат запалени от желание за това събитие и след това да получат благодат. Следователно, Светият Дух дойде, когато Христос си отиде. И ако Той беше дошъл във време, когато (Христос) беше още (на земята), те нямаше да имат такова очакване. За тази цел по-голямата част от учението беше дадено на Светия Дух, за да не се смята Той за по-малък. Забележете каква необходимост - да бъдеш в Ерусалим - Христос направи учениците, като обеща да даде Духа там. За да не се разпръснат отново след Неговото Възнесение, с това очакване, сякаш с някакви връзки, Той ги държи всички там. След като каза: „Но чакайте обещанието на Отца, което чухте от Мене“, той добави: „Защото Йоан кръщаваше с вода, а няколко дни след това вие ще бъдете кръстени със Светия Дух“ (Деяния 1:5). Тук най-после Той показва разликата между Себе Си и Йоан, и то вече не скрито, както преди. Преди това Той силно замъгли речта Си, като каза: „Но най-малкият в небесното царство е по-голям от него” (Матей 11:11); но сега той казва много по-ясно: „Йоан кръщава с вода, но вие ще бъдете кръстени със Святия Дух“. Той вече не цитира самото си свидетелство (Матей 3:11-12), а само посочва лицето си и по този начин напомня казаното им и показва, че те вече са станали по-високи от Йоан, тъй като самите те трябваше да кръщават с Духа. И не каза: Аз те кръщавам със Святия Дух, а: „ще бъдеш кръстен“, като ни научи на смирение. А какво точно е кръстил Той, вече е ясно от свидетелството на Йоан, който казва: „Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън” (Лука 3:16), поради което Христос споменава само него. И така, Евангелията разказват какво е направил и казал Христос, а Деянията разказват какво е казал и направил другият Утешител. Разбира се, Светият Дух е направил много неща преди, точно както Христос действа сега, както е (действал) преди; но първо – чрез храма, а сега – чрез апостолите. След това Той влезе в девическата утроба и образува (в нея) храм, а сега – в душите на апостолите; след това (слезе) под формата на гълъб, а сега под формата на огън. защо е така Там той показа кротост, а тук показа строгост, напомняйки му своевременно за присъдата. Когато греховете трябваше да бъдат простени, беше необходима голяма кротост; и щом получихме този дар, вече е време за съд и изпитание. Но защо Христос казва: „ще се кръстите”, когато в горницата нямаше вода? Защото най-важното (в кръщението) е Духът, чрез който действа и водата. По същия начин се казва, че самият Христос е бил помазан, въпреки че Той никога не е бил помазан с миро, а е получил Светия Дух. Може обаче да се открие, че те са били кръщавани с вода и (кръщавани) по различно време. При нас и двете (кръщението, т.е. с вода и Дух) се случват заедно, но тогава (беше) отделно. В началото те бяха кръстени от Йоан и това не е изненадващо. В крайна сметка, ако блудниците и бирниците отидоха на това кръщение, тогава толкова по-рано (дойдоха) тези, които след това трябваше да бъдат кръстени в Светия Дух. След това, за да не кажат: „това все още е само обещание“, тъй като Той беше говорил много за това преди, и за да не мислят, че това действие е неосъществимо, Той ги отхвърля от подобно предположение с думите: „след няколко дни“. Кога точно, той не съобщи това, за да бъдат винаги будни; Каза, че ще е скоро, за да не отслабнат, но не уточни кога точно, за да бъдат винаги нащрек. И не само с това ги уверява, тоест не само с краткостта на времето, но и с думите: „каквото чухте от Мене” (Деян. 1:4). Думите му означават: не само ви казах сега, но вече съм обещал това и преди, което със сигурност ще изпълня. И така, защо се учудвате, че Той не каза деня на смъртта (на света), когато не искаше да обяви този ден, толкова близо? И това Той направи съвсем естествено – за да гледат винаги, да очакват и да ги е грижа. 6. Невъзможно е, наистина невъзможно е този, който не е буден, да получи благодат. Не знаете ли какво казва Илия на своя ученик? „Ако видиш, че ме отнемат, така ще ти бъде“ (4 Царе 2:10), тоест ще получиш това, което поискаш. И Христос винаги казваше на тези, които идваха при Него: Вярвате ли? - защото ако не се чувстваме комфортно с даденото, няма да почувстваме силно ползата. Така че благодатта не се спусна веднага върху Павел, но изминаха три дни предварително, през които той остана сляп, изнемогнал от страх и подготвен. Както онези, които боядисват пурпурно, първо подготвят материала, предназначен за боядисване, с други вещества, за да не избледнее цветът, така и тук Бог първо подготвя будната душа, а след това излива благодат. Затова Той не изпрати Духа веднага, а на Петдесетница. Ако някой започне да казва: защо не кръщаваме по това време? - тогава ще отговоря, че благодатта и на Петдесетница, и сега е една и съща; но умът сега е по-извисен, защото е подготвен чрез пост. И времето на Петдесетница също има известно значение, което не е несъвместимо с това. Коя точно? Бащите ни смятаха кръщението за достатъчно ограничение за злата похот и за велик урок - да живеем целомъдрено и сред радост. Затова, като че ядем със самия Христос и участваме в Неговата трапеза, нека не правим нищо просто, но нека останем в пост, молитва и голямо въздържание. Ако някой, който иска да получи светско лидерство, приготвя за себе си всичко необходимо за живота и, за да постигне каквото и да е достойнство, харчи пари, не жали време, понася безброй трудове, тогава какво заслужаваме, когато се приближаваме към небесното царство с такова небрежност, не се интересуваме от него, преди да го получим, и сме небрежни, когато го получим? И затова сме невнимателни след получаването му, защото не сме били бдителни преди да го получим. Може би сега съм отвлякъл мнозина от приемането на кръщение? Но казах това не с тази цел, а за да могат тези, които са получили (кръщението), да останат в целомъдрие и активно да водят честен живот. Но се страхувам, ще каже ли някой? Ако те беше страх, щеше да го приемеш и да го запазиш. Но затова, казвате, не го приемам, защото се страхувам (да не спестя)? И така (без кръщение) не се страхувате да си тръгнете? Бог, бихте ли казали, е хуманен? Затова приемете кръщението, защото Той обича човечеството и ни помага. Но вие, когато трябва да се погрижите (за кръщението), не си представяйте тази любов към човечеството; и когато искате да го оставите настрана, тогава си спомняте за него, докато това човеколюбие се случва в първия случай и ще ни се прояви особено когато ние от наша страна внесем това, което следва. Който във всичко се е уповавал на Бога, дори и да съгреши, както е типично за човека, след кръщението чрез покаяние ще бъде възнаграден с човеколюбие; и който, сякаш философствайки за Божията любов към човечеството, се отклони (оттук) чужд на благодатта, ще бъде подложен на неизбежно наказание. Защо правиш това против своето спасение? Невъзможно е, абсолютно невъзможно, както поне аз си мисля, човек, който отлага (кръщението), заблуждавайки се с такива надежди, да направи нещо възвишено и добро. Защо поемате такъв страх и се криете зад несигурността на бъдещето? Защо не промениш този страх в работа и усилия, за да станеш велик и достоен за чудо? Кое е по-добре - да се страхуваш или да работиш? Ако някой ви поседи без какво да правите в рушаща се къща и ви каже: „Очаквайте, че таванът може да падне на главата ви, тъй като вече е изгнил (може да падне, може и да не падне); ако не искате това, тогава работете и живейте в по-безопасна сграда“, тогава какво бихте предпочели? Дали това е безделие, съчетано със страх, или този труд е съчетан с увереност в безопасността? Направете същото и сега. Неизвестното бъдеще е като някаква порутена къща, винаги заплашваща да падне; и този труд, съчетан с умора, обещава безопасност. Това прави Бог, а вие не искате да работите усилено в същото време? Как в крайна сметка ще бъдеш достоен за прошка? И няма ли справедливо да ти се присмеят езичниците като на търтей, живеещ напразно и напразно? Ако вашата мъдрост, ще кажат те, има сила, тогава обяснете какво означава това множество непосветени? Тайнствата са красиви и желани, но нека никой не приема кръщението, когато вече е отделен от душата си. Тогава не е времето на тайнствата, а на заветите; а времето на тайнствата е здраво състояние на ума и целомъдрие на душата. Кажете ми: ако в такова състояние никой не смее да напише завещание, а ако го напише, това ще му даде възможност по-късно да го опровергае - защо завещанията започват с тези думи: „Аз, докато съм жив, в здрав разум, правя разпореждане с имуществото си“ - тогава как е възможно някой, който е загубил съзнание, да бъде правилно посветен в тайнствата? Ако светските закони не позволяват на човек, който не владее напълно ума си, да прави завещания за ежедневни неща - те не му позволяват, въпреки факта, че той би се разпоредил с имуществото си тук, тогава как вие, като сте инструктирани (в учението) за небесното царство и за тези неизразими благословения, ще можете ясно да знаете всичко, когато често губите ума си от болест? И как ще кажеш на Христос, погребвайки се с Него, тези думи, когато вече си отиваш? В края на краищата и с дела, и с думи човек трябва да показва обич към Него. И вие правите същото, сякаш някой иска да се запише като воин, когато войната вече е свършила, или сякаш боецът започва да сваля роклята си, когато присъстващите на зрелището вече са се изправили. Вземате оръжие не за да отстъпите незабавно, а за да спечелите победа над врага, като го вземете. Нека никой не смята да говори за това ненавременно, защото сега не е Петдесетница. За това се оплаквам, че спазвате времето в такива работи. 8. И така, ако все още се съмнявате, че Христос е Бог, тогава стойте отвън (църквата), не слушайте божествените думи и не се причислявайте към катехумените. Ако не се съмнявате и ясно знаете това, тогава защо отлагате? Защо избягвате и отлагате? Страхувам се, казваш, да не съгреша. Не се ли страхуваш от по-лошото - да не отидеш там с толкова тежко бреме? В края на краищата не е все едно – да не приемеш предложената благодат и като си решил да живееш добродетелно, да съгрешиш. Кажи ми: ако започнат да те обвиняват, защо не си започнал (кръщението), защо не си живял добродетелно - какво ще кажеш? Там все още можете, може би, да се позовавате на строгостта на заповедите и добродетелите; но тук няма нищо подобно, тук е благодатта, която даром дава свобода. Но страхувате ли се, че може да съгрешите? Кажете това след кръщението, тогава имайте този страх - за да запазите дързостта, която сте получили, а не за да се отдръпнете от такъв подарък. Иначе преди кръщението си набожен, а след кръщението си несериозен. Но чакате ли времето на Великия пост? за какво? Има ли нещо специално за това време? Апостолите не бяха възнаградени с благодат на Великден, а по друго време; също не беше Великден, когато бяха кръстени три хиляди и пет хиляди, както и Корнилий, евнухът и много други. И така, нека не чакаме, за да не би поради бавност и забавяне да изгубим толкова големи облаги и да си тръгнем без тях. Как, помисли си само, скърбя всеки път, когато чуя, че някой е заминал оттук, без да бъде посветен в тайнствата, и всеки път, когато си представя онези непоносими мъки и неизбежно наказание! Как пак се оплаквам, когато видя други, които са стигнали до последния си дъх, но още не идват на себе си! Затова се случват много неща, недостойни за този дар. Човек трябва да се весели, да се радва, да се радва и да се кичи с венци, когато някой се посвещава в тайнствата; и (при нас) жената на пациент, когато чуе, че лекарят е посъветвал това, се оплаква и плаче, сякаш за някакво нещастие; Навсякъде в къщата се носят писъци и оплаквания, сякаш за осъдени хора, отведени за екзекуция. Да, на свой ред самият пациент тогава става особено тъжен; а ако оздравее, още повече се мъчи, като че ли голямо зло му е сторено. Тъй като не е бил подготвен за добродетел, той става мързелив и избягва последващите подвизи. Виждате ли какви интриги плете дяволът, какъв срам (го подлага) на какъв присмех? Нека се освободим от тази подигравка! Да живеем както Христос е заповядал! Той не даде кръщението, за да си отидем ние, като го приемем, (към вечността), а за да поживеем, да покажем плодовете. Как се казва: „дай плод“ на някой, който вече си отива, който вече е отсечен? Не сте ли чували, че „плодът на Духа е любов, радост, мир” (Гал.5:22)? Как става обратното? Съпругата стои в сълзи, когато трябва да се радва; децата плачат, когато трябва да се забавляват; самият пациент лежи мрачен, в страх и объркване, когато трябва да тържествува: той е в голяма тъга при мисълта за сирачеството на децата си, вдовството на жена си, запустяването на къщата. Така ли започват причастията, кажете ми? Така ли се взема от свещената храна? Може ли това да бъде съборено? Ако кралят изпрати указ за освобождаване на затворници от затвора, тогава ще има радост и радост; и когато Бог изпрати Святия Дух от небето и прощава не паричните просрочия, а всички грехове изобщо, тогава всички ли плачете и оплаквате? Що за несъответствие е това? Дори не говоря за това, че водата беше излята върху мъртвите и светилището беше хвърлено на земята; но за това не сме виновни ние, а безразсъдните хора. Затова те моля, нека оставим всичко, да се обърнем към себе си и с пълно усърдие да започнем да се кръщаваме, така че, като проявихме голяма ревност в този живот, да получим и бъдещо дръзновение, което всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Тук славянският текст: „с тях и отровен“ (Деян. 1:4) напълно съответства на тълкуването на Златоуст, за разлика от синодалния: „и като ги събра“. – И.Н. Може да се интересувате от: