Беседа 17

Дела апостолска 7:35. Овог Мојсија, кога су они одбацили, говорећи: Ко те постави за владара и судију? Овај Бог га је преко анђела који му се јавио у трњу послао као вођу и избавитеља. 1. Ово је веома блиско са темом коју је предложио (Степхен). „Овај Мојсије“, каже он. Шта "ово"? Онај коме је претила погибија, кога су (Јудеји) презирали, кога су одбацили говорећи: „Ко те постави за вођу и судију над нама?“ , као што су рекли за Христа: „Немамо цара осим ћесара“ (Јн. 19,15). „Бог га је послао као владара и избавитеља кроз анђела“, који му је рекао: „Ја сам Бог оца твога, Бог Авраамов“ (Изл. 3:6). Тиме показује да је чуда која су се десила (под Мојсијем) учинио Христос. „Ово“, тј. Мојсије (погледајте како Стефан приказује своју славу) „изведе их, чинећи знамења и чудеса у земљи египатској, и на Црвеном мору и у пустињи четрдесет година. Ово је Мојсије који је рекао синовима Израиљевим: Господ Бог ваш подићи ће вам пророка као што сам ја међу браћом вашом“ (37; Чујте; 37; тј. које ће такође презирати и прогонити. Уосталом, Ирод је хтео да Га (Христа) убије, али се Он спасава у Египту, као што је био прогањан као дете. Бог се одврати и остави их да служе војсци небеској, као што је записано у књизи пророка: дому Израиљеву! Да ли си ми приносио клање и жртве четрдесет година у пустињи? Узео си Молохов шатор и звезду свог бога Ремфана, слике које си направио да им се поклониш, и удаљићу те даље од Вавилона“ (Дела 7:39–43). „Он се окренуо и отишао“ овде значи: дозволио је. „Наши очеви имали су шатор сведочанства у пустињи, као што је онај који је говорио Мојсију заповедио да се направи по узору који је он видео“ (Дела 7:44). Иако је постојао шатор, још није било жртава. А да нису, о томе јасно говори пророк: „Јеси ли ми принео жртве и дарове жита?“ (Ам.5:25) Постојао је шатор „сведочења“, али им то није донело никакву корист и они су изгинули. Такође, знаци ни пре ни после нису им донели никакву корист. „Очеви наши... узели су га и донели у своје власништво“ (Дела 7:45). Видиш ли да је свето место где је Бог присутан? Зато је рекао: „у пустињи“, да би упоредио једно место са другим. Затим је (уследило) добро дело. "Наши очеви и Исус узели су га у посед народа које је Бог протерао из присуства отаца наших. Тако је све до Давидових дана нашао милост пред Богом и молио се да нађе стан за Бога Јаковљевог" (Дела 7:45-46). Давид, велики и дивни, није добио оно што је тражио; Његова кућа је. Али Свевишњи не живи у храмовима направљеним рукама“ (Дела 7:47–48). То је већ доказано претходним речима; али се потврђује и пророчким гласом; и како, слушајте даље: "Као што каже пророк: Небо је мој престо, и земља је подножје мојим ногама. Какву ћеш ми кућу саградити, говори Господ, или какво место за мој починак? Није ли рука моја створила све ово?" (Дела 7:49–50). Немојте се чудити, он каже да Христос чини добро онима који одбацују Његово царство: исто се догодило и под Мојсијем. Он не само да је истерао (Јудеје), већ након што су били у пустињи. Видите ли да су ти знаци били за њих? Ко је разговарао са Богом, чудом се спасао, толико је учинио и имао такву моћ, његово пророчанство, као што (Стефан) доказује, свакако мора да се испуни, и он не може себи да противречи. Међутим, да се окренемо горе наведеном. „Ово је тај“, каже он, „Мојсије, који је рекао: Господ Бог ће вам подићи пророка попут мене“. Чини ми се да је и Христос указао на ову изреку када је рекао: „Јер је спасење од Јевреја“ (Јован 4,22), мислећи на Себе. „Ово је онај који је био на састанку у пустињи са анђелом који му је говорио. Па опет указује да је (Христос) дао закон, пошто је био са њим (Мојсијем) у скупштини – у пустињи. Такође нас подсећа на велико чудо које се догодило на гори (Синају). „А ко је примио живе речи“. Мојсије је био диван у свему, а посебно када је требало дати закон. Шта значе „живе речи“? Он разуме оне чије је испуњење откривено у његовим речима, или пророчанствима. Затим следи оптужба праотаца, који после знакова и чуда, и добивши речи живих, „нису хтели“, каже он, „да буду послушни“. Добро је рекао: „живе речи“, показујући да постоје и речи које нису живе, које помиње и Језекиљ када каже: „и допустио им је да чине зло“ (Језекиљ 20:25). За разлику од таквих речи, додао је: „живи“. „Али су га одбацили и окренули срца своја ка Египту“, где су стењали, где су вапили, одакле су призивали Бога. „Говорећи Арону: Учини нам богове који ће ићи испред нас. 2. Ох, лудило! „Учините“, кажу, „то би нас претходило“. Где? У Египат. Видите ли како су се невољно растали од египатских обичаја? шта то говориш? Не желиш да чекаш онога ко те извео, али одбијаш добро дело и бежиш од добротвора? И гледајте како га вређају. „Мојсије, који нас је извео из египатске земље. Нигде се не помиње име Божије, већ се све приписује Мојсију. Када је требало да буду захвални, онда окривљују Мојсија; а када је требало испунити закон, тада се више нису сећали Мојсија. Рекао им је да иде (на гору) да прими закон; али они нису чекали ни четрдесет дана. „Учини нас богом“. Нису рекли: „Бог“, него „богови“; Били су толико бесни да ни сами нису знали шта говоре. „И у оне дане начинише теле, и принеше жртву идолу. Јесте ли видели екстремно лудило? Тамо где се Бог јавио Мојсију, они му праве теле и принесу му жртву. „И радоваше се,“ каже, „делу руку својих“. Оно чега су морали да се стиде, радовали су се. И шта је чудно ако не препознате Христа, кога (нисте препознали) ни Мојсија ни Бога, који се открио у толиким знацима? Али они не само да их нису препознали, него су их и на други начин вређали правећи идоле. „Бог се окренуо и оставио их да служе небеској војсци. Ту су настали ови обичаји; дакле ове жртве. Они су прво приносили жртву идолима, указујући на шта Давид каже: „и начинише теле на Хориву, и поклонише се кипу“ (Пс. 105:19). Пошто пре тога нигде није било речи о жртвовању, већ су постојале живе заповести и „живе речи“, онда нигде није било (жртвених) обреда, већ само чуда и појава знамења. „Као што је написано у књизи пророка“. Овде је (Стефан) сведочио не без сврхе, већ да би показао да нема потребе за жртвама. И погледајте шта он каже: "Дом Израиљев! Јеси ли ми доносио клање и жртве четрдесет година у пустињи? Прихватио си Молохов шатор и звезду свог бога Ремфана, слике које си направио да им се поклониш." Рекао је у виду укора; а његове речи значе следеће: не можеш рећи да си почео да приносиш жртве идолима, као што си их принео Мени; и то у пустињи када их је Бог посебно водио. „Прихватио си Молохов шатор. Од ње су (примили) почетак жртвовања. „И удаљићу вас даље од Вавилона. Зато је заточеништво казна за зло. Али зашто се, рећи ће они, табернакул назива „шатор сведочанства“ (μαρτυριου)? Јер је била да би имали Бога за сведока (μαρτυρα). То је све због чега је постојала. „По узору који ти се показао на гори“ (2. Мојс. 25:40). Услед тога, њен пример се показао на гори, и ношен је у пустињи, и није стајао мирно. Зове се Скинија сведочанства само због чуда и заповести. Међутим, ни она ни они нису имали храм. И сам пример тога показао је, дакле, сам анђео. „Тако је било до Давидових дана“, каже он. Дакле, до тог времена није било храма, иако су (пагански) народи били протерани, за које он каже: „прогнани од Бога из присуства отаца наших“. Поново је то рекао да би доказао да тада није било храма. Али шта ја кажем: толико је чуда било, а храма још није било? Овде је био први табернакул, али још није било храма. Давид се молио да нађе благодат пред Богом – молио се и није створио (храм). Сходно томе, храм није био нешто важно, иако су неки сматрали Соломона великим за изградњу храма, па су га чак и због тога ставили изнад његовог оца. Али да није био бољи од свог оца, па чак ни раван њему, већ је само тако изгледао по мишљењу народа, објаснио је то додајући: „Али Свевишњи не живи у храмовима направљеним рукама, као што каже пророк: Небо је мој престо, а земља је подножје ногама мојим. Да, и ови (небо и земља) су недостојни (да буду обитавалиште) Божији, као творевине, као дела руку Његових. Видите како их мало по мало убеђује. Од пророка доказује да се ни ове (творевине) не могу назвати достојнима (да буду обитавалиште) Божијим. Зашто, рећи ће, онда тако оптужујуће говори? Имао је велику смелост, као (човек) спреман да умре; Мислим да је то знао по откровењу. „Жестоки врат! људи необрезаних срца и ушију!“ ; и ово је такође од пророка, а не његових сопствених речи; „Ви се увек противите Светоме Духу, као што чине ваши оци и ви“ (Дела 7:51). Кад Бог није хтео да буде жртава, ти си приносио жртве; али кад пожели, ти их не доносиш; када Он није хтео да вам да заповести, ви сте их захтевали; а када су их примили занемарили су их. И опет, када је храм постојао, служили сте идолима; а када Он жели да му служиш без храма, ти чиниш супротно. Видите, он није рекао: „Одуприте се Богу“, него: „Одуприте се Духу“; па не поставља никакву разлику (између Њих). И још више каже: „Какви сте очеви, такви сте и ви. Тако их је и Христос укорио, јер су се увек превише хвалили оцима својим. „Којег од пророка нису прогонили оци ваши? Они су убили оне који су предсказивали долазак Праведника." Он каже: "Праведници" да би их овим опоменуо. "Које сте сада постали издајице и убице" (Дела ап. 7, 52). Оптужује их за две ствари: да нису препознали (пророке) и да су их убили. "Ви који сте примили закон и нисте га држали" (5 А). 3. Шта ово значи? Неки тврде да је рекао да су закон направили анђели; али ово је неправедно, јер када су анђели конституисали закон? Али он каже да су „они прихватили закон кроз службу анђела“, односно предао Мојсију анђео који му се указао у грму, јер то није био човек. Дакле, нема ништа изненађујуће, каже, ако сте урадили ово када сте урадили оно; ако погубиш оне који су проповедали (о Христу), колико би онда више (могао да погубиш) Њега. Овде их представља као непослушне Богу, и анђелима, и пророцима, и Духу, и свима, као што другде каже Писмо: „Развалио си олтаре своје и побио си пророке своје“ (1. Царевима 19:10). Они су, претварајући се да бране закон, рекли: „изрекао је богохулне речи против Мојсија“ (Дела 6:11); и показује да они сами још више хуле не само на Мојсија, него и на Бога, и да то чине од давнина; да су сами прекршили обичаје који више нису били потребни; да су се оптужујући и називајући га супротстављеним Мојсију и сами одупирали Духу, и то не просто, него чак и убиством, и да су од давнина били у непријатељству (против Бога). Видите ли како он доказује да су се опирали Мојсију и свима и да нису држали закон? Мојсије је рекао: „Господ... ће вам подићи пророка“ (5. Мојс. 18:15), а други су предвидели Његов долазак; такође пророк каже: „Где ћеш ми саградити кућу“ (Ис. 66,1)? И опет: „Јеси ли ми приносио жртве и житне дарове у пустињи четрдесет година? ( Амос 5:25 ) Таква је смелост човека који носи крст (Христов)! Угледајмо се и на њега; иако сада нема рата, увек има времена за смелост. „И говораше“, каже (Давид), „о сведочанствима Твојим пред царевима, и не постиде се“ (Пс. 119,46) 21. Зато, ако сретнемо Хелене, зачепићемо им уста на овај начин, али без гнева, без горчине. Ако то почнемо да чинимо са гневом, онда изгледа да то више неће бити смелост, већ страст; ако је кротак, онда је ово права смелост, јер и врлина и порок не могу бити заједно у исто време. Смелост је врлина, а бес је порок. Дакле, ако желимо да имамо смелост, морамо бити чисти од гнева, да му неко не приписује (наше) речи. Ако говориш истину, али са гневом, онда си све покварио, било да прекореваш, или опомињеш, или чиниш нешто друго. Погледај овог мужа (Стефана), како прича без љутње; уосталом, није их увредио, него их је само подсетио на пророчку реч. А да се није љутио, то је и сам показао када су га мучили, а он се молио за њих и говорио: „Господе! Тако је он то рекао, не љутећи се на њих, него жалећи и тугујући за њима. И зато је писац о његовом лицу рекао: „видеше лице његово као лице анђела“ (Дела 6,15), да би их оно привукло. Будимо чисти од гнева. Дух Свети не пребива тамо где је гнев. Љут је подложан проклетству. И немогуће је да било шта буде здраво одакле долази бес. Као што за време олује на мору настаје велика пометња и гласна вика, а онда нико нема времена да се упусти у расуђивање, тако и у гневу. Ако душа жели да каже или научи нешто мудро, онда прво мора бити у (мирном) уточишту. Зар не примећујете како, када желимо да разговарамо о нечему неопходном, бирамо места далеко од буке, где влада мир и тишина, да не бисмо морали да се забављамо? Ако нас спољна бука забавља, онда још више забавља унутрашња превирања. И ако ко почне да се моли, узалуд се моли ако то чини у гневу и раздражености; ако говори, биће смешан; хоће ли опет заћутати; ако једе, нашкодиће себи; да ли пије или не, да ли седи или стоји, хода или спава, исто му се јавља у сновима. А шта са таквим (људима) није несређено? Очи су одвратне; уста – закривљена; чланови тела су напети и тресу; језик није зауздан и никога не штеди; ум је луд; непристојна одећа; (у свему) велика срамота! Погледајте у очи оних који су бесни, пијани и избезумљени (од гнева): по чему се разликују једни од других? Зар нема лудила свуда? Али ово се увек дешава само на неко време? Истина је да је човек који је бесан неко време опседнут (бесом). Али шта може бити горе од овога? И не стиде се да се правдају: ја то нисам схватио, кажу да сам рекао. Зашто ти, разумно биће са разумом, ниси ово схватио? Зашто се понашаш као луде животиње, као дивљи коњ понесен гневом и бесом? Ово је изговор достојан осуде. Препоручљиво је да знате шта сте рекли. То су речи гнева, кажете, не моје. Шта - љутња? Љутња нема моћ осим ако је не прими од вас. Као да је неко рекао: ово су ране (моје) руке, а не моје. Где је бес најпотребнији, ако не у рату и током битке? Али и тамо, ако се било шта уради са гневом, онда ће све бити покварено и уништено. Они који се посебно боре не треба да се љуте; Нападачи посебно не морају да се нервирају. Али, кажете, како другачије да се борите? Разумно, мирно. Борба је једна страна која стоји против друге. Зар не видите да су сами ратови подложни закону, реду и времену? А бес није ништа друго до суманута раздраженост; лудак не може учинити ништа разумно. 4. Тако је он (Стефан) рекао ово, и није се наљутио. А Илија рече: „Докле ћеш шепати на оба колена?“ (1. Краљевима 18:21), али није био љут. И Финес је починио убиство, али није био љут. Бес ти не дозвољава да видиш, али као да током ноћне битке, затварајући све, и очи и уши, води те куда хоће. Ослободимо се овог демона, сатремо га када нас нападне, ставимо му знак (крста) на лице, као неку узду на њега. Бес је бестидан пас; али нека научи да поштује закон. Ако је пас из стада толико жесток да неће послушати наредбе пастира и препознати његов глас, онда је све изгубљено и пропало. Он пасе са овцама; али када почне да уједа овце постаје штетан и бива убијен. Ако пас научи да вас послуша, онда га нахраните: његов лајање је корисно против вукова, разбојника и лопова, а не против оваца и не против домаћих. Ако се не повинује, онда штети свему, а ако не пази на наређења, онда све квари. Дакле, нека се ваша кротост не исцрпи, него нека је сам гнев сачува и храни; и он ће га у потпуној сигурности сачувати и пастири када уништи нечисте и порочне помисли, када одасвуд одагна ђавола. Тако се кротост посматра када не мислимо ништа лоше против ближњег; Тако постајемо достојни поштовања када не научимо да се понашамо бестидно. Ништа не чини човека бестиднијим од порочне савести. Зашто су блуднице бестидне? Зашто су девице стидљиве? Први нису од греха? Али зар ови други нису из чедности? Ништа те не чини бесрамнијим од греха. Напротив, рећи ће, да ли то производи срамоту? Истина је у ономе ко је свестан себе; а бестидне чини још дрскијима; Ко није самосвестан постаје дрзак. „Са доласком“, каже (Мудри), „презир долази до злих“ (Приче 18:3). Бесрамни је смео, а смео је очајан. Хоћеш ли знати када је кротост исцрпљена? Кад су њене опаке мисли сломљене. Али, ако се деси да овај пас не стоји и гласно не лаје, онда ни тада не треба очајавати. Имамо праћку и камен, знаш шта говорим, имамо копље, ограду и капију где можемо да држимо мисли чистим. Ако је пас љубазан према овцама, али лаје на странце и није поспан, онда су то добре особине пса. Кад је гладан, ни тада не уједа овце, а кад је сит, не штеди вукове. Као и љутња. Када је раздражљив, не треба да се повлачи од кротости; а када се не раздражи, (мора) да се побуни против својих опаких помисли, макар га и тукли, не напуштају га, већ га препознају, и не дају милости странцима, чак и ако га милују. Ђаво се често милује као пас; али нека знају сви да је туђ (нама). Тако ћемо и ми волети врлину, чак и ако нам она изазива тугу; и окренимо се од порока, чак и ако нам то причињава задовољство. Не будимо гори од паса који не беже (из свог дворишта), чак и ако их туку и муче; али странац, чак и ако их храни, већа је вероватноћа да ће бити повређен. Исто тако, љутња је корисна када се побуни против странаца. Шта значи изрека: „Ко се љути на брата свог без разлога“ (Матеј 5:22)? Исто као: не освети се и не узвраћај злом. Ако видите другог како умире, пружите му руку помоћи; бес више неће постојати када се ослободите везаности за себе. Давид је ухватио Саула, али се није наљутио и није забио копље, држећи непријатеља у рукама (1. Самуилова 26:7); али се осветио ђаволу (својом кротошћу). Мојсије, видећи да странац вређа (Јеврејин), уби га; али када је своје увредио, није то учинио; али је хтео да измири браћу, али их је поделио (Изл. 2,12). Иако га Свето писмо назива најкроткијим човеком (Бр. 12:3), међутим, у њему се понекад будио гнев. Али ми нисмо такви; када треба да покажемо кротост, ми смо свирепљи од свих животиња; а кад (треба) да се љутимо, онда (смо) лењији и немарнији од било кога другог. Тако, користећи своју снагу за ствари које нису оно што би требало, ми губимо своје животе узалудно, као што пројектили, када се користе један уместо другог, сви пропадају. Тако, на пример, ако неко, имајући мач, не користи га када је потребно да га употреби, већ делује својом руком, неће постићи успех; и напротив, ако употреби мач где треба да делује руком, све ће покварити. Исто тако и лекар, ако не сече где треба, а сече где не треба, онда све поквари. Зато вас молим, дозволите да својевремено употребимо ово оружје (бес). Љутња није време када треба да помогнемо себи; а ако треба да исправљаш друге, онда то посебно треба да искористиш за спасавање других. Тако ћемо се, чувајући се свуда од гнева, уподобити Богу и удостојићемо се будућих благослова благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: