Беседа 17

Деян.7:35. Цього Мойсея, якого вони відкинули, сказавши: Хто тебе поставив начальником та суддею? цього Бог через Ангела, що з'явився йому в кущі терну, послав начальником і рятівником. 1. Це дуже близько стосується запропонованого (Стефаном) предмета. «Цього Мойсея» каже. Якого – «сього»? Того, що наражався на небезпеку загинути, якого (євреї) знехтували, якого вони відкинули, сказавши: Хто тебе поставив начальником і суддею над нами? , подібно до того, як і про Христа говорили: «немає у нас царя, крім кесаря» (Ін.19:15). «Це Бог начальником і визволителем послав через Ангела», який сказав йому: «Я Бог батька твого, Бог Авраама» (Вих.3:6). Цим він показує, що колишні (за Мойсея) чудеса здійснені були Христом. «Цей», тобто. Мойсей (дивися, як Стефан зображує славу його) «вивів їх, створивши чудеса і знамення в єгипетській землі, і в Чорному морі, і в пустелі протягом сорока років. Це той Мойсей, що сказав Ізраїлевим синам: Пророка збудує вам Господь Бог ваш із братів ваших, як мене; Його слухайте» (Дії 7:36–37), тобто, Якого вони також зневажають і зазнають гонінь. Адже і Його (Христа) Ірод хотів убити, але Він врятувався в Єгипті, подібно до того, як і той у дитинстві зазнавав гонінь. «Це той, хто був у зборі в пустелі з Анголом, що говорив йому на горі Синаї, і з нашими батьками, і який прийняв живі слова, щоб передати нам» (Дії 7:38). Знову (це відбувалося, коли) ще не було ні храму, ні жертвопринесення. «З Ангелом, – каже, – прийняв живі слова, щоб передати нам». Цим він показує, що (Мойсей) як творив знамення, а й дав закон, як і Христос. І як він спочатку творить знамення, потім дає закон, так само і Христос. Але (євреї), які звикли ніколи не підкорятися, не послухали його і після знамен і чудес, що були протягом сорока років. І не тільки не послухали, але зробили гидке, на що вказуючи, Стефан і додав: «якому наші батьки не хотіли бути слухняними, але відкинули його і звернулися серцями своїми до Єгипту, сказавши Аарону: Зроби нам богів, які передували б нам; Бо з Мойсеєм, що вивів нас із єгипетського краю, не знаємо, що сталося. І зробили в ті дні тільця, і принесли жертву ідолові, і веселилися перед ділом рук своїх. Бог же відвернувся і залишив їх служити небесному воякові, як написано в книзі пророків: дім Ізраїлів! Чи приносили ви Мені закоління та жертви протягом сорока років у пустелі? Ви прийняли скинію Молохову та зірку бога вашого Ремфана, зображення, які ви зробили, щоб поклонятися їм: і Я переселю вас далі Вавилона» (Дії 7:39–43). "Відвернувся і залишив" тут означає: попустив. «Скинія свідчення була у наших батьків у пустині, як наказав той, хто говорив Мойсеєві, зробити її за зразком, що він був видно» (Дії 7:44). Хоча скинія була, але жертви ще не було. А що їх не було, про це ясно говорить пророк: «Чи приносили ви Мені жертви та хлібні дари?» ( Ам.5:25 ) Скинія "видіння" була, але не принесла їм ніякої користі, і вони гинули. Також і знамення ні перш того, ні після не принесли їм ніякої користі. сказав: «У пустині» , щоб порівняти одне місце з іншим. (Храма) Давид великий і чудесний, але не отримує проханого Соломон. Це вже підтверджено і попередніми словами; але підтверджується ще й пророчим голосом; Яким чином, послухай далі: «Як говорить пророк: Небо – престол Мій, і земля – підніжжя ніг Моїх. Який дім чините Мені, говорить Господь, чи яке місце для мого спокою? Чи не Моя рука створила все це? (Дії 7:49–50). Не дивуйтесь, каже, що Христос благотворить і тим, хто відкидає царство Його: теж було і за Мойсея. Він не просто вивів (євреїв), але після того, як вони пробули в пустелі. Чи бачиш, що й ті знамення були для них? Хто розмовляв з Богом, був врятований чудовим чином, стільки зробив і мав таку силу, того пророцтво, доводить (Стефан), неодмінно має здійснитись, і він не може суперечити самому собі. Втім, звернемося до сказаного вище. «Це той, – каже, – Мойсей, який сказав: Пророка поставить вам Господь Бог як мене» . Мені здається, на цей вислів вказував і Христос, коли сказав: «Бо спасіння від юдеїв» (Ів.4:22), розуміючи самого Себе. «Це той, хто був у зборах у пустелі з Ангелом, який говорив йому» . Ось і знову вказує, що (Христос) дав закон, оскільки Він був із ним (Мойсеєм) у зборах – у пустелі. Тут же нагадує і про велике диво, яке сталося на горі (Синайській). "І який прийняв живі слова". У всьому чудовий Мойсей, але особливо, коли треба було дати закон. Що означає «живі слова»? Зрозуміє ті, кого виконання розкривалося в словах його, або пророцтва. Потім слід обвинувачення предків, які після знамень і чудес, і після отримання слів живих, «не хотіли, – каже, – бути слухняними». Добре він сказав: «живі слова», показуючи тим, що є слова і не живі, про які згадує і Єзекіїль, коли каже: «і попустив їм недобрі установи» (Єз.20:25). На противагу таким словам він додав: «живі». «Але відкинули його і звернулися своїми серцями до Єгипту» , де вони стогнали, де волали, звідки закликали Бога. «Сказавши Аарону: Зроби нам богів, які передували б нам» . 2. О, безумство! «Зроби, – кажуть, – які передували б нам». Куди? До Єгипту. Чи бачиш, як неохоче вони розлучалися з єгипетськими звичаями? Що ти кажеш? Не хочеш дочекатися того, хто вивів, але відмовляєшся від благодіяння і тікаєш від благодійника? І дивись, як вони ображають його. «Мойсеєм, що вивів нас із єгипетської землі» . Ніде не згадують Божого імені, але всі приписують Мойсеєві. Коли їм треба було бути вдячними, тоді вони звинувачують Мойсея; а коли треба було виконувати закон, тоді вже не пам'ятають і про Мойсея. Він сказав їм, що сходить (на гору) для отримання закону: а вони не зачекали й сорока днів. "Зроби нам богів". Не сказали: «Бога», але «богів»; так вони шаленіли, що й самі не знають, що кажуть. «І в ті дні зробили бичка, і принесли жертву ідолові» . Чи ти бачив крайнє безумство? Там, де Бог явився Мойсеєві, вони роблять тільця та приносять йому жертву. «І веселилися, – каже, – перед ділом рук своїх». Чого треба було соромитися, тому вони раділи. І що дивного, якщо ви не визнаєте Христа, коли (ви не визнавали) ні Мойсея, ні Бога, що відкрився у стільких ознак? Але вони не тільки не визнавали, а ще інакше образили їх, зробивши ідолів. «Бог же відвернувся і залишив їх служити небесному воїнству» . Звідси й походять ці звичаї; звідси ці жертви. Вони спочатку приносили жертви ідолам, на що вказуючи, і Давид каже: «І зробили тільця у Хорива, і вклонилися бовванові» (Пс.105:19). Так як раніше цього ніде не згадується про жертви, але (були) заповіді живі і «живі слова», то ніде не було і (жертовних) обрядів, а тільки чудеса і явище знамень. «Як написано у книзі пророків». Тут (Стефан) навів свідчення не без мети, але для того, щоб показати, що жертви не потребують. І дивись, що він каже: «Будинок Ізраїлів! Чи приносили ви Мені закоління та жертви протягом сорока років у пустелі? Ви прийняли скинію Молохову та зірку бога вашого Ремфана, зображення, які ви зробили, щоб поклонятися їм» . Він сказав у вигляді викриття; а слова його означають таке: ви не можете сказати, що ви стали приносити жертви ідолам, подібно до того, як приносили їх Мені; і це було у пустелі, коли Бог особливо керував їх. «Ви прийняли скинію Молохову». Від неї і (отримали) початок жертви. «І Я переселю вас далі Вавилону». Так і полон є покарання за безбожність. Але чому, скажуть, скінія названа «скинія свідоцтва» (μαρτυρίου)? Тому що вона була для того, щоб вони мали Бога свідком (μάρτυρα). Для цього лише вона й існувала. «За тим зразком, який тобі показано на горі» (Вих.25:40). Отже, зразок її показаний був на горі, і вона носилася в пустелі, а не стояла на місці. Скінією ж свідчення називається ні за чим іншим, як за чудесами і заповідями. Втім, ні вона, ні вони не мали храму. І сам приклад її показаний був, отже, самим ангелом. "Так було до днів Давида", каже. Отже, до того часу не було храму, хоча й були вигнані (язичницькі) народи, про які він говорить: «Вигнаних Богом від імені отців наших». Це він сказав знову з метою довести, що тоді не було храму. Але що я говорю: було стільки чудес і ще не було храму? Ось була і перша скинія, але ще не було храму. Давид благав знайти благодать перед Богом, молив і не створив (храму). Отже, храм не становив чогось важливого, хоча деякі і вважали Соломона великим за побудову храму, і навіть за це ставили його вище за батька. Але що він не був кращим за батька і навіть не дорівнює йому, а тільки здається таким у думці натовпу, це він пояснив, додавши: «але Всевишній не в рукотворених храмах живе, як каже пророк: Небо – престол Мій, і земля – підніжжя ніг Моїх» . Та й ці (небо і земля) недостойні (бути житлом) Бога, як творіння, як діла руки Його. Дивись, як він переконує їх помалу. З пророка він доводить, що навіть ці (творіння) не можна назвати гідними (бути житлом) Бога. Для чого ж, скажуть, він каже потім так викривально? Він мав велику відвагу, як (у людини) готової на смерть; я думаю, про це він знав з одкровення. «Жорстокі! люди з необрізаним серцем та вухами!» ; і це також із пророка, а не його власні слова; «Ви завжди чините опір Духу Святому, як ваші батьки, так і ви» (Дії 7:51). Коли Бог не хотів, щоб були жертви, ви приносили жертви; а коли бажає, ви не приносите їх; коли Він не хотів давати вам заповідей, ви їх вимагали; а коли отримали, то недбали про них. І ще, коли існував храм, ви служили ідолам; а коли Йому завгодно, щоб ви служили Йому без храму, ви робите протилежне. Дивись, він не сказав: «Богу чиніть опір», але: «Духу»; так він не вважає жодної різниці (між Ними). І ще більше каже: «як ваші батьки, так і ви» . Так і Христос викривав їх, бо вони завжди надто багато хвалилися отцями. «Кого з пророків не гнали ваші батьки? Вони вбили тих, що передвіщали пришестя Праведника» . Говорить: «Праведника», щоб і цим навчити їх. «Якого ви зрадниками та вбивцями стали» (Дії 7:52). Викриває їх у двох справах: у тому, що вони не визнали (пророків) та що вбили їх. «Ви, які прийняли закон при служінні Ангелів і не зберегли» (Дії 7:53). 3. Що це означає? Дехто стверджує, що, за його словами, закон був складений ангелами; але це несправедливо, бо коли ж ангели були законами? Але він каже «прийняли закон під час служіння Ангелів» , тобто. врученому Мойсеєві ангелом, що з'явився йому в купині, тому що це була не людина. Отже, немає нічого дивного, каже, якщо ви зробили це, коли зробили й те; якщо ви умертвили тих, що сповіщали (про Христа), то тим більше (могли умертвити) Його. Тут він уявляє їх непокірними і Богові, і ангелам, і пророкам, і Духу, і всім, як і в іншому місці Писання каже: «Зруйнували Твої жертовники і пророків Твоїх убили» (3Цар.19:10). Вони, удавано захищаючи закон, говорили: «говорив погані слова на Мойсея» (Дії 6:11); а він показує, що вони самі ще більше вимовляють хулу не тільки на Мойсея, а й на Бога, і що вони з давніх-давен так роблять; що вони самі порушили звичаї, яких вже немає потреби; що вони, звинувачуючи і називаючи його противником Мойсею, самі противилися Духу, і не просто, але навіть і з скоєнням вбивства, і що з давніх-давен вони ворогували (проти Бога). Чи бачиш, як він доводить, що вони чинили опір і Мойсеєві, і всім, і не дотримувалися закону? Мойсей сказав: «Пророка... возведе тобі Господь» (Втор.18:15), та інші пророкували про Його пришестя; також і пророк каже: «де ж побудуєте ви дім для Мене» (Іс.66: 1)? І ще: «Чи приносили ви Мені жертви та хлібні дари в пустелі протягом сорока років?» (Ам.5:25) Така відвага чоловіка, що несе хрест (Христів)! А наслідуватимемо його і ми; хоча тепер і немає лайки, але для сміливості завжди є час. «І говорив, – говорить (Давид), – про одкровення Твої перед царями і не соромився» (Пс.118: 46) 21 . Тому, чи зустрінемося ми з еллінами, таким чином загороджуватимемо їм уста, але без гніву, без запеклості. Якщо станемо це робити з гнівом, то це, здається, вже не буде сміливість, а пристрасть; якщо ж лагідно, то це і є справжня відвага, тому що не можуть бути разом в той самий час і чеснота, і порок. Зухвалість – це чеснота, а гнів – порок. Отже, ми, якщо хочемо мати сміливість, маємо бути чистими від гніву, щоб хтось не приписав йому слів (наших). Якщо ти говориш і правду, але з гнівом, то все занапастив, чи ти будеш викривати, чи розуміти, чи робити щось інше. Подивися на цього чоловіка (Стефана), як він розмовляє без гніву; адже він не образив їх, а тільки нагадав їм про пророче слово. А що він не був у гніві, це сам він показав, коли його мучили, а він молився за них і казав: «Господи! не зроби їм гріха цього» (Дії 7:60). Так він говорив це, не гніваючись на них, але жалкуючи та сумуючи за них. І про обличчя його тому сказав (письменник): «бачили обличчя його, як обличчя Ангола» (Дії 6:15), так що і воно могло залучити їх. Будемо ж чистими від гніву. Дух Святий не мешкає там, де гнів. Гнівливий підлягає прокляттю. І неможливо бути чомусь здоровому там, звідки походить гнів. Як під час бурі на морі відбувається велике сум'яття та сильний крик, і ніхто тоді не має часу займатися міркуваннями, так і в гніві. Якщо ж душа хоче сказати чи засвоїти що-небудь будь-мудре, то наперед має бути в (тихій) пристані. Чи не помічаєш, як ми, коли хочемо міркувати про щось необхідне, обираємо місця, віддалені від шуму, де спокій та тиша, щоб нам не розважатися? Якщо ж зовнішній шум розважає нас, то тим більше внутрішнє сум'яття. І хто стане молитися, він молиться даремно, якщо робить це в гніві та роздратуванні; чи говоритиме, буде смішним; чи буде мовчати, знову теж; чи буде їсти, і тоді зашкодить собі; чи питиме чи не буде, чи сидітиме чи стоятиме, ходитиме чи спатиме, йому й уві сні видається таке саме. І що в таких (людей) не безладно? Очі – огидні; рот - викривлений; члени тіла напружені і тремтять; мова не приборкана і не шкодує нікого; розум схиблений; одяг у непристойному вигляді; (у всьому) велике неподобство! Подивися на очі демонів, п'яних і шалених (від гніву): чим вони відрізняються один від одного? Чи не всюди божевілля? Але ж це буває завжди лише на якийсь час? Щоправда, шалений буває одержимий (гнівом) на якийсь час. Але що може бути гірше за це? І ще не соромляться виправдовуватись: я не усвідомлював, кажуть, що сказав. Чому ж не усвідомлював цього ти, істота розумна, що має розум? Чому ти дієш подібно до нерозумних тварин, як дикий кінь, захоплений гнівом і люттю? Це – виправдання, гідне засудження. Бажано, щоб ти знав, що казав. Це слова гніву, скажеш, а не мої. Як – гніву? Гнів не має сили, якщо не отримає її від тебе. Це подібно до того, якби хтось сказав: це – рани руки (моїй), а не мої. Де, здається, найбільше потрібен гнів, як не на війні та під час битви? Але й там, якщо що робитиметься з гнівом, то все буде зіпсовано та занапащено. Воюючим особливо не слід гніватися; нападникам особливо не треба дратуватися. Але, скажеш, як інакше можна битися? Розумно, спокійно. Бій є стояння однієї сторони проти іншої. Хіба ти не бачиш, що й самі війни підпорядковані закону, порядку та часу? А гнів є не що інше, як шалене роздратування; божевільний не може зробити нічого розумного. 4. Так і він (Стефан) говорив це, і не гнівався. І Ілля говорив: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна?» (3Цар.18:21), але не гнівався. І Фінеес скоїв вбивство, але не гнівався. Гнів не дозволяє бачити, але як би під час нічної битви, заплющивши все, і очі та вуха, веде туди, куди хоче. Позбавимо себе від цього демона, зламаємо його, коли він нападає на нас, покладемо на персі знак (хреста), як би деяку вуздечку на нього. Гнів є безсоромний пес; але нехай він навчиться слухатися закону. Якщо пес при отарі так лютий, що не слухатиметься наказів пастуха і впізнаватиме його голоси, то все втрачено і занапащено. Він пасеться разом із вівцями; але коли кусатиме овець, то стає шкідливим, і його вбивають. Якщо пес навчиться слухатися тебе, то годуй його: він корисний своїм гавканням проти вовків, розбійників та злодіїв, а не проти овець і не проти домашніх. Якщо ж не слухається, то в усьому шкодить, і якщо не звертає уваги на накази, то все губить. Отже, нехай не виснажується твоя лагідність, але сам гнів нехай зберігає і живить її; а він збереже і в досконалій безпеці пастиме її тоді, коли винищуватиме нечисті й порочні помисли, коли звідусіль відганятиме диявола. Так лагідність дотримується тоді, коли ми не думаємо нічого поганого проти ближнього; так ми стаємо гідними поваги, коли не вчимося чинити безсоромно. Ніщо не робить таким безсоромним, як порочне сумління. Чому блудниці безсоромні? Чому діви сором'язливі? Перші чи не від гріха? А останні чи не від цнотливості? Ніщо не робить таким безсоромним, як гріх. Навпаки, скажуть, він робить сором? Щоправда, у тому, хто усвідомлює себе; а безсоромного він робить ще більш зухвалим; хто не усвідомлює себе, той стає зухвалим. «З приходом, – говорить (Премудрий), – безбожного приходить і зневага» (Прип.18:3). Безсоромний буває зухвалим, а зухвалий – запеклим. Чи хочеш дізнатися, коли виснажується лагідність? Коли руйнують її порочні помисли. Але, якщо трапиться і те, що цей пес не стоятиме і голосно гавкати, то й тоді не слід зневірятися. У нас є і праща, і камінь, – ви знаєте, що я говорю, – у нас є і спис, і огорожа, і затвор, де ми можемо зберегти помисли чистими. Якщо пес ласкавий до вівців, але гавкає на чужих і не сонливий, то це хороші якості пса. Коли він голодний, то й тоді не кусає овець, коли й ситий, не щадить вовків. Такий і гнів. Коли він дратується, не повинен відступати від лагідності; і коли не роздратований (повинен) повставати проти порочних помислів своїх, хоч би й тих, що б'ють його, не залишати, але визнавати, а чужим, хоч би й ласкавим його, не давати пощади. Диявол часто ласує, як собака; але нехай кожен знає, що він чужий (для нас). Так і ми будемо любити чесноту, хоч би вона завдавала нам скорботи; а від пороку, хоч би він і приносив нам задоволення, будемо відвертатися. Не будемо гіршими за псів, які не тікають (зі свого двору), хоча б їх били та мучили; а чужому, хоч би він і нагодував їх, швидше за шкодять. Так і гнів буває корисним, коли він повстає проти чужих. Що означає вислів: «Той, що гнівається на брата свого марно» (Мф.5:22)? Те саме, що: не помстися за себе і не відплачуй злом. Якщо бачиш іншого, хто гине, простягни йому руку допомоги; гнів не буде вже мати місця, коли ти будеш вільний від пристрасті до самого себе. Давид застиг Саула, але не розгнівався і не встромив списи, маючи в руках своїх ворога (1Цар.26:7); а помстився дияволові (своєю лагідністю). Мойсей, побачивши, що чужий кривдить (єврея), убив його; а коли свій (ображав свого), то не зробив цього; але братів хотів примирити, а тих поділив (Вих.2: 12). Хоча Писання і називає його найлагіднішою людиною (Числ.12:3), проте, і в ньому іноді порушувався гнів. Але ми негаразд; коли треба показати лагідність, то буваємо лютішим за всіх звірів; а коли (потрібно) гніватися, то (буємо) всіх лінивіші і безтурботніші. Таким чином, вживаючи свої сили не на те, на що треба, ми витрачаємо і життя своє марно, подібно до того, як снаряди, коли вживають їх один замість одного, псуються всі. Так, наприклад, якщо хтось, маючи меч, не вживатиме його, коли потрібно вжити, але діятиме рукою, не досягне успіху; і навпаки, якщо вживе меч там, де треба діяти рукою, то зіпсує все. Також і лікар, якщо не відрізує там, де має, а відрізує, де не треба, то псує все. Тому, благаю, будемо вживати цю зброю (гнів) свого часу. Для гніву – зовсім не час, коли ми маємо допомогти самим собі; а якщо потрібно виправити інших, тоді особливо треба вживати його, щоб урятувати інших. Таким чином, повсюдно дотримуючись себе від гніву, ми уподібнимося Богу і сподобимося майбутніх благ з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: