Беседа 19

Πράξεις 8:26–27. Και στον Φίλιππο ο Άγγελος Κυρίου είπε: Σήκω και πήγαινε το μεσημέρι, στον δρόμο που πηγαίνει από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα, σε αυτόν που είναι άδειος. Σηκώθηκε και πήγε. Η σύνεση ενός ευνούχου. – Γιατί η μεταστροφή του Παύλου συνέβη μετά την ανάσταση του Χριστού. 1. Μου φαίνεται ότι (ο Φίλιππος) έλαβε αυτή την εντολή ενώ βρισκόταν στη Σαμάρεια, γιατί από την Ιερουσαλήμ (στη Γάζα) είναι απαραίτητο να πάμε όχι το μεσημέρι, αλλά προς τα βόρεια, και από τη Σαμάρεια στο μεσημέρι. «Που είναι άδειο». Αυτό λέγεται για να μη φοβάται την επίθεση από τους Εβραίους. Και δεν ρώτησε: για τι; - αλλά «σηκώθηκε και έφυγε». «Και ιδού», λέει (ο συγγραφέας), «ένας Αιθίοπας σύζυγος, ευνούχος, ευγενής της Χάνδακας, βασίλισσα των Αιθιοπών, φύλακας όλων των θησαυρών της, που ήρθε στην Ιερουσαλήμ για να προσκυνήσει, επέστρεψε και, καθισμένος στο άρμα του, διάβασε τον προφήτη Ησαΐα» (Πράξεις 8:27). Πολλοί έπαινοι έχουν ειπωθεί γι' αυτόν με αυτά τα λόγια. παρά το γεγονός ότι ζούσε στην Αιθιοπία, ήταν απασχολημένος με τόσα πράγματα, ήταν σε μια δεισιδαιμονική πόλη και δεν είχε διακοπές, ήρθε να προσκυνήσει στην Ιερουσαλήμ. Ο μεγάλος του ζήλος (φαίνεται) από το ότι καθισμένος στο άρμα του διάβαζε. «Το Πνεύμα είπε στον Φίλιππο: Έλα και ελλιμενίσου με αυτό το άρμα. Ο Φίλιππος ήρθε και, ακούγοντας ότι διάβαζε τον προφήτη Ησαΐα, είπε: Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις; Είπε: Πώς μπορώ να καταλάβω αν δεν με διδάξει κάποιος; (Πράξεις 8:29–31). Αυτή είναι μια άλλη αξιέπαινη ιδιότητα. Ποια; Αυτό που διάβασε χωρίς να καταλαβαίνει. Μετά όμως, αφού διάβασε, προσπαθεί να καταλάβει. Και ζήτησε από τον Φίλιππο να ανέβει και να καθίσει μαζί του. Και το απόσπασμα από τη Γραφή που διάβασε ήταν το εξής: Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή και σαν αρνί που σιωπά μπροστά στους κουρευτές του, έτσι δεν ανοίγει το στόμα Του. Στην ταπείνωσή Του ολοκληρώθηκε η κρίση Του. Εσύ για να μου πεις: για ποιον το λέει αυτό ο προφήτης, ο Φίλιππος άνοιξε το στόμα του και άρχισε από αυτή τη Γραφή και του κήρυξε το ευαγγέλιο για τον Ιησού; Βλέπετε πώς ρυθμίζεται το θέμα της (μετατροπής) του; Στην αρχή διαβάζει και δεν καταλαβαίνει? επιπλέον διαβάζει τον τόπο όπου λέγεται για βάσανα, ανάσταση και δώρο (του Κυρίου). «Εν τω μεταξύ, συνεχίζοντας το ταξίδι τους, ήρθαν στο νερό· και ο ευνούχος είπε: Ιδού το νερό· Τι με εμποδίζει να βαπτιστώ; (Πράξεις 8:36) Είδατε την ετοιμότητα; Είδατε τον ζήλο; «Και διέταξε το άρμα να σταματήσει, και ο Φίλιππος και ο ευνούχος κατέβηκαν στο νερό. και τον βάφτισε. Όταν βγήκαν από το νερό, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στον ευνούχο, και ο Φίλιππος τον πήρε ο Άγγελος του Κυρίου, και ο ευνούχος δεν τον είδε πια, και συνέχισε τον δρόμο του αγαλλιασμένος» (Πράξεις 8:38, 39). Γιατί, λέτε, το Πνεύμα του Κυρίου έπιασε τον Φίλιππο; Σε αυτό, δεν θεωρείτε ότι είναι ένα ανθρώπινο θέμα, αλλά ένα θεϊκό ζήτημα Ο ευνούχος θα του ζήτησε να τον συνοδεύσει και ο Φίλιππος θα τον είχε λυπήσει μη συμφωνώντας και αρνούμενος, αφού δεν είχε έρθει ακόμη η ώρα (για αυτό, είδατε πώς οι άγγελοι προωθούν το κήρυγμα, όχι με το να τους καλέσουν (τους αποστόλους) Και εδώ αποκαλύπτεται κάτι άξιο έκπληξης; Επιπλέον, αυτό το περιστατικό ήταν κάποιου είδους οιωνός ότι (οι απόστολοι) θα προσηλυτίσουν τους ξένους. Μια αξιόπιστη μαρτυρία θα μπορούσε να έχει κάνει και άλλους που την έμαθαν να είναι εξίσου ζηλιάρηδες. Γι' αυτό ο ευνούχος «χαρά». κι αν δεν ήξερε, δεν θα χαιρόταν. Μα τι, λέτε, τον εμπόδισε να τα ξέρει καλά όλα αυτά, να κάθεται σε άρμα και κυρίως στην έρημο; Το τι ήταν δεν ήταν ξεκάθαρο. Ας δούμε όμως τι διαβάσαμε παραπάνω. «Και ιδού, ένας Αιθίοπας σύζυγος, ένας ευνούχος, ένας ευγενής της Χάνδακας, βασίλισσα των Αιθιοπών». Από αυτό είναι σαφές ότι (οι Αιθίοπες) κυβερνήθηκαν από αυτήν. Στην αρχαιότητα κυβερνούσαν και γυναίκες. Αυτός ήταν ο νόμος τους. Έτσι, ο Φίλιππος δεν ήξερε γιατί «πήγε» στην έρημο, αφού δεν ήταν (πριν) ο άγγελος, αλλά (μετά) που τον χαροποίησε. Ο ευνούχος δεν βλέπει τίποτα από αυτά, είτε γιατί δεν ήταν ακόμα τέλειος, είτε γιατί δεν πρόκειται για σωματικά μάτια, αλλά για πνευματικά μάτια, και δεν ξέρει ακόμα τι του διδάσκει ο Φίλιππος. Γιατί δεν του εμφανίζεται ο άγγελος και δεν τον οδηγεί στον Φίλιππο; Ίσως γιατί τότε δεν θα άκουγε, αλλά θα έμενε μόνο έκπληκτος. Κοιτάξτε τη σοφία του Φιλίππου: δεν επέπληξε, δεν είπε: δεν ξέρεις, θα σε διδάξω. Δεν είπε: το ξέρω καλά αυτό. δεν κολάκευε και είπε: μακάριος είσαι που διαβάζεις. Έτσι, τα λόγια του ήταν ξένα προς την έπαρση και την κολακεία, αλλά πιο εκφραστικά φροντίδας και φιλανθρωπίας. Ο ίδιος έπρεπε να ρωτήσει, ο ίδιος έπρεπε να ευχηθεί. Έχοντας πει: «Καταλαβαίνετε τι διαβάζετε;» εκφράζει ότι ξέρει ότι δεν ξέρει τίποτα, και ταυτόχρονα δείχνει ότι ο μεγάλος θησαυρός βρίσκεται (σε ​​όσα έχει διαβάσει). 2. Κοίτα, όμως, με πόση σύνεση απαντά και ο ευνούχος: «Πώς μπορώ», λέει, «να καταλάβω αν κάποιος δεν με διδάσκει;» Δεν κοίταξε την εμφάνιση (του Φίλιππου), δεν είπε: Ποιος είσαι; - δεν επέπληξε, δεν έγινε ματαιόδοξος, δεν είπε ότι ξέρει, αλλά παραδέχεται ότι δεν καταλαβαίνει. Γι' αυτό λαμβάνει οδηγίες. Δείχνει την πληγή στον γιατρό. συνειδητοποίησε ότι (ο Φίλιππος) το ξέρει αυτό και θέλει να διδάξει. Παρατήρησε την ταπεινοφροσύνη (του) - αφού δεν ήταν με γυαλιστερά ρούχα. Είχε τέτοια επιθυμία να ακούσει και να ακούσει τα λόγια του, ώστε τα λόγια (της Γραφής): «όποιος αναζητά βρίσκει» (Ματθαίος 7:8) εκπληρώθηκαν πάνω του. «Και ζήτησε», λέγεται, «ο Φίλιππος να ανέβει και να καθίσει μαζί του». Έχετε δει την επιμέλεια; Είδατε την επιθυμία; «Ζήτησε από τον Φίλιππο να έρθει και να καθίσει μαζί του». Δεν ήξερε ακόμα τι θα του έλεγε, αλλά απλώς νόμιζε ότι θα άκουγε κάτι για την προφητεία. Είναι μεγάλη τιμή (στον Φίλιππο) που (ο ευνούχος) όχι μόνο τον φυλάκισε, αλλά τον «ζήτησε». «Ο Φίλιππος ήρθε και άκουσε τι διάβαζε». Η προσέγγιση δείχνει (στον Φίλιππο) επιθυμία να μιλήσει, και η ανάγνωση είναι ένδειξη επιμέλειας (στον ευνούχο). Διάβασε σε μια εποχή που ο ήλιος παράγει έντονη ζέστη. «Και το απόσπασμα από τη Γραφή που διάβασε ήταν αυτό: Τον οδήγησαν σαν πρόβατο στη σφαγή». Και αυτό χρησιμεύει ως απόδειξη της σοφίας του ότι κρατούσε στα χέρια του έναν τέτοιο προφήτη που είναι ανώτερος από τους άλλους. Γι' αυτό μιλάει (στον Φίλιππο) όχι με ματαιοδοξία, αλλά ήρεμα, και, επιπλέον, δεν το λέει πριν τον ρωτήσουν, όταν τον ρώτησε. Με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, λέει περαιτέρω: «Σας ζητώ να μου πείτε: για ποιον το λέει αυτό ο προφήτης;» Μου φαίνεται ότι δεν ήξερε ότι οι προφήτες μιλούσαν για άλλους. ή, αν όχι, τότε δεν ήξερε ότι μιλούσαν για τον εαυτό τους σε άλλο άτομο. Ας ντρεπόμαστε, φτωχοί και πλούσιοι, για αυτόν τον θησαυρό! Τότε «συνεχίζοντας το ταξίδι τους, ήρθαν στο νερό· και ο ευνούχος είπε: «Εδώ είναι το νερό». Αυτό είναι (ένα σημάδι) μιας έντονα φλεγόμενης ψυχής. «Τι με εμποδίζει να βαφτιστώ;» Βλέπετε την ετοιμότητά του; Δεν λέει: βάφτισε με, και δεν σιωπά. αλλά λέει κάτι ενδιάμεσα, εκφράζοντας και επιθυμία και ευλάβεια: «Τι με εμποδίζει να βαφτιστώ;» Κοιτάξτε πώς έχει ήδη λάβει τέλεια (γνώση) δογμάτων. Εξάλλου, η προφητεία περιείχε τα πάντα: ενσάρκωση, βάσανα, ανάσταση, ανάληψη και μελλοντική κρίση. Αυτό, ιδιαίτερα, του προκάλεσε έντονη επιθυμία (να βαπτιστεί). Ντροπή σε εσάς που μένετε αφώτιστοι! «Και διέταξε το άρμα να σταματήσει». Είπε και ταυτόχρονα πρόσταξε πριν ακούσει (την απάντηση). «Όταν βγήκαν από το νερό, ο Φίλιππος τον πήρε ο άγγελος του Κυρίου». Ήταν καλό (έγινε) για να φανεί ότι αυτό που συνέβαινε ήταν έργο του Θεού, και για να μην νομίσει (ο ευνούχος) ότι (ο Φίλιππος) ήταν απλός άνθρωπος. «Και συνέχισε το δρόμο του, χαρούμενος». Αυτό (ο συγγραφέας) είπε, εκφράζοντας ότι θα λυπόταν αν ήξερε (για την απομάκρυνση του Φίλιππου). Έτσι, από μεγάλη χαρά, όταν έλαβε το Πνεύμα, δεν πρόσεξε τι γινόταν γύρω του. «Και ο Φίλιππος», λέει, «κατέληξε στο Azoth». Και ο Φίλιππος έλαβε μεγάλο όφελος από αυτό. Ό,τι άκουσε για τους προφήτες, για τον Αββακούμ, τον Ιεζεκιήλ και άλλους, το είδε να εκπληρώνεται στον εαυτό του, βρίσκοντας τον εαυτό του να έχει διανύσει αμέσως πολύ δρόμο. «και κατέληξε στο Azoth», σταματά εκεί που έπρεπε να κηρύξει. «Ο Σαούλ, εξακολουθώντας να αναπνέει απειλές και φόνο εναντίον των μαθητών του Κυρίου, ήρθε στον αρχιερέα και του ζήτησε γράμματα στη Δαμασκό στις συναγωγές, ώστε όποιος έβρισκε να ακολουθεί αυτή τη διδασκαλία, άνδρες και γυναίκες, να δεθεί και να φερθεί στην Ιερουσαλήμ» (Πράξεις 9:1, 2). Εν καιρώ (ο συγγραφέας) μιλάει για τη ζήλια του Παύλου για να δείξει ότι παρασύρθηκε από τη ζήλια. Μη ικανοποιημένος ακόμη με τον φόνο του Στεφάνου και μη ικανοποιημένος από τον διωγμό και τη διασπορά της Εκκλησίας, έρχεται στον επίσκοπο. Εδώ εκπληρώνονται τα λόγια του Χριστού που είπε στους μαθητές: «Όποιος σας σκοτώσει θα νομίσει ότι υπηρετεί τον Θεό» (Ιωάννης 16:2). Αυτό έκανε, αλλά όχι όπως οι Εβραίοι - ας μην είναι! Έδρασε από ζήλια, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι πήγαινε και σε ξένες πόλεις. και δεν νοιάζονταν για το τι συνέβαινε στην Ιερουσαλήμ, αλλά επιδίωκαν μόνο ένα πράγμα - να απολαύσουν την τιμή. Γιατί πήγε στη Δαμασκό; Ήταν μια μεγάλη, μητροπολιτική πόλη. φοβόταν ότι (οι πιστοί) δεν θα διεισδύσουν ούτε εκεί. Και δείτε τον ζήλο και τον ζήλο του, πώς ενήργησε σύμφωνα με το νόμο. Δεν έρχεται στον άρχοντα, αλλά στον επίσκοπο. «Ήρθε στον αρχιερέα και του ζήτησε γράμματα στη Δαμασκό στις συναγωγές, για να βρει κάποιον που θα ακολουθούσε αυτή τη διδασκαλία». «Οι ακόλουθοι» (ο συγγραφέας) αποκαλεί πιστούς, τους οποίους όλοι τότε αποκαλούσαν έτσι, ίσως επειδή περπάτησαν στο μονοπάτι που οδηγεί στον ουρανό. Γιατί δεν έλαβε τη δύναμη να τους τιμωρήσει εκεί, αλλά τους οδηγεί στην Ιερουσαλήμ; Για να εκτελέσουμε την τιμωρία εδώ με μεγαλύτερη εξουσία. Και κοίτα, εκθέτοντας τον εαυτό του σε τέτοιο κίνδυνο, φοβάται, μήπως πάθει κάτι κακό. Επομένως, παίρνει και άλλους μαζί του, ίσως από φόβο, ή επειδή πήγε εναντίον πολλών, παίρνει πολλούς, ώστε με περισσότερη τόλμη «όποιον βρει να ακολουθεί αυτή τη διδασκαλία, άνδρες και γυναίκες, θα τον δέσει και θα τον φέρει στην Ιερουσαλήμ». Από την άλλη, με αυτό το ταξίδι ήθελε να δείξει σε όλους ότι όλα αυτά είναι δική του (επιχείρηση). αλλά δεν τους ένοιαζε. Και προσέξτε, έχει ρίξει (στη φυλακή) πριν. Ό,τι δεν κατάφεραν, λοιπόν, το έκανε από ζήλια. «Καθώς περπατούσε και πλησίαζε τη Δαμασκό, ξαφνικά ένα φως από τον ουρανό έλαμψε γύρω του· έπεσε στο έδαφος και άκουσε μια φωνή να του λέει: Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; (Πράξεις 9:3, 4). 3. Γιατί δεν συνέβη αυτό στην Ιερουσαλήμ; Γιατί όχι στη Δαμασκό; Για να μην μπορούν οι άλλοι να το πουν αλλιώς, αλλά για να το πει και να είναι άξιος πίστης ο ίδιος που βάδισε με τέτοιο στόχο. Αυτό λέει στον αμυντικό του λόγο ενώπιον του Αγρίππα (Πράξεις 26:10–18). Υπέφερε με τα μάτια του, γιατί το υπερβολικό φως συνήθως τυφλώνει, αλλά η όραση έχει το δικό της μέτρο. Λένε ότι ο υπερβολικός ήχος εκκωφανεύει και εκπλήσσει. Αλλά εκείνος (ο Κύριος) μόνο τον τύφλωσε και έσβησε την οργή του με φόβο, ώστε άκουσε τα λόγια: "Σαούλ, Σαούλ! Γιατί με διώκεις; Δεν του λέει: πίστεψε, και τίποτα τέτοιο, αλλά κατακρίνει, και με μομφή φαίνεται να λέει: για τι προσβολή από εμένα, μεγάλο ή μικρό, είπες: "Ποιος είσαι, Κύριε;" Εδώ αναγνωρίζει τον εαυτό του ως σκλάβο. «Ο Κύριος είπε: Εγώ είμαι ο Ιησούς, τον οποίο διώκετε» (Πράξεις 9:5). Σαν να έλεγε αυτό: μη νομίζεις ότι τσακώνεσαι με ανθρώπους. «Οι άνθρωποι που περπατούσαν μαζί του στέκονταν άναυδοι ακούγοντας» τη «φωνή» του Παύλου, αλλά δεν έβλεπαν κανέναν (Πράξεις 9:7) στον οποίο απάντησε. Φυσικά, γιατί άξιζαν να ακούν λιγότερο. Αν είχαν ακούσει αυτή τη φωνή (του Κυρίου), ακόμη και τότε δεν θα πίστευαν. και όταν είδαν τον Παύλο να απαντά, έμειναν κατάπληκτοι. Αλλά «σηκωθείτε και πηγαίνετε στην πόλη· και θα σας πουν τι πρέπει να κάνετε» (Πράξεις 9:6). Δείτε πώς (ο Κύριος) δεν του αποκαλύπτει αμέσως τα πάντα, αλλά (πρώτα) μαλακώνει μόνο την ψυχή του. και το να τον διατάζει τι να κάνει, ταυτόχρονα του δίνει καλή ελπίδα ότι θα ξαναβρεί την όρασή του. «Ο κόσμος που περπατούσε μαζί του στάθηκε έκπληκτος, άκουγε τη φωνή, αλλά δεν έβλεπε κανέναν. Ο Σαούλ σηκώθηκε από το έδαφος, και με τα μάτια ανοιχτά δεν είδε κανέναν. Και τον οδήγησαν από το χέρι και τον έφεραν στη Δαμασκό» (Πράξεις 9:7, 8). Φέρνουν τα λάφυρα (που πήραν) από τον διάβολο, τα αγγεία του, σαν μετά την κατάληψη κάποιας πόλης ή πρωτεύουσας. Και είναι πραγματικά εκπληκτικό ότι οι ίδιοι οι εχθροί και οι αντίπαλοι το εισήγαγαν μπροστά στα μάτια όλων. «Και επί τρεις ημέρες δεν είδε, ούτε έφαγε, ούτε ήπιε» (Πράξεις 9:9). Έχει συμβεί ποτέ κάτι τέτοιο; Η μεταστροφή του Παύλου χρησιμεύει ως παρηγοριά, ανταμείβοντας τη θλίψη για τον Στέφανο, ο οποίος, αν και από μόνος του υπήρχε κάτι παρηγορητικό στο γεγονός ότι αναχώρησε (προς τον Κύριο) με τέτοιο τρόπο, αλλά τώρα έλαβε αυτό (παρηγοριά). Επίσης, τα χωριά της Σαμαριάς έφεραν πολλή παρηγοριά με τη μεταστροφή τους. Γιατί, λέτε, δεν έγινε αυτό στην αρχή, αλλά μετά; Για να δείξουμε ότι ο Χριστός ανέστη αληθινά. Όποιος τον καταδίωξε, δεν πίστεψε τον θάνατο και την ανάστασή Του και καταδίωξε τους μαθητές Του, πώς, πες μου, θα πίστευε αν η δύναμη του Εσταυρωμένου δεν ήταν μεγάλη; Ας υποθέσουμε ότι αυτοί (οι μαθητές) ενήργησαν από αφοσίωση σε Αυτόν. αλλά τι μπορείς να πεις για αυτό; Από την άλλη, μεταστράφηκε μετά την ανάσταση, και όχι τότε, για να φανερωθεί πιο καθαρά η έχθρα του. Αυτός που ήταν τόσο έξαλλος που έχυσε αίμα και τον έριξε στη φυλακή, ξαφνικά πιστεύει. Δεν ήταν αρκετό που δεν φερόταν στον Χριστό. αλλά ήταν απαραίτητο να διώξει σκληρά τους πιστούς και έφτασε στον ακραίο βαθμό οργής και ήταν πιο σκληρός από όλους. Όταν όμως έχασε την όρασή του, τότε αναγνώρισε τα σημάδια της δύναμης και της αγάπης Του για την ανθρωπότητα. Ή έτσι (αυτό ήταν) για να μην πει κάποιος ότι ο Σαούλ προσποιείται. Πώς μπορούσε να προσποιηθεί ότι ήταν κάποιος που διψούσε για αίμα, ήρθε στους ιερείς, εκτέθηκε σε κίνδυνο, διώχθηκε και τιμωρούσε ακόμη και έξω (Ιερουσαλήμ); Και μετά από όλα αυτά αναγνωρίζει τη δύναμη (του Χριστού). Αλλά γιατί το φως έλαμψε πάνω του όχι μέσα στην πόλη, αλλά μπροστά της; Γιατί (τότε) πολλοί όχι μόνο δεν θα πίστευαν, αλλά θα άρχιζαν και να κοροϊδεύουν, όπως όταν άκουγαν μια φωνή να κατεβαίνει από ψηλά, έλεγαν: «Είναι βροντή» (Ιωάν. 12:29). και έπρεπε να τον πιστέψουν όταν είπε για αυτό που του συνέβη. Και τον οδήγησαν δεμένο, αν και όχι από τα δεσμά που του επιβλήθηκαν, τον οδήγησαν που ο ίδιος ήλπιζε να οδηγήσει άλλους. Γιατί όμως δεν έφαγε και δεν έπινε; Μετάνιωσε για τις πράξεις του, ομολόγησε, προσευχήθηκε και ζήτησε από τον Θεό. Αν πει κανείς ότι αυτό ήταν θέμα ανάγκης -άλλωστε υπέφερε και ο Ελύμας (Πράξεις 13:11)- θα πούμε: ναι, υπέφερε κι αυτός, αλλά έμεινε όπως ήταν. Επομένως, δεν το έκανε αυτό χωρίς εξαναγκασμό; Τι πιο εντυπωσιακό από τον σεισμό που έγινε κατά την ανάσταση (του Χριστού), - οι στρατιώτες που το ανακοίνωσαν (αυτό), - άλλα σημάδια, - και το γεγονός ότι Τον είδαν αναστημένο; Αυτό όμως δεν ήταν εξαναγκασμός, αλλά υπόδειξη. Διαφορετικά, γιατί να μην πιστεύουν οι Εβραίοι όταν ακούνε για όλα αυτά; Είναι προφανές ότι ενήργησε ειλικρινά. Δεν θα είχε μεταστραφεί αν δεν είχε συμβεί αυτό, οπότε όλοι έπρεπε να τον πιστέψουν. Δεν ήταν λιγότερος από αυτούς που κήρυτταν την ανάσταση (του Χριστού), ακόμη πιο αξιόπιστος από αυτούς, (όπως) ξαφνικά μεταστράφηκε. Δεν είχε σχέσεις με κανέναν από τους πιστούς, αλλά προσηλυτίστηκε στη Δαμασκό, ή, καλύτερα, του συνέβη πριν από τη Δαμασκό. Ρωτώ τον Εβραίο: γιατί, πες μου, ο Παύλος προσηλυτίστηκε; Είδε τόσα σημάδια και δεν μεταστράφηκε. Ο δάσκαλός του (Γαμαλιήλ) προσηλυτίστηκε, αλλά δεν προσηλυτίστηκε. Ποιος τον έπεισε; Ή καλύτερα, ποιος του ξύπνησε ξαφνικά τέτοια ζήλια που ο ίδιος ήθελε να αφοριστεί για χάρη του Χριστού (Ρωμ. 9:3); Η αλήθεια του θέματος είναι προφανής. Ωστόσο, (ας θυμηθούμε) αυτό που είπα, και θα ντρεπόμαστε για τον ευνούχο που φωτίζεται και διαβάζει. Βλέπεις τι δύναμη είχε, τι πλούτη, κι όμως δεν αναπαύτηκε στην πορεία; Τι άνθρωπος ήταν, λοιπόν, στο σπίτι, αν ούτε κατά τη διάρκεια του ταξιδιού δεν επέτρεπε στον εαυτό του να μείνει αδρανής; Πώς ήταν τη νύχτα; 4. Εσείς που διακρίνεστε από τιμές, ακούστε και μιμηθείτε την ταπείνωση και την ευσέβεια. Αν και επέστρεφε σπίτι, δεν είπε στον εαυτό του: Γυρίζω στην πατρίδα μου, εκεί θα κάνω μπάνιο (βάπτιση), όπως θα έλεγαν πολλοί αδιάφορα. Δεν ζήτησε σημεία, δεν απαιτούσε θαύματα, αλλά μόνο από τον προφήτη πίστευε. Γι' αυτό ο Παύλος, λυπούμενος για τον εαυτό του, λέει: «Αλλά γι' αυτό ελεήθηκα:» «Με αναγνώρισε πιστό, διορίζοντάς με να υπηρετήσω, που προηγουμένως ήμουν βλάσφημος και διώκτης και παραβάτης, αλλά ελεήθηκα επειδή ενέργησα έτσι από άγνοια, με απιστία» (Α' Τιμ. 13,1, 1). Και αλήθεια, αυτός ο ευνούχος είναι άξιος έκπληξης. Δεν είδε τον Χριστό, δεν είδε τα σημάδια. είδε την Ιερουσαλήμ να στέκεται ακόμα (ασφαλής) και πίστεψε στον Φίλιππο. Γιατί έγινε έτσι; Φρόντιζε την ψυχή του, άκουγε τις Γραφές και εξασκήθηκε στην ανάγνωση (αυτές). Μετά από όλα, ο κλέφτης είδε τα σημάδια, και οι σοφοί είδαν το αστέρι. αλλά δεν είδε τίποτα τέτοιο και πίστεψε: πόσο χρήσιμη είναι η ανάγνωση των Γραφών! Τι γίνεται με τον Πάβελ; Δεν σπούδασε και νομικά; Αλλά, μου φαίνεται, αφέθηκε εσκεμμένα (σε τέτοια κατάσταση) γι' αυτό που είπα παραπάνω, με τη θέληση του Χριστού, που ήθελε να προσελκύσει τους Εβραίους κοντά Του με κάθε μέσο. Αν είχαν νοημοσύνη, τίποτα δεν θα τους ωφελούσε τόσο πολύ όσο αυτό (διαβάζοντας τις Γραφές). Άλλωστε, θα μπορούσε να τους ελκύει (στον Χριστό) περισσότερο από σημάδια και οτιδήποτε άλλο, όπως συνήθως τίποτα δεν δελεάζει πιο αγενείς ανθρώπους. Κοιτάξτε λοιπόν πώς, ακόμη και μετά τη διασπορά των αποστόλων, ο Θεός δημιουργεί σημεία. Οι Εβραίοι κατηγόρησαν τους αποστόλους και τους έριξαν στη φυλακή. αλλά ο Θεός κάνει σημάδια. Και δείτε τι είναι. Η έξοδος από τη φυλακή ήταν το σημάδι Του. Η μεταστροφή του Παύλου ήταν το σημάδι Του. Η εμφάνισή του στον Στέφανο ήταν σημάδι. Και προσέξτε τι τιμή δίνεται στον Παύλο, και τι τιμή στον ευνούχο. Εδώ (στον Παύλο) εμφανίζεται ακόμη και ο ίδιος ο Χριστός, ίσως λόγω της πικρίας (του) και γιατί αλλιώς δεν θα πίστευε. Ακούγοντας αυτά τα θαύματα, θα κάνουμε τους εαυτούς μας άξιους. Αλλά τώρα πολλοί δεν έρχονται καν στην εκκλησία και δεν ξέρουν τι διαβάζεται (σε ​​αυτήν). Ο ευνούχος ήταν έξω, καθισμένος στο άρμα του και διάβαζε προσεκτικά τις Γραφές. Αλλά δεν είσαι. κανένας από εσάς δεν έχει μια Βίβλο στα χέρια του και θα προτιμούσε να (πάρει) οτιδήποτε άλλο εκτός από τη Βίβλο. Γιατί συναντιέται με τον Φίλιππο όχι πριν (να επισκεφθεί) την Ιερουσαλήμ, αλλά μετά από αυτό; Δεν έπρεπε να δει τους αποστόλους να διώκονται, γιατί ήταν ακόμα αδύναμος. και πριν δεν θα ήταν τόσο βολικό όσο όταν του έδωσε οδηγίες ο προφήτης. Τώρα λοιπόν, αν κάποιος από εσάς θέλει να ακούσει τους προφήτες, τότε δεν θα χρειαστεί σημάδια. Αλλά, αν θέλετε, ας εξετάσουμε την ίδια την προφητεία, την οποία λέει. «Οδηγήθηκε σαν πρόβατο στη σφαγή· μέσα στην ταπείνωσή Του ολοκληρώθηκε η κρίση Του». Από εδώ έμαθε ότι (ο Χριστός) σταυρώθηκε, ότι η ζωή Του αφαιρέθηκε από τη γη, ότι δεν έκανε αμαρτία, ότι μπορούσε να σώσει άλλους, ότι το γένος Του ήταν ανεξερεύνητο, ότι οι πέτρες έσπασαν, ότι το πέπλο σκίστηκε, ότι οι νεκροί αναστήθηκαν από τους τάφους τους. ή καλύτερα, ο Φίλιππος του είπε για όλα αυτά, μόνο όσον αφορά (την ανάγνωση) από τον προφήτη. Πραγματικά, η ανάγνωση των Γραφών είναι σημαντική. Έτσι εκπληρώθηκε αυτό που είπε ο Μωυσής: «Όταν κάθεσαι στο σπίτι σου, και όταν περπατάς στο δρόμο, και όταν ξαπλώνεις, και όταν σηκώνεσαι», να θυμάσαι Κύριο τον Θεό σου (Δευτ. 6:7). Ειδικά στο δρόμο, στην έρημο, όταν κανείς δεν παρεμβαίνει, είμαστε πιο ικανοί για προβληματισμό. Και ο ευνούχος πίστεψε στο δρόμο, και ο Παύλος στο δρόμο. αλλά δεν ήταν άλλος που τον τράβηξε (ο Παύλος), αλλά ο ίδιος ο Χριστός. Αυτό είναι πιο σημαντικό από αυτό που έκαναν οι απόστολοι. Το πιο σημαντικό γιατί, ενώ οι απόστολοι ήταν στην Ιερουσαλήμ, και κανένας από αυτούς δεν ήταν στη Δαμασκό, επέστρεψε από εκεί ως πιστοί. Και όσοι ήταν στη Δαμασκό ήξεραν ότι ακόμα ερχόταν από την Ιερουσαλήμ ως άπιστος, αφού κουβαλούσε γράμματα για να δέσει τους πιστούς. Όπως ένας εξαιρετικός γιατρός (χρησιμοποιεί φάρμακα) όταν ο πυρετός είναι ακόμη σε πλήρη ισχύ, έτσι και ο Χριστός (αυτή την ώρα) του έδωσε αδυναμία, γιατί ήταν απαραίτητο να τον κρατήσει στη μέση της μανίας του. Τότε καλύτερα να ταπεινωθεί και να μετανοήσει για τις σκληρές του επιχειρήσεις. Αλλά και πάλι πρέπει να γυρίσουμε το λόγο σε εσάς. Πες μου, τι χρησιμεύουν οι Γραφές; Αν ήταν στο χέρι σου, θα καταστραφούν όλοι. Προς τι η Εκκλησία; Θάψτε βιβλία στο έδαφος: ίσως όχι μια τέτοια καταδίκη (θα σας συμβεί), όχι μια τέτοια τιμωρία. Αν κάποιος τους είχε θάψει στο χώμα και δεν τους άκουγε, τότε και τότε δεν θα τους είχε προσβάλει τόσο πολύ όσο τώρα. Τι, πες μου, είναι προσβλητικό εκεί; Ότι κάποιος τους έθαψε. Τι είναι εδώ; Ότι δεν τους ακούμε. Πες μου: πότε προσβάλλει κάποιος περισσότερο, όταν δεν απαντά στον σιωπηλό ή όταν δεν απαντά στον ομιλούντα; Φυσικά, όταν ο ομιλητής. Τώρα λοιπόν, όσο μεγαλύτερη είναι η προσβολή, τόσο μεγαλύτερη η παραμέληση (αποδίδεις) όταν δεν ακούς τον ομιλητή. «Δεν ακούμε από εσάς», είπαν οι Εβραίοι στους αρχαίους χρόνους στους προφήτες (Α' Σαμ. 8:19, Ιερ. 44:16). Το κάνεις χειρότερο λέγοντας: μη μιλάς, δεν θα το κάνουμε. Κρατούσαν τους προφήτες από το να μιλήσουν, σαν από κάποια ευλάβεια για τα λόγια τους. και εσύ, από ακραία αμέλεια, μην το κάνεις καν αυτό. Πιστέψτε με, αν είχατε σταματήσει το στόμα μας βάζοντας τα χέρια σας πάνω τους, δεν θα μας προσβάλλατε τότε όσο τώρα. Πες μου, αυτός που ακούει και δεν υπακούει είναι πιο περιφρονητικός ή αυτός που δεν ακούει καθόλου; 5. Αλλά ας εμβαθύνουμε σε αυτό το θέμα σχετικά με την προσβολή. Αν κάποιος συγκρατούσε τον μομφή και του σταματούσε το στόμα, νιώθοντας τις μομφές του, και ο άλλος δεν τον ένοιαζε καθόλου και δεν του έδινε σημασία, τότε ποιος από αυτούς θα έδειχνε περισσότερη περιφρόνηση; Δεν είναι το τελευταίο; Άλλωστε δείχνει ότι νιώθει το χτύπημα. και αυτό φαίνεται να φράζει το στόμα του ίδιου του Θεού. Τρομάξατε με αυτό που ειπώθηκε; Ακούστε όμως πώς γίνεται. Το στόμα μέσω του οποίου μιλάει ο Θεός είναι το στόμα του Θεού. Όπως αυτά τα χείλη είναι τα χείλη της ψυχής μας, αν και η ίδια η ψυχή δεν έχει χείλη, έτσι και τα χείλη των προφητών είναι του Θεού. Ακούστε και τρομοκρατηθείτε. Ο διάκονος, εκ μέρους όλων, στέκεται και, φωνάζοντας δυνατά, λέει: «Ας έρθουμε». και αυτό είναι συχνά. Αυτή η φωνή που εκπέμπει είναι η γενική φωνή της Εκκλησίας, αλλά κανείς δεν ακούει. Μετά από αυτόν, ο αναγνώστης αρχίζει: «οι προφητείες του Ησαΐα», και πάλι κανείς δεν ακούει, αν και η προφητεία δεν περιέχει τίποτα ανθρώπινο. Τότε διακηρύσσει στα αυτιά όλων: «Αυτό λέει ο Κύριος», και κανείς δεν ακούει. Μα τι λέω; Διαβάζεται κάτι τρομερό και τρομερό. αλλά και τότε κανείς δεν ακούει. Και τι λένε πολλοί; Λένε πάντα ότι διαβάζεται το ίδιο. Αυτό είναι που σε καταστρέφει ιδιαίτερα. Αν τα ήξερες όλα αυτά, τότε πολύ περισσότερο δεν θα έπρεπε να δείχνεις περιφρόνηση. και στα θεάματα πάντα συμβαίνει το ίδιο, και, όμως, δεν ξέρεις (σε αυτά) κορεσμό. Για ποιο «ίδιο πράγμα» τολμάς να μιλήσεις όταν δεν ξέρεις καν τα ονόματα των προφητών; Δεν ντρέπεσαι να πεις ότι δεν ακούς γιατί διαβάζεται πάντα το ίδιο, όταν δεν ξέρεις καν τα ονόματα αυτών που διαβάζεις (συγγραφείς), αν και πάντα ακούς το ίδιο. Ο ίδιος παραδέχτηκες ότι διάβασες το ίδιο. Αν το έλεγα αυτό για καταδίκη (σου), τότε θα έπρεπε να είχες στραφεί σε άλλη δικαιολογία, και όχι (σε ​​κάποια που εξυπηρετεί) στη δική σου καταδίκη. Πες μου: δεν νουθετείς τον γιο σου; Αλλά αν έλεγε ότι είναι πάντα το ίδιο, δεν θα το έπαιρνες ως προσβολή; Τότε θα ήταν δυνατόν να μην πούμε το ίδιο πράγμα, αν το ξέραμε και το δείχναμε με τις πράξεις μας. ή καλύτερα, και τότε το διάβασμα (το ίδιο) δεν θα ήταν περιττό. Τι μπορεί να συγκριθεί με τον Τιμόθεο; Όμως, όμως, στην επιστολή του ο Παύλος του είπε επίσης: «Ασχολήσου με το διάβασμα, τη διδασκαλία, τη διδασκαλία» (Α' Τιμ. 4:13). Είναι αδύνατο, ποτέ δυνατό, να εξαντληθεί το νόημα των Γραφών. Αυτή είναι μια πηγή που δεν έχει όριο. Λένε: Έμαθα, και αυτό μου αρκεί. Θέλετε όμως να δείξω ότι δεν είναι όλα ίδια; Πόσοι πιστεύετε ότι έχουν μιλήσει για τα Ευαγγέλια; Και όλοι είπαν κάτι νέο και ξεχωριστό. Όσο περισσότερο μελετά κανείς τις Γραφές, τόσο πιο καθαρά βλέπει, τόσο περισσότερο συλλογίζεται το καθαρό φως. Πόσα ακόμα να πω; Τι είναι, πείτε μου, προφητεία; Τι είναι οι αφηγήσεις; Τι είναι η παραβολή; Τι είναι η αλληγορία; Τι είναι μια εικόνα; Τι είναι σύμβολο; Τι είναι τα Ευαγγέλια; Πες μου μόνο αυτό που είναι ξεκάθαρο: γιατί ονομάζονται έτσι τα Ευαγγέλια; Αν και έχετε ακούσει συχνά ότι το ευαγγέλιο δεν πρέπει να περιέχει τίποτα αξιοθρήνητο, ωστόσο, υπάρχουν πολλά αξιοθρήνητα σε αυτό. «Όπου δεν πεθαίνει το σκουλήκι τους», λένε, «και η φωτιά δεν σβήνει» (Μάρκος 9:44). επίσης: «και θα τον κόψει και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους υποκριτές» (Ματθαίος 24:51). επίσης: «Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σας γνώρισα ποτέ· φύγετε από εμένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:23). Ας μην αυταπατούμε φανταζόμαστε ότι στα ελληνικά λέγονται έτσι (μόνο) ή ότι δεν μας αφορούν όλα αυτά. Είσαι όμως αμίλητος, και, σαν έκπληκτος, στέκεσαι, προσκυνημένος. Το ευαγγέλιο δεν πρέπει να περιέχει κανέναν από τους (κανόνες) δραστηριότητας, αλλά να εκφράζει μόνο ό,τι είναι ευνοϊκό. και, ωστόσο, περιέχουν πολλούς κανόνες δραστηριότητας, όπως, για παράδειγμα, το εξής: «όποιος... δεν μισεί τον πατέρα και τη μητέρα του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:26). Και πάλι: «Δεν ήρθα για να φέρω ειρήνη, αλλά ξίφος» (Ματθαίος 10:34). και πάλι: «στον κόσμο θα έχετε θλίψη» (Ιωάννης 16:33). Όμορφη (προτάσεις)? αλλά αυτό δεν είναι το ευαγγέλιο. Το ευαγγέλιο θα ήταν το εξής: θα είναι καλό για εσάς, όπως συνήθως λένε οι άνθρωποι μεταξύ τους. Τι θα ήθελες να μου πεις; Ο πατέρας σου και η μητέρα σου θα έρθουν. Αλλά δεν λένε: κάντε αυτό. Πες μου ξανά: σε τι διαφέρουν από (τα βιβλία) των προφητών; Γιατί δεν ονομάζονται Ευαγγέλια, αν και περιέχουν και καλά νέα, όπως: «Ο κουτσός θα πηδήξει σαν ελάφι» (Ησ. 35:6). «Ο Κύριος έδωσε το λόγο σε εκείνους που έφεραν καλά νέα με μεγάλη δύναμη» 22 (Ψαλμ. 67:12). «Δημιουργώ νέους ουρανούς και νέα γη» (Ησαΐας 65:17). Γιατί δεν λέγονται Ευαγγέλια, ή λέγονται προφητεία; Εάν εσείς, μη γνωρίζοντας τι είναι τα Ευαγγέλια, παραμελείτε τόσο την ανάγνωση των Γραφών, τότε τι θα σας πω; Θα ρωτήσω και κάτι άλλο: γιατί τέσσερα Ευαγγέλια; Γιατί όχι δέκα, γιατί όχι είκοσι; Γιατί δεν άρχισαν πολλοί άνθρωποι να συντάσσουν τα Ευαγγέλια; Γιατί όχι ένα; Γιατί μαθητές (του Χριστού); Γιατί όχι όσοι δεν ήταν μαθητές; Γιατί (τα ιερά βιβλία ονομάζονται) Γραφές καθόλου; Εν τω μεταξύ, αντίθετα, η Παλαιά Διαθήκη λέει: «Θα συνάψω νέα διαθήκη με τον οίκο Ισραήλ και με τον οίκο του Ιούδα» (Ιερ. 31:31). Που είναι αυτοί που λένε ότι είναι πάντα (διαβάστε) το ίδιο; Αν ήξερες ότι ακόμη και ένας άνθρωπος ζούσε για χιλιάδες χρόνια, και μετά (για αυτόν) δεν θα ήταν το ίδιο εδώ, τότε δεν θα το έλεγες αυτό. Πιστέψτε με, δεν θα σας πω τίποτα περισσότερο για αυτό, είτε ιδιωτικά είτε δημόσια. αλλά αν ρωτήσει κανείς, δεν θα αρνηθώ (να απαντήσω). αν όχι, τότε θα το αφήσω. Και σας έχουμε ήδη προκαλέσει θλίψη μιλώντας πάντα ευθέως για τα πάντα και μην αφήνοντας έξω ό,τι χρειάζεται. Έχετε ακούσει αρκετές ερωτήσεις: σκεφτείτε και πείτε μου τον λόγο: γιατί λέγονται τα Ευαγγέλια (έτσι λέγονται); Γιατί όχι προφητείες; Γιατί υπάρχουν κανόνες δραστηριότητας στα Ευαγγέλια; Εάν ο ένας είναι μπερδεμένος, τότε αφήστε τον άλλο να σκεφτεί και επικοινωνήστε (τις σκέψεις) σας ο ένας στον άλλον. Και μετά θα σιωπήσουμε. Αν αυτά που ειπώθηκαν δεν σου έφεραν κανένα όφελος, τότε ακόμα περισσότερο (θα ήταν άχρηστο) αν προσθέταμε κάτι άλλο. Πραγματικά, θα ρίχναμε (νερό) σε ένα βαρέλι που στάζει. και επομένως (θα είχατε υποστεί) μεγαλύτερη τιμωρία. Οπότε θα σιωπήσουμε. Και το να αποτρέψετε αυτό είναι στο χέρι σας. Αν δούμε τον ζήλο σου, τότε ίσως αρχίσουμε πάλι να λέμε ότι κι εσύ θα ευημερείς όλο και περισσότερο και θα χαιρόμαστε για σένα, δοξάζοντας σε όλα τον Θεό και Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον Οποίο ας είναι δόξα, δύναμη, μεγαλείο, τιμή με τον απαρχή Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα Του, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: