Беседа 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال ١: ١-٢. كتبت لك يا ثاوفيلس السفر الأول عن كل ما فعله يسوع وعلم به من البدء إلى اليوم الذي صعد فيه، وأوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم.
معنى كتاب أعمال الرسل. - لماذا لم يتم ذكر ألوهية المسيح بوضوح في سفر أعمال الرسل؟ - لماذا لم تتم المعمودية خلال الذهبي الفم في يوم العنصرة؟ - عن الذين يؤجلون المعمودية. – لا ينبغي تأجيل المعمودية.
1. كثيرون لا يعرفون حتى أن هذا الكتاب موجود - (لا يعرفون) لا الكتاب نفسه ولا الشخص الذي كتبه وقام بتجميعه. ولهذا السبب، على وجه الخصوص، قررت القيام بهذا العمل، لتعليم أولئك الذين لا يعرفون، ولمنع مثل هذا الكنز من الاختباء والبقاء في المجهول. لا يمكن لهذا الكتاب أن يجلب لنا فائدة أقل من الإنجيل نفسه: فهو مملوء بالحكمة ونقاء العقائد ووفرة المعجزات، خاصة تلك التي يقوم بها الروح القدس. دعونا لا نتجاهلها، بل دعونا نفحصها بعناية. هنا يمكن للمرء أن يرى التحقيق العملي لتلك النبوءات التي أعلنها المسيح في الأناجيل، والحقيقة تسطع في الأحداث نفسها، والتغيير الكبير نحو الأفضل الذي أحدثه الروح القدس في التلاميذ.
هنا سترى أيضًا كيف كان الرسل أنفسهم ، كما لو كانوا على أجنحة ، يتدفقون حول الأرض والبحر ، وكيف أصبحوا فجأة أشخاصًا مختلفين ، خائفين وغير حكيمين ، وبدأوا يحتقرون الثروة ، وأصبحوا غير حساسين للمجد ، وغير قابلين للوصول إلى الغضب أو الشهوة ، ووجدوا أنفسهم بالتأكيد فوق كل شيء ؛ (سترى) أن لديهم تشابهًا كبيرًا في التفكير، وأنه لم يكن هناك أبدًا، كما كان من قبل، حسد أو نزاع حول الأولوية، ولكن على العكس من ذلك، ترسخت فيهم كل فضيلة كاملة، وخاصة الحب الذي بدأ يلمع، والذي أوصاهم به (المسيح) كثيرًا بالكلمات: "بهذا سيعرف الجميع أنكم تلاميذي، إن كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35). يمكنك أيضًا أن تجد هنا عقائد، لولا هذا الكتاب، لما كانت معروفة لأي شخص؛ وما يشكل أساس خلاصنا، سواء فيما يتعلق بالحياة أو فيما يتعلق بالعقائد، سيكون مظلمًا وغير واضح. ولكن في المقام الأول يتم وصف تصرفات بولس، الذي عمل أكثر من أي شخص آخر، هنا.
- ثم أجيب بأن هذا يكفي لمن أراد الانتباه، وأن (الرسل) كانوا دائمًا منشغلين بأهم الأمور، وأن همهم الرئيسي لم يكن تأليف الكتب، لأنهم أبلغوا كثيرًا من خلال التقليد غير المكتوب.
وهكذا فإن كل ما يتضمنه هذا السفر يستحق المفاجأة، ولا سيما تنازل الرسل الذي ألهمه الروح القدس فيهم، وأعدهم لخدمة الكلمة في تدبير الخلاص. لهذا السبب، بعد أن تحدثوا كثيرًا عن المسيح، قالوا القليل عن ولادته، لكنهم تحدثوا أكثر عن إنسانيته ومعاناته وقيامته وصعوده. الآن كانوا بحاجة أولاً إلى التحقق من أنه قام وصعد إلى السماء. لذلك، كما حاول المسيح نفسه قبل كل شيء أن يثبت أنه جاء من الآب، كذلك لوقا (يثبت بشكل خاص) أنه قام وصعد، وانتقل إلى الآب، وجاء منه. إذا لم يصدقوا ذلك من قبل، فأكثر من ذلك الآن، عندما أضيفت القيامة والصعود، بدا التعاليم بأكمله (عن المسيح) لا يصدق لليهود. ولهذا السبب فإنه يرفعهم تدريجياً وشيئاً فشيئاً إلى الأعلى. وفي أثينا، دعاه بولس مجرد إنسان (أعمال ١٧: ٣١)، دون أن يقول أي شيء آخر، وقد فعل الشيء الصحيح.
بعد كل شيء، إذا حاول (اليهود) في كثير من الأحيان رجم المسيح نفسه عندما تحدث عن مساواته مع الآب، ووصفه بأنه مجدف، فمن غير المرجح أن يقبلوا الكلمة حول هذا من الصيادين، وخاصة عندما سبق الصليب بالفعل.
2. ولكن لماذا الحديث عن اليهود عندما كان التلاميذ أنفسهم، وهم يستمعون إلى العقائد العليا، في كثير من الأحيان مرتبكين ومجربين؟ ولهذا قال المسيح: "إن عندي الكثير لأقوله لكم، ولكن الآن لا تستطيعون أن تسعوه" (يوحنا 16: 12). إذا لم يتمكنوا، على الرغم من حقيقة أنهم عاملوه لفترة طويلة، كانوا مشاركين في العديد من الأسرار ورأوا الكثير من المعجزات، فكيف يمكن للأشخاص الذين سقطوا للتو وراء المعابد والأصنام والتضحيات، من القطط والتماسيح (كانت هذه بالضبط عبادة الله الوثنية) ومن غيرها من النجاسات، أن يقبلوا على الفور الخطب السامية حول العقائد؟ واليهود أنفسهم، الذين يتعلمون يوميًا ويلهمون بالناموس: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد"، وليس سواه (تثنية 6: 4)، الذين رأوا المسيح مسمرًا على شجرة الصليب، والذين صلبوه ودفنوه، لكنهم لم يروه قام - اليهود، عندما سمعوا أنه الله وأنه مساوٍ (للآب)، ألا ينبغي عليهم على الأرجح أن يتراجعوا ويغادروا؟
لهذا السبب (الرسل) يرفعونهم تدريجيًا وشيئًا فشيئًا إلى مفاهيم أعلى، ومن ناحية، يظهرون تنازلًا كبيرًا، ومن ناحية أخرى، يستفيدون من نعمة الروح الوفيرة والاسم (المسيح) ويصنعون معجزات أعظم من تلك التي خلقها بنفسه، من أجل، من خلال كليهما، يقيمون الراقدين ويثبتون كلمة القيامة. وهذا الكتاب يحتوي في المقام الأول على هذا، وهو دليل القيامة، إذ كان من السهل على المؤمن بهذه القيامة أن يقبل كل ما سواها.
لذلك، بشكل عام، هذا هو المحتوى الرئيسي والغرض الكامل من هذا الكتاب. دعونا نستمع الآن إلى مقدمتها ذاتها. "كتبت إليك يا ثاوفيلس الكتاب الأول عن كل ما فعله يسوع وعلمه من البدء" (أع 1: 1). لماذا يذكر (لوقا) ثاوفيلس بالإنجيل؟ ولإظهار دقته، إذ يقول في بداية هذا السفر: "لقد عزمت، بعد أن فحصت كل شيء أولاً، أن أصف لك بالترتيب أيها العزيز ثاوفيلس" (لو 1: 3)، ولا يكتفي بشهادته فحسب، بل يرجع كل شيء إلى الرسل، قائلاً: "إلى اليوم الذي صعد فيه، وأوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم" (أع 1: 2). لهذا السبب، بعد أن جعل كلمته موثوقة هناك، فهو لا يحتاج إلى شهادة جديدة هنا، لأنه كان قد اكتسب بالفعل ثقة في نفسه (ثيوفيلوس) وبهذا العمل أظهر له دقته وحقيقته. ومن كان مستحقًا للإيمان وصدق حقًا عندما كتب ما سمعه، فمن العدل أن نصدقه عندما لا يذكر ما تلقاه من الآخرين، بل ما رآه وسمعه هو نفسه.
إذا، كما يقول، قبلت (قصتي) عن المسيح، فأكثر من ذلك بكثير (هل تقبل القصة) عن الرسل. وماذا في ذلك؟ فهل عمله (الإنجيل) هو تاريخ (عادي) فقط، وكلمته لا تشترك في الروح؟ مُطْلَقاً. لماذا؟ لأن ما نقله إليه "الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة" (لوقا 1: 2) كان من الروح. ولكن لماذا لم يقل: "كما سلمهم إلينا الذين كانوا مستحقين للروح القدس"، بل "الذين كانوا منذ البدء معاينين وخدامًا للكلمة"؟ لأن هذا، أي المعرفة من الشهود الذاتيين، يعطي الأهم من ذلك كله المصداقية (للقصة)، وإلا فإنه بالنسبة للأشخاص غير المعقولين قد يبدو الأمر بمثابة فخر وتفاخر. ولهذا قال يوحنا هذا: "وأنا رأيت وشهدت أن هذا هو ابن الله" (يوحنا 1: 34). نعم، ويقول المسيح أيضًا لنيقوديموس، عندما كان لا يزال فظًا: "إننا نتكلم بما نعرف، ونشهد بما رأينا، ولكنك لا تقبل شهادتنا" (يوحنا 3: 11).
ومرة أخرى، مُثبتًا أن أشياء كثيرة يمكن الشهادة بها بناءً على بيانات البصر، قال لتلاميذه: "وَأَنْتُمْ أَيْضًا تَشْهَدُونَ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ مَعِي مُنْذُ الْبَدْءِ" (يوحنا 15: 27). وكثيرًا ما يقول الرسل أنفسهم هذا: نحن شهود والروح القدس الذي أعطاه الله لمن يطيعونه (أعمال الرسل 2: 32). وبعد ذلك قال بطرس ليؤكد له القيامة: "وأكلوا معه وشربوا" (أعمال الرسل 10: 41). بشكل عام (اليهود والوثنيون) كانوا أكثر عرضة لقبول شهادة الأشخاص الذين تحولوا (إلى المسيح) - لأنهم كانوا لا يزالون بعيدين جدًا عن معرفة الروح. لذلك يقول يوحنا في إنجيله، وهو يتحدث عن الدم والماء، إنه رآهما بنفسه (يوحنا 19: 35)، مقدمًا لهم رؤيته باعتبارها الدليل الأكثر موثوقية. وبالطبع فإن إلهامات الروح أكثر يقيناً من البصر، ولكن ليس عند غير المؤمنين.
وحقيقة أن لوقا كان مشاركًا في الروح واضح من أشياء كثيرة: من العلامات التي يتم إجراؤها الآن، ومن حقيقة أنه في ذلك الوقت حتى الناس العاديين قبلوا الروح القدس، ومن شهادة بولس الذي يقول عنه: "في جميع الكنائس هو مُمجَّد من أجل الإنجيل" (2 كورنثوس 8: 18)، وأخيرًا من حقيقة حصوله على الرسامة، حيث أضاف بولس، بعد أن قال هذه الكلمات: "وأيضًا، مختارين من الكنائس ليرافقونا في هذه المحبة التي نخدمها للمجد". من الرب نفسه وحسب غيرتكم" (2كو8: 19).
3. وانظر كم هو بعيد عن التفاخر. فهو لا يقول: الإنجيل الأول الذي بشرت به، بل "كتبت السفر الأول"، معتبرا أن اسم الإنجيل مرتفع جدا بالنسبة له. ويمجده الرسول (بولس) تحديدًا من أجل الإنجيل قائلاً: "في جميع الكنائس يُمجَّد من أجل الإنجيل"؛ لكنه هو نفسه يقول بكل تواضع: "لقد كتبت لك الكتاب الأول، يا ثاوفيلس، عن كل ما فعله يسوع وعلمه من البدء". إنه لا يقول فقط: عن الجميع، بل (عن كل شيء) من البداية إلى النهاية: "إلى ذلك اليوم الذي صعد فيه". لكن يوحنا يوضح أنه كان من المستحيل وصف كل شيء، ومن أجل الكشف عن ذلك، يقول: "ولكن إذا كتبنا عن هذا بالتفصيل، فأنا أعتقد أن العالم نفسه لا يمكن أن يحتوي على الكتب المكتوبة" (يوحنا 21: 25). كيف تقول أن لوقا يتحدث عن كل شيء؟ لكنه لم يقل: كل شيء، بل: "عن كل شيء"، وهذا يعني أيضًا - بشكل عام ومختصر؛ أو بمعنى آخر: يتحدث عن كل ما هو مهم وضروري بشكل خاص. وفيما يلي يوضح بالضبط ما يتكون كل هذا؛ "" ما فعله يسوع وعلمه "" يدل على معجزاته وتعليمه ، وكذلك على ما علمه بالفعل نفسه.
لاحظوا أيضًا مدى إنسانية روحه الرسولية، إذا كان قد اجتهد حتى من أجل شخص واحد حتى أنه كتب إنجيلًا كاملاً: "لكي تعرفوا،" كما يقول، "أساس التعليم الذي تعلمتموه" (لوقا 1: 4)، لأنه سمع كلمات المسيح: "ليست مشيئة أباكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" (متى 18: 14). ولكن لماذا ألف أكثر من كتاب وأرسله إلى ثاوفيلس وحده وقسمه إلى قسمين؟ من باب الوضوح، ولكن أيضًا لإعطاء المستمع فرصة للراحة؛ علاوة على ذلك، فإن هذه الكتابات مختلفة في محتواها.
ولكن انظر كيف أعطى المسيح مصداقية لكلماته من خلال أعماله. وكان يعلم بوداعة قائلاً: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). لقد علم أن لا يكون طماعًا وأظهر ذلك من خلال أفعاله: "إن ابن الإنسان ليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20). ومرة أخرى أوصى بمحبة الأعداء، وعلم ذلك بالصلاة على الصليب من أجل المصلبين. قال: "ومن أراد أن يخاصمك ويأخذ قميصك فاعطه ثوبك أيضًا" (متى 5: 40)، وهو نفسه لم يبذل ثيابه فقط، بل دمًا أيضًا. وهذا ما أوصى تلاميذه أن يفعلوه. ولهذا قال بولس: "حسب الصورة التي فينا" (فيلبي 3: 17). في الواقع، لا يوجد شيء عديم الفائدة أكثر من المعلم الذي لا يتحدث إلا بالكلمات. وهذه ليست من صفات المعلم بل من صفات المنافق. لذلك كان الرسل يعلمون أولاً بالحياة، ثم بالكلام. نعم، لم يحتاجوا حتى إلى الكلمات، لأن أفعالهم تتحدث بصوت عالٍ. ولن يخطئ أي شخص يسمي معاناة المسيح ذاتها عملاً: ففي النهاية، من خلال المعاناة، فعل شيئًا عظيمًا ورائعًا - لقد دمر الموت وأنجز كل شيء آخر.
"إلى ذلك اليوم الذي صعد فيه، يوصي بالروح القدس الرسل الذين اختارهم" (أعمال 1: 2). "وَصَيَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ"، أي تكلمهم بكلام روحي (لم يكن فيه) شيء بشري. إما أن هذه هي الطريقة التي يجب أن تُفهم بها هذه الكلمات، أو هكذا أوصى بها بوحي الروح. هل ترى كيف يعبر (لوقا) بشكل أكثر إذلالًا عن المسيح؟ لذلك قال المسيح نفسه عن نفسه: "إن كنت بروح الله أخرج الشياطين" (متى 12: 28)، إذ الروح القدس يعمل أيضًا في ذلك الكنيسة. ماذا أمر؟ "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 28: 19-20). والمدح الكبير للرسل هو أنهم استأمنوا على مثل هذا العمل، أي خلاص الكون، أنهم استأمنوا على كلام مملوء بالروح، كما يشير لوقا عندما يقول: "بالروح القدس" أي (كلام المسيح): "الكلام الذي أكلمكم به هو روح" (يوحنا 6: 63).
ويقول هذا ليثير في السامع الرغبة في تعلم الوصايا، وجعل الرسل موضع ثقة، إذ سيعلنون كلام الروح ووصايا المسيح. يقول: "بعد أن أوصى صعد" 1. لم يقل (لوقا): صعد 2 لأنه لا يزال يتحدث عنه كإنسان.
وهكذا علم المسيح تلاميذه حتى بعد القيامة، لكن لم يخبرنا أحد بالتفصيل بكل ما حدث في ذلك الوقت. يتحدث جون وكاتب هذا الكتاب عن هذا أكثر من غيرهم، لكن لم يخبر أحد كل شيء بوضوح، لأن الجميع كانوا قلقين بشأن شيء آخر. وقد علمنا ذلك من الرسل إذ أخبروا بما سمعوا. "الذي اختاره، الذي أظهر له أيضًا نفسه حيًا" (أعمال 1: 2-3). فبعد أن تحدث أولاً عن الصعود، يتحدث الآن عن القيامة. وبعد أن قال: "صعد"، حتى لا تظن أنه صعد من غيره، أضاف: "الذي أظهر له نفسه حيًا". ففي النهاية، إذا كان هو نفسه قد فعل عملاً أعظم، فيمكنه أن يفعل عملاً أقل.
4. هل ترى كيف يضيف (الراوي) هذه العقائد العظيمة بشكل غير محسوس؟ "وظهر لهم أربعين يومًا" (أع 1: 3). في ذلك الوقت، لم يعد المسيح مع الرسل بشكل دائم، ليس كما كان قبل القيامة. لاحظ أنه لم يقل: أربعين يومًا، بل: "يظهر لهم أربعين يومًا"، إذ ظهر المسيح ثم اختفى مرة أخرى. لماذا هذا؟ أن يسمو بأفكار التلاميذ ويمنعهم من معاملته بنفس الطريقة. وليس من دون سبب فعل ذلك، بل لأنه كان مهتمًا بعناية بترتيب شيئين: أن يؤمنوا بالقيامة، وأنهم في النهاية سيفكرون به أعلى من مجرد إنسان. على الرغم من أن هذين (الشيئين) كانا متعارضين - لأنه، لضمان القيامة، كان لا بد من حدوث أشياء بشرية كثيرة، وللاقتناع (بأنه أعلى من الإنسان) - على العكس من ذلك، إلا أن كلاهما حدث في الوقت المناسب. لماذا لم يظهر للجميع بل للرسل فقط؟ لأنه بالنسبة للأشخاص الذين لم يعرفوا السر الذي لا يوصف، كان سيبدو كشبح.
إذا كان التلاميذ أنفسهم لم يؤمنوا في البداية، وكانوا مرتبكين واحتاجوا إلى لمسة يد وشركة لتناول وجبة، فماذا ينبغي للمرء أن يتوقع بطبيعة الحال من الناس؟ لذلك فإن القيامة لا يمكن دحضها، ومثبتة بالمعجزات، حتى تكون لا شك فيها ليس فقط لأهل ذلك الزمان، بل أيضًا لجميع الأجيال اللاحقة. فما حدث للأولين لأنهم رأوا آيات، أما لجميع الذين تبعوا فكان لا بد أن يحدث عن الإيمان. ولذلك من هنا نستعين بالدليل على الكفار. وفي الواقع، إذا لم يكن قد قام، بل بقي ميتًا، فكيف صنع الرسل الآيات باسمه؟ أم أنهم لم يؤدوا الإشارات؟ في هذه الحالة، كيف جاء جنسنا (المسيحي) إلى الوجود؟ والكفار بالطبع لن يرفضوا ذلك بعد الآن، ولن يجادلوا ضد ما يرونه؛ ولذلك، عندما يقولون أنه لا توجد علامات، فإنهم يهينون أنفسهم أكثر. في الواقع، ستكون أعظم معجزة لو هرب الكون كله (إلى المسيح) بدون معجزات، وقبض عليه اثني عشر شخصًا فقيرًا وجهلًا.
لم يكن فوز الصيادين بوفرة الثروة، ولا بحكمة الكلمات، ولا بأي شيء آخر مماثل، لذلك يجب على المرء أن يعترف، قسريًا، أنهم كانوا يتمتعون بالقوة الإلهية، لأنه من غير المعقول أن تتمكن القوة البشرية من فعل الكثير. ولهذا بقي المسيح نفسه (على الأرض) بعد القيامة أربعين يومًا، يسمح لنفسه بالرؤية مدة طويلة، حتى لا يعتبر (التلاميذ) ما كان مرئيًا شبحًا. ولم يكتف بذلك، بل أضاف أيضًا وجبة يقول لوقا أيضًا: "وأكل معهم" 3 (أع 1: 4). وكان الرسل أنفسهم يعتبرون هذا دائمًا دليلاً على القيامة، قائلين: "الذين أكلوا وشربوا معه" (أع 10: 41).
وما فعله المسيح أثناء ظهوراته يظهر في الكلمات التالية: "وظهر لهم وتكلم عن ملكوت الله" (أع 1: 3). وبما أن الرسل كانوا حزينين وخائفين مما حدث بالفعل، وكان عليهم في هذه الأثناء أن ينطلقوا لأعمال عظيمة، فقد شجعهم بكلمات عن المستقبل، "فجمعهم وأوصاهم: لا تتركوا أورشليم، بل انتظروا الموعد الذي سمعتموه من الآب مني" (أع 1: 4). في البداية، إذ كانوا لا يزالون خائفين وخائفين، أخرجهم إلى الجليل لكي يسمعوا كلامه دون خوف. وبعدما سمعوا وقضوا معه أربعين يومًا "أوصاهم: لا تتركوا أورشليم". لماذا هذا؟ تمامًا مثل المحاربين الذين يعتزمون مهاجمة العدو، لن يُسمح لأحد بالتحرك قبل أن يسلحوا أنفسهم؛ كما لم يسمح للخيول بالخروج إلى القوائم قبل أن يكون لها سائق، كذلك (الرب) لم يسمح لها بالخروج للقتال قبل حلول الروح القدس، حتى لا يتغلب عليهم الجمهور (الأعداء) ويقبضون عليهم بسهولة. وليس لهذا السبب فقط (يوصي بعدم مغادرة أورشليم)، بل أيضًا لأن كثيرين هناك آمنوا.
علاوة على ذلك، لئلا يقول أحد إنهم، بعد أن تركوا من يعرفونهم، ذهبوا ليتفاخروا أمام الغرباء، - لأن هذا، أمام نفس الأشخاص الذين قتلوا (المسيح)، يقدمون دليلاً على قيامته - أمام نفس الأشخاص الذين صلبوه ودفنوه، في نفس المدينة التي ارتكبت فيها هذا العمل غير القانوني بجرأة، بحيث من خلال هذا توقفت أفواه جميع الأجانب. في الواقع، إذا ظهر أولئك الذين صلبوه بين المؤمنين، فمن الواضح أن هذه ستكون علامة واضحة على كل من الصليب ومخالفة القانون (لليهود)، ودليل عظيم على القيامة. وحتى لا يقول التلاميذ: كيف يمكننا، عندما يكون عددنا قليل جدًا ونحن غير مهمين جدًا، أن نتمكن من العيش بين هذا العدد الكبير من الأشخاص الأشرار الذين يتنفسون القتل؟ - أنظر كيف ينقذهم من هذا الخوف بقوله: "ولكن انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني" (أع 1: 4). متى تقول أنهم سمعوا؟ ثم إذ قال: "خير لكم أن أذهب، لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي" (يوحنا 16: 7).
وأيضًا: "وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد" (يوحنا 14: 16).
ولنفس السبب، لم يأت مباشرة بعد صعود المسيح، بل بعد ثمانية أو تسعة أيام. لذلك نلجأ بشكل خاص إلى الله عندما نجد أنفسنا في حاجة ما. لذلك، أرسل يوحنا تلاميذه بشكل خاص إلى المسيح عندما كانوا في حاجة إلى يسوع، إذ كان هو نفسه في السجن بالفعل. ومن ناحية أخرى، كان لا بد أن تظهر طبيعتنا أولاً في السماء، وتتم المصالحة تمامًا، وبعد ذلك يأتي الروح، ويمتلئ (التلاميذ) بالفرح الخالص. ولو كان المسيح قد رحل بعد مجيء الروح القدس، وبقي الروح القدس (على الأرض)، لما كان لهم هذا التعزية، إذ كانوا مرتبطين بالمسيح بشدة - ولهذا قال معزيًا: ""خير لكم أن أذهب"" (يوحنا 16: 7). ولهذا يؤجل (إرسال الروح القدس) أيامًا قليلة، حتى إذا شعروا بقليل من الحزن وشعروا كما قلت بالحاجة، يستمتعون بالفرح الكامل والصافي. ولو كانت الروح أقل منه لما كانت هذه العزاء كافية. وكيف يقول: "هذا خير لكم"؟
ولهذا الغرض، أُعطي معظم التعليم للروح القدس، حتى لا يُعتبر أقل. لاحظ مدى ضرورة التواجد في أورشليم التي جعلها المسيح تلاميذه عندما وعدهم بإعطاء الروح القدس هناك. حتى لا يتفرقوا مرة أخرى بعد صعوده، بهذا التوقع، كما لو أنه ببعض القيود، يحفظهم جميعًا هناك. إذ قال: "لكن انتظروا موعد الآب الذي سمعتموه مني"، أضاف: "لأن يوحنا عمد بالماء، وبعد أيام قليلة ستتعمدون بالروح القدس" (أع 1: 5). وهنا أخيرًا يظهر الفرق بينه وبين يوحنا، وليس سرًا كما كان من قبل. لقد حجب كلامه سابقًا كثيرًا قائلاً: "ولكن الأصغر في ملكوت السماوات أعظم منه" (متى 11: 11)؛ ولكنه الآن يقول بوضوح أكبر: "يوحنا عمد بالماء، وأما أنتم فستتعمدون بالروح القدس". لم يعد يستشهد بشهادته نفسها (متى 3: 11-12)، بل يشير فقط إلى وجهه ويذكر بذلك ما قيل لهم، ويظهر أنهم قد أصبحوا بالفعل أعلى من يوحنا، إذ كان عليهم هم أنفسهم أن يعمدوا بالروح.
ولم يقل: أنا أعمدكم بالروح القدس، بل: "ستتعمدون"، يعلمنا التواضع. وما عمده بالضبط كان واضحًا بالفعل من شهادة يوحنا الذي قال: "هو سيعمدكم بالروح القدس ونار" (لوقا 3: 16)، ولهذا ذكره المسيح وحده.
لذا، تحكي الأناجيل ما فعله المسيح وما قاله، ويخبرنا سفر أعمال الرسل عما قاله المعزي الآخر وفعله. بالطبع، لقد فعل الروح القدس أشياء كثيرة من قبل، تمامًا كما يفعل المسيح الآن، وكما كان يفعل من قبل؛ ولكن أولاً - من خلال الكنيسة، والآن - من خلال الرسل. ثم دخل رحم العذراء وشكل (فيه) هيكلاً، والآن - في نفوس الرسل؛ ثم (نزل) على هيئة حمامة، والآن على هيئة نار. لماذا هذا؟ هناك أظهر الوداعة، وهنا أظهر القسوة، مذكّرًا إياه في وقت الدينونة المناسب. عندما كان لا بد من مغفرة الخطايا، كانت هناك حاجة إلى وداعة عظيمة؛ وبمجرد أن تلقينا هذه الهدية، فقد حان وقت الدينونة والاختبار. ولكن لماذا يقول المسيح: "ستعتمدون" ولم يكن هناك ماء في العلية؟ لأن أهم شيء (في المعمودية) هو الروح الذي به يعمل الماء أيضًا. وبالمثل، يُقال إن المسيح نفسه قد مُسح، مع أنه لم يُمسح بالزيت قط، بل قبل الروح القدس. ومع ذلك، يمكن أن نجد أنهم اعتمدوا بالماء و(تعمدوا) في أوقات مختلفة.
عندنا، كلاهما (المعمودية، أي بالماء والروح) يحدثان معًا، ولكن بعد ذلك (كانا) منفصلين. في البداية اعتمدوا على يد يوحنا، وهذا ليس مفاجئًا. بعد كل شيء، إذا ذهب الزناة وجباة الضرائب إلى تلك المعمودية، فكلما أسرع (جاء) أولئك الذين بعد ذلك كان عليهم أن يعتمدوا بالروح القدس. ثم، حتى لا يقولوا: "إن هذا إلا وعد"، إذ قد تكلم عن هذا كثيرًا من قبل، وحتى لا يظنوا أن هذا الإجراء غير ممكن، يرفضهم من هذا الظن بقوله: "في أيام قليلة". متى بالضبط، لم يعلن ذلك ليكونوا مستيقظين دائمًا؛ وقال إنه سيكون قريبًا حتى لا يضعفوا، لكنه لم يضيف متى بالضبط، حتى يكونوا يقظين دائمًا. وليس بهذا فقط يؤكد لهم، أي ليس بقصر الوقت فحسب، بل أيضًا بقوله: "ما سمعتموه مني" (أع 1: 4). كلماته تعني: لم أخبرك الآن فقط، بل لقد وعدت بهذا من قبل، والذي سأفي به بالتأكيد. فلماذا تستغربون أنه لم يقل يوم الموت وهو لا يريد أن يعلن هذا اليوم القريب؟
إذا بدأ أحد بالقول: لماذا لا نعمد في هذا الوقت؟ - إذن سأجيب على أن النعمة في عيد العنصرة والآن هي نفسها؛ لكن العقل الآن أصبح أكثر سموًا، لأنه يُهيأ بالصوم. كما أن لوقت العنصرة أيضًا بعض الأهمية، وهو ما لا يتعارض مع هذا. أي واحد بالضبط؟ لقد اعتبر آباؤنا المعمودية كبحًا كافيًا للشهوة الشريرة ودرسًا عظيمًا للعيش في العفة وفي وسط الفرح. لذلك، كما لو كنا نأكل مع المسيح نفسه ونشارك في مائدته، فلا نفعل شيئًا بسيطًا، بل نثبت في الصوم والصلاة والتعفف كثيرًا. إذا كان من يريد أن ينال القيادة الدنيوية يعد لنفسه كل ما هو ضروري للحياة، ومن أجل تحقيق أي كرامة، ينفق المال، ولا يدخر وقتًا، ويتحمل أتعابًا لا تعد ولا تحصى، فماذا نستحق عندما نقترب من ملكوت السماوات بمثل هذا الاستهتار، ولا نهتم به قبل أن نتلقاه، ونهمل عندما نتلقاه؟ ولهذا السبب نتهاون بعد تلقيها، لأننا لم نكن يقظين قبل استلامها.
ولهذا السبب، عاد كثيرون فور قبولهم إلى "قيئهم" (2 بطرس 2: 22)، وأصبحوا أسوأ وجلبوا على أنفسهم أشد العقاب. لقد تحرروا من خطاياهم السابقة، ولكن لهذا السبب أغضبوا القاضي بشكل خاص لأنهم، بعد أن حرروا أنفسهم من مثل هذا المرض، لم يتعافوا، بل عانوا مما هدد به المسيح المفلوج قائلاً: "ها أنت قد شفيت؛ لا تخطئ أيضًا لئلا يكون لك شيء أشر" (يوحنا 5: 14)، وما تنبأ به عن اليهود، موضحًا أنهم سيعانون أكثر من الشفاء بسبب جحودهم: "لو لم آت وأكلمهم لما نطقوا" الخطيئة" (يوحنا 15: 22). وهكذا تصبح الخطايا المرتكبة بعد (المعمودية) أعظم مرتين وأربع مرات. لماذا؟ لأننا إذ كرمنا نحن جاحدون وأشرار. ولهذا السبب فإن جرن المعمودية لا يجعل العقوبة أسهل بالنسبة لنا. ملحوظة: سواء كان لشخص ما خطايا خطيرة (قبل المعمودية)، سواء ارتكب، على سبيل المثال، القتل أو الزنا أو فعل شيئًا آخر أكثر خطورة - كل هذا يُغفر من خلال جرن المعمودية.
في الحقيقة لا، حقًا ليس هناك خطيئة وشر إلا وأقل شأنًا من هذه العطية ولا أدنى منها، لأنها نعمة إلهية. ولكن إذا وقع شخص ما مرة أخرى في الزنا وارتكب القتل، فبالرغم من أن الزنا السابق مسموح به وأن هذا القتل يُغفر ولم يعد يُذكر، لأن "عطايا الله ودعوته لا ترجع" (رومية 11: 29)، ومع ذلك، بالنسبة لهذه الخطايا التي ارتكبت بعد المعمودية، فإننا نخضع لنفس العقوبة كما لو تم أخذ الخطايا السابقة في الاعتبار، بل وأكثر من ذلك بكثير. ولم تعد هذه مجرد خطيئة، بل خطيئة مزدوجة وثلاثية. وأي إدانة أعظم (متوقعة) لهذه الخطايا - استمع إلى ما يقوله بولس: "إذا كان من يرفض شريعة موسى، أمام شاهدين أو ثلاثة شهود، يُعاقب بلا رحمة بالموت، فكم عقوبة أشد تعتقد أنها ستكون مذنبة بمن يدوس ابن الله ولا يعتبر دم العهد الذي قدس به مقدسًا، ويهين روح النعمة؟" ( عب 10 : 28 - 29 ).
ربما أكون الآن قد صرفت انتباه الكثيرين عن تلقي المعمودية؟ لكنني قلت هذا ليس لهذا الغرض، ولكن حتى يظل الذين قبلوا (المعمودية) في العفة ويعيشون حياة صادقة بنشاط. ولكن أخشى، هل سيقول أحد؟ ولو كنت خائفا لتقبلته واحتفظت به. ولكن لهذا السبب، تقول، أنا لا أقبل ذلك، لأنني خائف (من عدم الادخار)؟ إذن (بدون معمودية) ألا تخاف من المغادرة؟ هل تقول أن الله إنسان؟ ولهذا تقبل المعمودية، لأنه يحب البشر ويساعدنا. أما أنت، عندما تحتاج إلى الاهتمام (بالمعمودية)، فلا تتخيل هذه المحبة للبشرية؛ وعندما تريد أن تضعه جانبًا، فتذكره، بينما هذا الحب للإنسانية يتم في الحالة الأولى، وسيتجلى لنا خاصة عندما نأتي من جهتنا بما يلي. من اعتمد على الله في كل شيء، حتى لو أخطأ، كما هو الحال بالنسبة للإنسان، بعد المعمودية، فإنه من خلال التوبة يكافأ بالحب للبشرية؛ ومن يخرج (من هنا) غريبًا عن النعمة، وكأنه يتفلسف عن محبة الله للبشرية، فإنه يتعرض لعقوبة لا مفر منها.
لماذا تفعل هذا ضد خلاصك؟ من المستحيل، من المستحيل تمامًا، كما أعتقد على الأقل، أن يقوم الشخص الذي يؤجل (المعمودية)، ويخدع نفسه بمثل هذه الآمال، بفعل أي شيء سامٍ وصالح. لماذا تتحملون هذا الخوف وتختبئون وراء عدم اليقين بشأن المستقبل؟ لماذا لا تحول هذا الخوف إلى عمل وجهد حتى تصبح عظيماً ومستحقاً للعجب؟ ما هو الأفضل - الخوف أم العمل؟ لو أجلسك أحدهم وليس لديك ما تفعله في منزل منهار وقال: "توقع أن يسقط السقف على رأسك، فقد تعفن بالفعل (ربما يسقط، وربما لا يسقط)، وإذا كنت لا تريد ذلك، فاعمل وعيش في مبنى أكثر أماناً"، فماذا تفضل؟ هل هو الكسل مع الخوف أم هذا العمل مقترن بالثقة في الأمان؟ افعل نفس الشيء الآن. المستقبل المجهول يشبه منزلًا متهالكًا، مهددًا بالسقوط دائمًا؛ وهذا العمل، مع التعب، يعد بالسلامة.
7. لذلك، معاذ الله أن نتعرض لمثل هذه المحنة العظيمة - أن نخطئ بعد الخط. ولكن حتى لو حدث شيء من هذا القبيل، فحتى في ظل هذه الظروف لن نيأس. الله محب للبشر وقد زوَّدنا بطرق عديدة للحصول على الغفران بعد (المعمودية). وكما أن الذين يخطئون بعد الجرن، لهذا السبب بالذات، يُعاقبون أكثر من الموعوظين، كذلك العارفون؛ أن هناك دواء التوبة ولا يريدون استخدامه، فسوف يتعرضون لأشد العقوبة، لأنه كلما زادت محبة الله للبشر، اشتد العقاب إذا لم نستخدمه بشكل صحيح. ماذا تقول يا رجل؟ لقد كنت مملوءًا بالكثير من الشرور، ولم يكن لديك أي أمل في الخلاص، وفجأة أصبحت صديقًا (لله) وتم ترقيتك إلى أعلى مرتبة شرف، ليس لمآثرك الخاصة، ولكن بهبة الله. لقد عدت مرة أخرى إلى أعمالك المشينة السابقة، والتي تستحق عليها عقوبة شديدة؛ لكن الرب لم يبتعد عنك، بل أعطاك وسائل خلاص لا تعد ولا تحصى، والتي من خلالها (مرة أخرى) يمكنك أن تصبح صديقًا له.
هذا هو ما يفعله الله، وأنت لا تريد أن تعمل بجد في نفس الوقت؟ كيف، أخيرًا، ستكون مستحقًا للمغفرة؟ ألن يضحك عليك الوثنيون بحق كما يضحكون على بعض الطائرات بدون طيار التي تعيش عبثًا وعبثًا؟ سيقولون، إذا كانت حكمتك تتمتع بالقوة، فاشرح لهم ما يعنيه هذا العدد الكبير من المبتدئين؟ إن الأسرار جميلة ومرغوبة، لكن لا يقبل أحد المعمودية وهو منفصل عن نفسه. إذًا ليس وقت الأسرار، بل وقت الوصايا. ووقت الأسرار هو سلامة العقل وعفة النفس. أخبرني: إذا لم يجرؤ أحد على كتابة وصية وهو في مثل هذه الحالة، وإذا كتبها، فسوف يمنحه ذلك الفرصة لدحضها لاحقًا - لماذا تبدأ الوصية بهذه الكلمات: "أنا، وأنا على قيد الحياة، وكوني بكامل قواي العقلية، أتصرف في ممتلكاتي" - فكيف يمكن لشخص فقد وعيه أن يبدأ بشكل صحيح في الأسرار؟
إذا كانت القوانين الدنيوية لا تسمح لشخص لا يتحكم بشكل كامل في عقله بإصدار وصايا بشأن الأشياء اليومية - فهي لا تسمح له، على الرغم من حقيقة أنه سيتصرف في ممتلكاته هنا، فكيف ستتمكن، بعد تلقيك تعليمات (في التدريس) عن الملكوت السماوي وعن تلك البركات التي لا توصف، من معرفة كل شيء بوضوح عندما تفقد عقلك في كثير من الأحيان بسبب المرض؟ وكيف ستخبر المسيح، دفن نفسك معه، تلك الكلمات عندما تغادر بالفعل؟ بعد كل شيء، سواء في الأفعال أو في الأقوال، من الضروري إظهار المودة تجاهه. وأنت تفعل الشيء نفسه، كما لو أن شخصًا ما أراد التسجيل كمحارب عندما انتهت الحرب بالفعل، أو كما لو أن المقاتل بدأ في خلع ملابسه عندما وقف أولئك الذين كانوا في المشهد بالفعل. أنت تأخذ سلاحًا ليس من أجل التراجع فورًا ، ولكن من خلال أخذه يمكنك تحقيق النصر على العدو. لا ينبغي لأحد أن يفكر في الحديث عن هذا في غير وقته، لأنه ليس عيد العنصرة الآن. وهذا ما يؤسفني أن تراعي الوقت في مثل هذه الأمور.
ففي نهاية المطاف، فإن ذلك الخصي (أعمال الرسل ٨: ٢٧)، على الرغم من أنه كان بربريًا، وأنه كان مسافرًا وكان في منتصف الطريق، لم يتحدث عن الوقت. وهذا بالضبط ما فعله حارس السجن (أع 16: 29)، فمع أنه كان بين السجناء رأى المعلم مضروبًا ومقيدًا، فآمن أنه سيبقى في السجن. والآن كثيرون، على الرغم من أنهم لا يعيشون في السجن وليسوا على الطريق، يؤجلون (معموديتهم)، ويؤجلونها حتى أنفاسهم الأخيرة.
8. لذلك، إذا كنت لا تزال تشك في أن المسيح هو الله، فقم بالوقوف خارج (الكنيسة)، ولا تستمع إلى الكلمات الإلهية ولا تحسب نفسك بين الموعوظين. إذا لم يكن لديك شك وتعرف ذلك بوضوح، فلماذا تتأخر؟ لماذا التهرب والتأجيل؟ تقول إنني أخشى أن أخطئ. ألا تخاف مما هو أسوأ، لئلا تذهب إلى هناك بمثل هذا العبء الثقيل؟ بعد كل شيء، ليس كل نفس - عدم قبول النعمة المقدمة، وقرر العيش الفاضل، للخطيئة. أخبرني: إذا بدأوا في اتهامك، فلماذا لم تبدأ (المعمودية)، لماذا لم تعيش فاضل - ماذا ستقول؟ ربما لا يزال بإمكانك الإشارة إلى شدة الوصايا والفضائل؛ ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل هنا، فهنا النعمة التي تمنح الحرية مجانًا. لكن هل تخشى أن تخطئ؟ قل هذا بعد المعمودية، ثم خف هذا - لكي تحافظ على الجرأة التي نلتها، وليس لكي تخجل من مثل هذه العطية. وإلا فأنت قبل المعمودية تقوى وبعد المعمودية تكون تافهًا. ولكن هل تنتظر وقت الصوم الكبير؟ لماذا؟
هل هناك أي شيء مميز في ذلك الوقت؟ لم يُكافأ الرسل بالنعمة في عيد الفصح، بل في وقت آخر؛ ولم يكن أيضًا وقت الفصح حيث اعتمد ثلاثة آلاف وخمسة آلاف، وكذلك كرنيليوس الخصي وآخرين كثيرين جدًا.
فلا نتأخر، لئلا نضيع بالتباطئ والتأخير مثل هذه الفوائد العظيمة وننطلق بدونها. كيف، فقط فكر، إنني أحزن في كل مرة أسمع أن شخصًا ما قد غادر هنا دون أن يبدأ في الأسرار، وفي كل مرة أتخيل تلك العذابات التي لا تطاق والعقاب الحتمي! كم أندب مرة أخرى عندما أرى الآخرين الذين وصلوا إلى أنفاسهم الأخيرة، لكنهم ما زالوا لا يعودون إلى رشدهم! ولهذا السبب تحدث أشياء كثيرة لا تستحق هذه الهدية. يجب على المرء أن يستمتع ويفرح ويبتهج ويتزين بأكاليل الزهور عندما يبدأ شخص ما في الأسرار؛ و(معنا) زوجة المريض، عندما تسمع أن الطبيب نصحها بذلك، تندب وتبكي كما لو كانت على مصيبة ما؛ في كل مكان في المنزل هناك صرخات ونحيب، كما لو كان يتم نقل المدانين إلى الإعدام. نعم، بدوره، يصبح المريض نفسه حزينا بشكل خاص؛ وإذا تعافى يزداد حزنه، كما لو أن شرًا عظيمًا قد وقع عليه. وبما أنه لم يكن مستعداً للفضيلة، فإنه يصبح كسولاً ويتجنب المآثر اللاحقة.
هل ترى أي نوع من المكائد التي ينصبها الشيطان، أي نوع من العار (يخضعه) لأي نوع من السخرية؟ دعونا نحرر أنفسنا من هذه السخرية! دعونا نعيش كما أوصى المسيح! لم يعط المعمودية حتى نقبلها ونذهب (إلى الأبد)، ولكن حتى نعيش ونظهر الثمار. كيف تقول: "أثمر" لمن رحل بالفعل، وانقطع بالفعل؟ أما سمعت أن "ثمر الروح هو محبة فرح سلام" (غل 5: 22)؟ كيف يحدث العكس؟ الزوجة تقف باكية عندما ينبغي لها أن تفرح؛ الأطفال يبكون عندما يجب أن يستمتعوا؛ المريض نفسه يرقد كئيبًا، في خوف وارتباك، عندما يجب أن ينتصر: إنه في حزن شديد عند فكرة يتامى أبنائه، ترمل زوجته، خراب المنزل. هل هذه هي الطريقة التي يبدأون بها الأسرار، أخبرني؟ أهكذا يتناول المرء الوجبة المقدسة؟ هل يمكن هدم هذا؟ إذا أرسل الملك مرسوماً بإطلاق سراح السجناء من السجون، فسيكون هناك فرح وفرح؛ وعندما يرسل الله الروح القدس من السماء ولا يغفر المتأخرات المالية، بل جميع الخطايا بشكل عام، فهل تبكي وتنوح جميعًا؟ أي نوع من التناقض هذا؟
أنا لا أتحدث حتى عن سكب الماء على الموتى وإلقاء الضريح على الأرض؛ ولكن ليس نحن من يقع اللوم على هذا، ولكن الناس المتهورين. لذلك أتوسل إليكم أن نترك كل شيء ونلتفت إلى أنفسنا ونبدأ بكل غيرة في المعمودية، حتى أننا، بعد إظهار غيرة عظيمة في هذه الحياة، ننال أيضًا الجرأة المستقبلية، التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
هنا النص السلافي: "ومعهم أيضًا مسمومون" (أعمال الرسل ١: ٤) يتوافق تمامًا مع تفسير فم الذهب، على النقيض من المجمع: "وجمعهم معًا". - في.
قد تكون مهتمًا بـ: