Беседа 17

Veprat e Apostujve 7:35. Këtë Moisi, të cilin ata e refuzuan duke thënë: Kush të bëri ty sundimtar dhe gjykatës? Ky Zot, nëpërmjet Engjëllit që iu shfaq në ferrishten, e dërgoi si udhëheqës dhe çlirimtar. 1. Kjo lidhet shumë ngushtë me temën e propozuar nga (Stephen). "Ky Moisiu," thotë ai. Çfarë "kjo"? Ai që rrezikohej të humbiste, të cilin (hebrenjtë) e përçmuan, të cilin e refuzuan duke thënë: “Kush të bëri ty prijës dhe gjykatës mbi ne?” , ashtu siç thanë për Krishtin: “Nuk kemi mbret përveç Cezarit” (Gjoni 19:15). "Perëndia e dërgoi atë si sundimtar dhe çlirimtar me anë të një engjëlli", i cili i tha: "Unë jam Perëndia i atit tënd, Perëndia i Abrahamit" (Eks. 3:6). Me këtë ai tregon se mrekullitë që ndodhën (nën Moisiun) u kryen nga Krishti. "Ky", d.m.th. Moisiu (shikoni se si Stefani e përshkruan lavdinë e tij) "i nxori ata, duke bërë shenja dhe mrekulli në vendin e Egjiptit, në Detin e Kuq dhe në shkretëtirë për dyzet vjet. Ky është Moisiu që u tha bijve të Izraelit: Zoti, Perëndia juaj, do të nxjerrë për ju një profet si unë nga mesi i tij, vëllezërit tuaj"7:3–6; d.m.th., të cilin ata gjithashtu do ta përbuzin dhe do ta persekutojnë. Në fund të fundit, Herodi donte ta vriste Atë (Krishtin), por Ai u shpëtua në Egjipt, ashtu siç u persekutua si fëmijë. “Ky është ai që ishte në asamblenë e shkretëtirës me engjëllin që i foli në malin Sinai dhe me etërit tanë dhe që mori fjalë të gjalla për t'i përcjellë tek ne” (Veprat 7:38). Përsëri (kjo ndodhi kur) nuk kishte ende kishë apo sakrificë. "Me një engjëll," thotë ai, "ai mori fjalë të gjalla për të na përcjellë." Me këtë ai tregon se (Moisiu) jo vetëm që kreu shenja, por edhe dha ligjin, si Krishti. Dhe ashtu siç kryen fillimisht shenjat, pastaj jep ligjin, ashtu është edhe Krishti. Por (hebrenjtë), të mësuar të mos nënshtroheshin kurrë, nuk e dëgjuan atë as pas shenjave dhe mrekullive që ndodhën për dyzet vjet. Dhe jo vetëm që nuk dëgjuan, por bënë të kundërtën, të cilën Stefani vuri në dukje dhe shtoi: “të cilit etërit tanë nuk deshën t'i binden, por e refuzuan dhe ia kthyen zemrat e tyre nga Egjipti, duke i thënë Aaronit: na bëj perëndi që do të na paraprijnë, sepse nuk e dimë se çfarë ndodhi me Moisiun, që na nxori nga vendi i Egjiptit. punën e duarve të tyre. Perëndia u largua dhe i la që t'i shërbejnë ushtrisë së qiellit, siç është shkruar në librin e profetëve: shtëpinë e Izraelit! A më solle therje dhe flijime për dyzet vjet në shkretëtirë? Ti ke marrë tabernakullin e Molokut dhe yllin e zotit tënd Remphan, shëmbëlltyrat që ke bërë për t'i adhuruar; dhe unë do të të largoj përtej Babilonisë” (Veprat e Apostujve 7:39–43) “Ai u largua dhe u largua” këtu do të thotë: ai e lejoi. “Etërit tanë kishin tabernakullin e dëshmisë në shkretëtirë, ashtu siç urdhëroi ai që i foli Moisiut që të bëhej sipas modelit që kishte parë” (Veprat 7:44). Edhe pse kishte një tabernakull, nuk kishte ende sakrifica. Dhe se ata nuk ishin, profeti flet qartë për këtë: "A më solle kurbane dhe dhurata me grurë?" (Am.5:25) Kishte një tabernakull "dëshmie", por nuk u solli ndonjë dobi dhe ata u shkatërruan. Gjithashtu, shenjat as para e as pas nuk u sollën ndonjë dobi. “Etërit tanë... e morën dhe e sollën në zotërim të tyre” (Veprat 7:45). A e shihni se vendi është i shenjtë, ku Zoti është i pranishëm? Kjo është arsyeja pse ai tha: "në shkretëtirë", për të krahasuar një vend me një tjetër. Pastaj (pasoi) një vepër e mirë. "Etërit tanë dhe Jezusi e morën atë në zotërimet e kombeve të dëbuar nga Perëndia nga prania e etërve tanë. Kështu ndodhi deri në ditët e Davidit që ai gjeti hir përpara Perëndisë dhe u lut për të gjetur një banesë për Perëndinë e Jakobit" (Veprat 7:45-46). Davidi, i madhi dhe i mrekullueshëm, nuk e mori atë që kërkoi; Shtëpia e tij është. Por Shumë i Larti nuk banon në kisha të bërë me duar” (Veprat e Apostujve 7:47–48). Kjo tashmë është vërtetuar nga fjalët e mëparshme; por vërtetohet edhe nga një zë profetik; dhe si, dëgjoni më tej: "Siç thotë profeti: Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia. Çfarë shtëpie do të më ndërtoni, thotë Zoti, apo çfarë vendi për prehjen time? A nuk ishte dora ime që i krijoi të gjitha këto?" (Veprat e Apostujve 7:49–50). Mos u çuditni, ai thotë se Krishti u bën mirë atyre që refuzojnë mbretërinë e Tij: e njëjta gjë ndodhi edhe nën Moisiun. Ai jo vetëm që i dëboi (hebrenjtë), por pasi ata kishin qenë në shkretëtirë. A e shihni se ato shenja ishin për ta? Kushdo që foli me Zotin, shpëtoi mrekullisht, bëri aq shumë dhe kishte një fuqi të tillë, profecia e tij, siç dëshmon (Stefani), sigurisht që duhet të përmbushet dhe ai nuk mund të kundërshtojë vetveten. Megjithatë, le të kthehemi tek sa më sipër. "Ky është ai," thotë ai, "Moisiu, i cili tha: Zoti Perëndi do të nxjerrë për ju një profet si unë". Më duket se edhe Krishti e vuri në dukje këtë thënie kur tha: “Sepse shpëtimi është nga Judenjtë” (Gjoni 4:22), që do të thotë Vetë. "Ky është ai që ishte në takim në shkretëtirë me engjëllin që i foli." Pra, përsëri ai tregon se (Krishti) dha ligjin, pasi Ai ishte me të (Moisiun) në kuvend - në shkretëtirë. Gjithashtu na kujton mrekullinë e madhe që ndodhi në malin (Sinai). "Dhe kush mori fjalë të gjalla". Moisiu ishte i mrekullueshëm në çdo gjë, por sidomos kur ishte e nevojshme të jepej ligji. Çfarë do të thotë "fjalë e gjallë"? Ai i kupton ata, përmbushja e të cilëve u zbulua në fjalët ose profecitë e tij. Më pas vijon akuza e të parëve, të cilët, pas shenjave dhe mrekullive, dhe pasi morën fjalët e të gjallëve, “nuk deshën”, thotë ai, “të jenë të bindur”. Ai tha mirë: “fjalë të gjalla”, duke treguar se ka edhe fjalë që nuk janë të gjalla, të cilat Ezekieli i përmend edhe kur thotë: “dhe i lejoi të bëjnë keq” (Ezekieli 20:25). Në ndryshim nga fjalë të tilla, ai shtoi: "i gjallë". “Por ata e refuzuan dhe i kthyen zemrat e tyre drejt Egjiptit”, ku rënkonin, ku bërtisnin, prej nga i thërrisnin Perëndisë. "Duke i thënë Aaronit: "Na bëj perëndi që do të ecin para nesh". 2. Oh, çmenduri! "Bëni," thonë ata, "ajo do të na paraprijë." Ku? për në Egjipt. E shihni sa me ngurrim u ndanë nga zakonet egjiptiane? cfare po thua? Nuk doni të prisni atë që ju nxori, por refuzoni veprën e mirë dhe ikni nga bamirësi? Dhe shikoni se si e ofendojnë atë. "Moisiu, i cili na nxori nga vendi i Egjiptit". Askund nuk përmendet emri i Zotit, por gjithçka i atribuohet Moisiut. Kur duhet të ishin mirënjohës, atëherë fajësojnë Moisiun; dhe kur ishte e nevojshme të zbatohej ligji, ata nuk u kujtuan më Moisiun. Ai u tha atyre se do të ngjitej (në mal) për të marrë ligjin, por ata nuk pritën as dyzet ditë. "Na bëni perëndi". Ata nuk thanë: “Zot”, por “zota”; Ata ishin aq të tërbuar sa vetë nuk e dinin se çfarë po thoshin. "Dhe në ato ditë ata bënë një viç dhe i bënë fli idhullit." A keni parë çmenduri ekstreme? Aty ku Zoti iu shfaq Moisiut, ata i bëjnë një viç dhe i bëjnë kurban. "Dhe ata u gëzuan," thotë ai, "para veprës së duarve të tyre." Atë për të cilën duhej të turpëroheshin, u gëzuan. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse nuk e njihni Krishtin, kur (nuk e njihni) as Moisiun, as Perëndinë, i cili u zbulua në kaq shumë shenja? Por ata jo vetëm që nuk i njohën, por edhe i shanë në një mënyrë tjetër duke i bërë idhuj. "Perëndia u largua dhe i la ata për t'i shërbyer ushtrisë qiellore." This is where these customs originated; pra këto viktima. Ata fillimisht u bënë flijime idhujve, duke treguar për të cilën Davidi thotë: “Bënë një viç në Horeb dhe adhuruan figurën” (Ps. 105:19). Meqenëse më parë nuk përmendej askund flijime, por kishte urdhërime të gjalla dhe "fjalë të gjalla", atëherë nuk kishte askund rituale (sakrifikuese), por vetëm mrekulli dhe shfaqje të shenjave. "Siç është shkruar në librin e profetëve". Këtu (Stefani) dha dëshmi jo pa qëllim, por për të treguar se nuk ka nevojë për sakrifica. Dhe shikoni çfarë thotë ai: "Shtëpia e Izraelit! A më solle therje dhe flijime për dyzet vjet në shkretëtirë? Ti pranove tabernakullin e Molokut dhe yllin e perëndisë tënde Rempan, shëmbëlltyrat që bëre për t'i adhuruar". Ai tha në formën e qortimit; dhe fjalët e tij kanë kuptimin e mëposhtëm: nuk mund të thuash se ke filluar t'u ofrosh flijime idhujve, ashtu siç m'i ofrove Mua; dhe ishte në shkretëtirë kur Perëndia i udhëhoqi veçanërisht. "Ju pranuat tabernakullin e Molokut". Prej saj ata (morën) fillimin e kurbanit. "Dhe unë do të të largoj më tej se Babilonia." Pra, robëria është një dënim për ligësinë. Por pse, do të thonë ata, quhet tabernakulli "tabernakulli i dëshmisë" (μαρτυρίου)? Sepse ajo ishte që ata të kishin Zotin si dëshmitar (μάρτυρα). Kjo është gjithçka për të cilën ajo ekzistonte. "Sipas modelit që ju treguan në mal" (Dal. 25:40). Rrjedhimisht, shembulli i tij u tregua në mal, dhe u mbart në shkretëtirë dhe nuk qëndroi pa lëvizur. Quhet Tabernakulli i Dëshmisë për asnjë arsye tjetër përveç mrekullive dhe urdhërimeve. Megjithatë, as ajo dhe as ata nuk kishin një kishë. Dhe vetë shembulli i tij u tregua, pra, nga vetë engjëlli. "Kështu ishte deri në ditët e Davidit," thotë ai. Rrjedhimisht, deri në atë kohë nuk kishte asnjë tempull, megjithëse popujt (paganë) ishin dëbuar, për të cilët ai thotë: "Ata që Perëndia i dëboi nga prania e etërve tanë". Ai e tha këtë përsëri për të vërtetuar se atëherë nuk kishte kishë. Por çfarë po them: kishte kaq shumë mrekulli dhe nuk kishte ende kishë? Këtu ishte tabernakulli i parë, por nuk kishte ende kishë. Davidi u lut për të gjetur hir përpara Zotit - ai u lut dhe nuk krijoi (kishën). Rrjedhimisht, kisha nuk ishte diçka e rëndësishme, megjithëse disa e konsideronin Solomonin të madh për ndërtimin e kishës, madje për këtë e vunë mbi të atin. Por se ai nuk ishte më i mirë se i ati dhe madje as i barabartë me të, por vetëm dukej kështu sipas mendimit të turmës, ai e shpjegoi këtë duke shtuar: “por Shumë i Larti nuk banon në kisha të bërë me duar, siç thotë profeti: Qielli është froni im dhe toka është stoli i këmbëve të mia”. Po, dhe këta (qielli dhe toka) janë të padenjë (për të qenë vendbanimi) i Zotit, si krijesa, si veprat e duarve të Tij. Shikoni si i bind pak nga pak. Nga profeti dëshmon se as këto (krijime) nuk mund të quhen të denja (të jenë vendbanimi) i Zotit. Pse, do të thonë ata, flet më pas kaq akuzues? Ai kishte guxim të madh, si (një njeri) gati për të vdekur; Unë mendoj se ai e dinte këtë me zbulesë. “Me qafë të ashpër! njerëz me zemër dhe veshë të parrethprerë!” ; dhe kjo është gjithashtu nga profeti, dhe jo fjalët e tij; “Ju gjithmonë i rezistoni Frymës së Shenjtë, ashtu si etërit tuaj, po ashtu bëni edhe ju” (Veprat e Apostujve 7:51). Kur Zoti nuk donte që të kishte sakrifica, ju bëni sakrifica; por kur ai dëshiron, ju nuk i sillni; kur Ai nuk donte të të jepte urdhërime, ti i kërkove; dhe kur i morën, i lanë pas dore. Dhe përsëri, kur kisha ekzistonte, ju u shërbenit idhujve; dhe kur Ai dëshiron që ju t'i shërbeni Atij pa kishë, ju bëni të kundërtën. Shiko, ai nuk tha: “Kundërshtojini Perëndisë”, por: “Kundërshtojini Shpirtit”; kështu që ai nuk parashtron ndonjë dallim (në mes tyre). Dhe ai thotë akoma më shumë: "Ashtu si etërit tuaj, ashtu jeni edhe ju". Kështu edhe Krishti i qortoi, sepse ata gjithmonë mburreshin shumë me etërit e tyre. “Cilin nga profetët nuk e përndoqën etërit tuaj? Ata vranë ata që parashikuan ardhjen e të Drejtit." Ai thotë: "Të drejtë" për t'i këshilluar me këtë. "Të cilët tani jeni bërë tradhtarë dhe vrasës" (Veprat 7:52). Ai i akuzon për dy gjëra: se nuk i njohën (profetët) dhe se i vranë. 3. Çfarë do të thotë kjo? Disa pretendojnë se ai tha se ligji ishte bërë nga engjëjt; por kjo është e padrejtë, sepse kur engjëjt e përbënin ligjin? Por ai thotë “ata e pranuan ligjin me anë të shërbesës së engjëjve”, d.m.th. iu dorëzuan Moisiut nga një engjëll që iu shfaq në një ferrishte, pasi nuk ishte njeri. Pra, nuk ka asgjë për t'u habitur, thotë ai, nëse e keni bërë këtë kur keni bërë atë; nëse i vrisni ata që shpallën (për Krishtin), atëherë sa më shumë (mund ta vrisni) Atë. Këtu ai i paraqet ata si të pabindur ndaj Perëndisë, dhe engjëjve, dhe profetëve, dhe Frymës dhe të gjithëve, siç thotë diku tjetër Shkrimi: "Ju keni shkatërruar altarët tuaj dhe keni vrarë profetët tuaj" (1 Mbretërve 19:10). Ata, duke u shtirur se mbronin ligjin, thanë: “Ai foli fjalë blasfemuese kundër Moisiut” (Veprat e Apostujve 6:11); dhe ai tregon se ata vetë blasfemojnë edhe më shumë jo vetëm kundër Moisiut, por edhe kundër Perëndisë, dhe se ata e kanë bërë këtë që nga kohërat e lashta; se ata vetë kanë shkelur zakonet që nuk duheshin më; se duke e akuzuar dhe quajtur kundër Moisiut, ata vetë i rezistuan Frymës, dhe jo thjesht, por edhe duke kryer vrasje, dhe se që nga kohërat e lashta ishin në armiqësi (kundër Zotit). E shihni se si provon ai se ata i rezistuan Moisiut dhe të gjithëve dhe nuk e zbatuan ligjin? Moisiu tha: “Zoti... do të nxjerrë për ju një profet” (Ligj. 18:15), dhe të tjerë parashikuan ardhjen e Tij; gjithashtu profeti thotë: “Ku do të më ndërtoni një shtëpi” (Is. 66:1)? Dhe përsëri: "A më solle flijime dhe dhurata me grurë në shkretëtirë për dyzet vjet?" (Amosi 5:25) I tillë është guximi i një njeriu që mban kryqin (e Krishtit)! Le ta imitojmë edhe ne; edhe pse tani nuk ka luftë, gjithmonë ka kohë për guxim. "Dhe ai foli," thotë (Davidi), "për dëshmitë e tua para mbretërve dhe nuk u turpërua" (Ps. 119:46) 21. Prandaj, nëse takojmë helenët, do t'ua ndalojmë gojën në këtë mënyrë, por pa zemërim, pa hidhërim. Nëse fillojmë ta bëjmë këtë me zemërim, atëherë duket se nuk do të jetë më guxim, por pasion; nëse është zemërbutë, atëherë kjo është guxim i vërtetë, sepse virtyti dhe vesi nuk mund të jenë bashkë në të njëjtën kohë. Guximi është një virtyt, dhe zemërimi është një ves. Pra, nëse duam të kemi guxim, duhet të jemi të pastër nga inati, që dikush të mos ia atribuojë atij fjalët (tona). Nëse thua të vërtetën, por me zemërim, atëherë ke prishur çdo gjë, qoftë qortimi, qoftë këshillimi apo diçka tjetër. Shiko këtë burrin (Stefanin), si flet pa inat; në fund të fundit, ai nuk i ofendoi, por vetëm ua kujtoi fjalën profetike. Dhe se ai nuk ishte i zemëruar, këtë e tregoi ai vetë kur e torturuan dhe u lut për ta dhe tha: "Zot, mos ua llogarit këtë mëkat" (Veprat 7:60). Kështu ai e tha këtë, duke mos u zemëruar me ta, por duke u penduar dhe pikëlluar për ta. Dhe për këtë arsye shkrimtari tha për fytyrën e tij: “E panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli” (Veprat e Apostujve 6:15), që t’i tërheqë. Le të jemi të pastër nga zemërimi. Fryma e Shenjtë nuk banon aty ku ka zemërim. I zemëruari është subjekt i dënimit. Dhe është e pamundur që ndonjë gjë të jetë e shëndetshme nga vjen zemërimi. Ashtu si gjatë një stuhie në det ka një konfuzion të madh dhe të bërtitura të forta, dhe më pas askush nuk ka kohë të merret me arsyetim, ashtu edhe në zemërim. Nëse shpirti dëshiron të thotë ose të mësojë diçka të mençur, atëherë së pari duhet të jetë në një strehë (të qetë). A nuk e vini re se si, kur duam të flasim për diçka të nevojshme, zgjedhim vende larg zhurmës, ku ka paqe dhe qetësi, në mënyrë që të mos kemi nevojë të argëtohemi? Nëse zhurma e jashtme na argëton, atëherë edhe më shumë na argëton trazirat e brendshme. Dhe nëse dikush fillon të falet, ai falet kot nëse e bën atë me inat dhe irritim; nëse flet, do të jetë qesharak; a do të heshtë përsëri; nëse ha, do të dëmtojë veten; nëse pi apo jo, ulet apo qëndron në këmbë, ecën apo fle, e njëjta gjë i shfaqet në ëndrra. Dhe çka në lidhje me të tillë (njerëz) nuk është i çrregullt? Sytë janë të neveritshëm; goja – e lakuar; anëtarët e trupit janë të tensionuar dhe dridhen; gjuha nuk frenohet dhe nuk kursen askënd; mendja është e çmendur; veshje të pahijshme; (në çdo gjë) një turp i madh! Shikoni sytë e atyre që janë të tërbuar, të dehur dhe të furishëm (me zemërim): si ndryshojnë ata nga njëri-tjetri? A nuk ka marrëzi kudo? Por kjo ndodh gjithmonë vetëm për një kohë? Është e vërtetë se një njeri i tërbuar është i pushtuar (nga zemërimi) për një kohë. Por çfarë mund të ketë më keq se kjo? Dhe nuk kanë turp të justifikohen: nuk e kuptova, thonë se e thashë. Pse nuk e kuptove këtë ti, një qenie racionale me arsye? Pse silleni si kafshë budallaqe, si një kalë i egër i rrëmbyer nga zemërimi dhe inati? Ky është një justifikim që ia vlen të dënohet. Është e këshillueshme që të dini se çfarë keni thënë. Këto janë fjalë zemërimi, thoni ju, jo të miat. Çfarë - zemërim? Zemërimi nuk ka fuqi nëse nuk e merr atë nga ju. Është sikur dikush të ketë thënë: këto janë plagët e dorës (sime) dhe jo të miat. Ku duket se zemërimi nevojitet më shumë, nëse jo në luftë dhe gjatë betejës? Por edhe atje, nëse diçka bëhet me zemërim, atëherë gjithçka do të prishet dhe shkatërrohet. Ata që luftojnë veçanërisht nuk duhet të zemërohen; Sulmuesit në veçanti nuk kanë nevojë të mërziten. Por, ju thoni, si mund të luftoni ndryshe? I arsyeshëm, i qetë. Lufta është njëra palë që qëndron kundër tjetrës. A nuk e shihni se vetë luftërat i nënshtrohen ligjit, rendit dhe kohës? Dhe zemërimi nuk është gjë tjetër veçse acarim i çmendur; një i çmendur nuk mund të bëjë asgjë të arsyeshme. 4. Kështu ai (Stefani) tha këtë dhe nuk u zemërua. Dhe Elia tha: "Deri kur do të çaloni në të dy gjunjët?" (1 Mbretërve 18:21), por nuk u zemërua. Dhe Finehasi vrau, por nuk u zemërua. Zemërimi nuk të lejon të shohësh, por sikur gjatë një beteje nate, duke mbyllur gjithçka, si sytë dhe veshët, të çon ku të dojë. Le të shpëtojmë nga ky demon, le ta shtypim kur ai na sulmon, le t'i vendosim një shenjë (të kryqit) në fytyrën e tij, si një lloj fre mbi të. Zemërimi është një qen i paturpshëm; por le të mësojë t'i bindet ligjit. Nëse qeni i tufës është aq i egër sa nuk do t'i bindet urdhrave të bariut dhe nuk do ta njohë zërin e tij, atëherë gjithçka është e humbur dhe e rrënuar. Ai kullot me delet; por kur fillon të kafshojë delen, bëhet i dëmshëm dhe vritet. Nëse qeni mëson t'ju bindet, atëherë ushqeni atë: lehja e tij është e dobishme kundër ujqërve, hajdutëve dhe hajdutëve, dhe jo kundër deleve dhe jo kundër atyre shtëpiake. Nëse nuk bindet, atëherë dëmton gjithçka, e nëse nuk u kushton vëmendje urdhrave, prish gjithçka. Pra, të mos shterohet butësia juaj, por le ta ruajë dhe ta ushqejë vetë zemërimi; dhe ai do ta ruajë dhe kullotë atë në siguri të plotë kur të shkatërrojë mendimet e papastra dhe të mbrapshta, kur të largojë djallin nga kudo. Kështu, butësia vërehet kur nuk mendojmë asgjë të keqe kundër fqinjit tonë; Kështu bëhemi të denjë për respekt kur nuk mësojmë të veprojmë pa turp. Asgjë nuk e bën më të paturpshëm sesa një ndërgjegje e mbrapshtë. Pse prostitutat janë të paturpshme? Pse virgjëreshat janë të turpshme? Të parët nuk janë nga mëkati? Por a nuk janë këto të fundit nga dëlirësia? Asgjë nuk të bën të ndihesh më i paturp se mëkati. Përkundrazi, do të thonë, a prodhon turp? E vërteta është tek ai që është i vetëdijshëm për veten e tij; dhe të paturpin e bën edhe më të paturpshëm; Ai që nuk është i vetëdijshëm bëhet i paturpshëm. "Me ardhjen", thotë (I Urti), "i ligu vjen përbuzja" (Prov. 18:3). I paturpi është i guximshëm dhe guximtari është i dëshpëruar. Dëshironi të dini kur butësia është shteruar? Kur mendimet e saj të mbrapshta shtypen. Por, nëse ndodh që ky qen të mos qëndrojë dhe të leh me zë të lartë, atëherë edhe atëherë nuk duhet të dëshpërohet. Ne kemi një hobe dhe një gur, e dini çfarë po them, ne kemi një shtizë, një gardh dhe një portë ku mund t'i mbajmë mendimet tona të pastra. Nëse një qen është i dashur ndaj deleve, por leh me të huajt dhe nuk është i përgjumur, atëherë këto janë cilësi të mira të qenit. Kur është i uritur, as atëherë nuk kafshon delen dhe kur ngopet nuk i kursen ujqit. Po kështu edhe zemërimi. Kur është i irrituar, nuk duhet të tërhiqet nga butësia; dhe kur ai nuk është i acaruar, ai (duhet) të rebelohet kundër mendimeve të tij të mbrapshta, edhe nëse ato e rrahin, të mos e braktisin, por ta njohin dhe të mos u japin mëshirë të huajve, edhe nëse e përkëdhelin. Djalli shpesh përkëdhel si qen; por le ta dinë të gjithë se ai është i huaj (për ne). Kështu edhe ne do ta duam virtytin, edhe nëse ai na shkakton pikëllim; dhe le të largohemi nga vesi, edhe nëse ai na jep kënaqësi. Të mos jemi më keq se qentë që nuk ikin (nga oborri i tyre), edhe nëse i rrahin dhe i mundojnë; por një i huaj, edhe nëse i ushqen, ka më shumë gjasa të dëmtohet. Po kështu, zemërimi është i dobishëm kur rebelohet kundër të huajve. Çfarë do të thotë thënia: "Ai që zemërohet pa shkak me vëllain e tij" (Mateu 5:22)? Njësoj si: mos u hakmerr dhe mos e kthe me të keqen. Nëse shihni një tjetër duke vdekur, jepini atij një dorë ndihme; zemërimi nuk do të ekzistojë më kur të lirohesh nga lidhja me veten. Davidi e kapi Saulin, por nuk u zemërua dhe nuk i vuri shtizën, duke pasur armikun në duart e tij (1 Samuelit 26:7); por u hakmor ndaj shejtanit (me butësinë e tij). Moisiu, duke parë që një i huaj po ofendonte (një çifut), e vrau; por kur ofendonte të tijtë, nuk e bënte; por ai donte t'i pajtonte vëllezërit, por i ndau (Eks. 2:12). Edhe pse Shkrimi e quan atë njeriun më të butë (Num. 12:3), megjithatë, ndonjëherë zemërimi ngjallte tek ai. Por ne nuk jemi të tillë; kur duhet të tregojmë butësi, jemi më të egër se të gjitha kafshët; dhe kur (ne duhet) të zemërohemi, atëherë (jemi) më dembelë dhe më të pakujdesshëm se kushdo tjetër. Kështu, duke përdorur forcën tonë për gjëra të tjera nga ato që duhet, ne e harxhojmë jetën tonë kot, ashtu si predha, kur përdoren njëra në vend të tjetrës, të gjitha prishen. Kështu, për shembull, nëse dikush, duke pasur një shpatë, nuk e përdor atë kur duhet ta përdorë, por vepron me dorën e tij, ai nuk do të arrijë sukses; dhe përkundrazi, nëse përdor shpatën aty ku duhet të veprojë me dorë, do të prishë gjithçka. Po kështu mjeku nëse nuk pret aty ku duhet, por pret aty ku nuk duhet, atëherë prish gjithçka. Prandaj, ju lutem, le ta përdorim këtë armë (zemërim) në kohën e duhur. Zemërimi nuk është një kohë kur ne kemi nevojë të ndihmojmë veten; dhe nëse keni nevojë të korrigjoni të tjerët, atëherë duhet ta përdorni veçanërisht për të shpëtuar të tjerët. Kështu, duke e mbajtur veten nga zemërimi kudo, do të bëhemi si Zoti dhe do të jemi të denjë për bekimet e ardhshme me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: