Беседа 17

Skutky 7:35. Toho Mojžiša, ktorého zavrhli a povedali: Kto ťa ustanovil za knieža a sudcu? Tento Boh ho prostredníctvom anjela, ktorý sa mu zjavil v tŕňovom kríku, poslal ako vodcu a vysloboditeľa. 1. Toto veľmi úzko súvisí s témou, ktorú navrhol (Stephen). "Tento Mojžiš," hovorí. Čo "toto"? Ten, ktorému hrozilo nebezpečenstvo zahynutia, ktorým (Židia) opovrhovali, ktorého zavrhli so slovami: Kto ťa ustanovil za vodcu a sudcu nad nami? , presne ako povedali o Kristovi: „Nemáme kráľa okrem cisára“ (Ján 19:15). „Boh ho poslal ako vládcu a vysloboditeľa prostredníctvom anjela,“ ktorý mu povedal: „Ja som Boh tvojho otca, Boh Abraháma“ (Ex 3:6). Tým ukazuje, že zázraky, ktoré sa stali (za Mojžiša), vykonal Kristus. "Toto", teda Mojžiš (pozri, ako Štefan zobrazuje svoju slávu) "vyviedol a robil znamenia a zázraky v egyptskej krajine, v Červenom mori a na púšti štyridsať rokov. To je Mojžiš, ktorý povedal synom Izraela: Hospodin, váš Boh, vám vzbudí proroka, ako som ja, spomedzi svojich bratov, počúvajte ho7:36 ho budú tiež počúvať." (Act. opovrhovať a prenasledovať. Veď Herodes Ho (Krista) chcel zabiť, no v Egypte bol zachránený, rovnako ako bol v detstve prenasledovaný. „To je ten, ktorý bol v zbore na púšti s anjelom, ktorý k nemu hovoril na vrchu Sinaj, a s našimi otcami, ktorý dostal živé slová, aby ich odovzdal nám“ (Sk 7, 38). Opäť (to sa stalo, keď) ešte nebol chrám ani obeta. "S anjelom," hovorí, "dostal živé slová, aby nám ich oznámil." Tým ukazuje, že (Mojžiš) nielen robil znamenia, ale dával aj zákon, ako Kristus. A ako on najprv robí znamenia, potom dáva zákon, tak aj Kristus. Ale (Židia), zvyknutí nikdy sa nepoddávať, ho nepočúvali ani po znameniach a zázrakoch, ktoré sa diali štyridsať rokov. A nielenže neposlúchli, ale urobili opak, na čo Štefan poukázal a dodal: „Ktorému naši otcovia nechceli byť poslušní, ale ho odmietli a obrátili svoje srdcia do Egypta a povedali Áronovi: Urob nám bohov, ktorí nás predídu, lebo nevieme, čo sa stalo Mojžišovi, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny. A v tých dňoch urobili z teľaťa modlu a obetovali svoje rúcho. Boh sa odvrátil a nechal ich slúžiť nebeskému vojsku, ako je napísané v knihe prorokov: dom Izraela! Prinášali ste Mi porážku a obete štyridsať rokov na púšti? Vzali ste Molochov stánok a hviezdu svojho boha Remfana, obrazy, ktoré ste si urobili, aby ste ich uctievali, a presuniem vás za Babylon.“ (Skutky 7:39–43). „Odvrátil sa a odišiel“ tu znamená: dovolil to. „Naši otcovia mali stánok svedectva na púšti, ako ten, ktorý hovoril s Mojžišom, prikázal, aby bol urobený podľa vzoru, ktorý videl“ (Skutky 7:44). Hoci tam bol svätostánok, ešte neboli obetované. A že neboli, prorok o tom jasne hovorí: „Priniesli ste mi obete a dary obilia? (Am.5:25) Bol tam stánok „svedectva“, ale neprinieslo im to žiaden úžitok a oni zahynuli. Taktiež znamenia ani predtým, ani potom im nepriniesli žiaden úžitok. „Naši otcovia... vzali ho a priniesli do svojho vlastníctva“ (Skutky 7:45). Vidíš, že to miesto je sväté, kde je prítomný Boh? Preto povedal: „na púšti“, aby porovnal jedno miesto s druhým. Potom (nasledoval) dobrý skutok. "Naši otcovia a Ježiš to vzali do vlastníctva národov, ktoré Boh vyhnal z prítomnosti našich otcov. Až do dní Dávida našiel milosť pred Bohom a modlil sa, aby našiel príbytok pre Boha Jakobovho" (Skutky 7:45-46). Dávid, veľký a úžasný, nedostal, o čo žiadal; Jeho dom je. Ale Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami“ (Skutky 7:47–48). Dokázali to už predchádzajúce slová; ale potvrdzuje to aj prorocký hlas; a ako, počúvajte ďalej: "Ako hovorí prorok: Nebo je môj trón a zem je moja podnož. Aký dom mi postavíš, hovorí Pán, alebo aké miesto pre môj odpočinok? Nebola to moja ruka, ktorá toto všetko stvorila?" (Skutky 7:49–50). Nečudujte sa, hovorí, že Kristus robí dobre tým, ktorí odmietajú Jeho kráľovstvo: to isté sa stalo za Mojžiša. Nielenže vyhnal (Židov), ale potom, čo boli na púšti. Vidíš, že tie znamenia boli pre nich? Kto sa rozprával s Bohom, bol zázračne spasený, urobil tak veľa a mal takú moc, jeho proroctvo, ako dokazuje (Stephen), sa určite musí splniť a nemôže si protirečiť. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. "To je ten," hovorí, "Mojžiš, ktorý povedal: Pán Boh ti vzbudí proroka, ako som ja." Zdá sa mi, že na tento výrok poukázal aj Kristus, keď povedal: „lebo spása je zo Židov“ (Ján 4:22), teda seba samého. "To je ten, ktorý bol na zhromaždení na púšti s anjelom, ktorý s ním hovoril." Takže opäť naznačuje, že (Kristus) dal zákon, keďže bol s ním (Mojžišom) v zhromaždení - na púšti. Pripomína nám to aj veľký zázrak, ktorý sa stal na hore (Sinai). "A kto prijal živé slová." Mojžiš bol úžasný vo všetkom, no najmä vtedy, keď bolo treba dať zákon. Čo znamená „živé slová“? Rozumie tým, ktorých naplnenie bolo zjavené v jeho slovách alebo proroctvách. Potom nasleduje obvinenie predkov, ktorí po znameniach a zázrakoch a po prijatí slov živých „nechceli,“ hovorí, „byť poslušní“. Dobre povedal: „živé slová“, čím ukázal, že sú aj slová, ktoré nie sú živé, o ktorých sa zmieňuje aj Ezechiel, keď hovorí: „a dovolil im robiť zlo“ (Ezechiel 20:25). Na rozdiel od týchto slov dodal: „nažive“. „Ale oni ho odmietli a obrátili svoje srdcia do Egypta,“ kde stonali, kde kričali, odkiaľ vzývali Boha. "Povedať Áronovi: Urob nám bohov, ktorí pôjdu pred nami." 2. Ach, šialenstvo! "Urobte," hovoria, "to by nás predchádzalo." kde? Do Egypta. Vidíte, ako neochotne sa rozišli s egyptskými zvykmi? čo to hovoríš? Nechce sa ti čakať na toho, kto ťa vyviedol, no odmietaš dobrý skutok a utekáš od dobrodinca? A sledujte, ako ho urážajú. "Mojžiš, ktorý nás vyviedol z egyptskej krajiny." Nikde sa nespomína Božie meno, ale všetko sa pripisuje Mojžišovi. Keď mali byť vďační, vtedy obviňujú Mojžiša; a keď bolo treba naplniť zákon, vtedy si už na Mojžiša nespomenuli. Povedal im, že ide hore (na vrch) prijať zákon, ale nečakali ani štyridsať dní. "Urob z nás bohov". Nepovedali: „Boh“, ale „bohovia“; Boli takí nahnevaní, že sami nevedeli, čo hovoria. "A v tých dňoch urobili teľa a obetovali modle." Videli ste extrémne šialenstvo? Tam, kde sa Boh zjavil Mojžišovi, urobili teľa a obetovali mu. "A radovali sa," hovorí, "pred prácou svojich rúk." Za čo sa museli hanbiť, z toho sa tešili. A čo je prekvapujúce, ak nepoznáš Krista, keď (nepoznal si) buď Mojžiša, alebo Boha, ktorý sa zjavil v toľkých znameniach? Ale oni ich nielenže neuznávali, ale aj iným spôsobom urážali tým, že robili modly. "Boh sa odvrátil a nechal ich slúžiť nebeskej armáde." Tu vznikli tieto zvyky; teda tieto obete. Najprv obetovali modlám, na čo Dávid hovorí: „urobili si teľa na Horebe a klaňali sa obrazu“ (Ž 105:19). Keďže predtým nikde nebola zmienka o obetiach, ale existovali živé prikázania a „živé slová“, nikde neboli žiadne (obetné) rituály, ale iba zázraky a objavenie sa znamení. "Ako je napísané v knihe prorokov." Tu (Stephen) poskytol dôkazy nie bez účelu, ale preto, aby ukázal, že nie sú potrebné obete. A pozrite sa, čo hovorí: "Dom Izraela! Prinášali ste mi zabitie a obete štyridsať rokov na púšti? Prijali ste Molochov stánok a hviezdu svojho boha Remfana, obrazy, ktoré ste si urobili, aby ste ich uctievali." Povedal vo forme pokarhania; a jeho slová znamenajú toto: nemôžete povedať, že ste začali prinášať obete modlám, tak ako ste ich obetovali Mne; a bolo to na púšti, keď ich Boh zvlášť viedol. "Prijali ste Molochov svätostánok." Od nej (prijali) začiatok obety. "A presuniem ťa ďalej ako Babylon." Takže zajatie je trestom za zlo. Ale povedia, prečo sa svätostánok nazýva „stánok svedectva“ (μαρτυρίου)? Pretože bola preto, aby mali Boha za svedka (μάρτυρα). Pre toto všetko existovala. „Podľa vzoru, ktorý vám bol ukázaný na vrchu“ (2M. 25:40). V dôsledku toho sa jeho príklad ukázal na vrchu a bol nesený na púšti a nestál. Nazýva sa Svätostánok svedectva len pre zázraky a prikázania. Ani ona, ani oni však nemali chrám. A práve jej príklad ukázal teda sám anjel. „Tak to bolo až do dní Dávida,“ hovorí. V dôsledku toho až do tej doby nebol chrám, hoci boli vyhnané (pohanské) národy, o ktorých hovorí: „tí, ktorých Boh vyhnal z prítomnosti našich otcov“. Povedal to znova, aby dokázal, že vtedy žiadny chrám nebol. Ale čo hovorím: bolo toľko zázrakov a ešte nebolo chrámu? Tu bol prvý svätostánok, ale ešte tam nebol chrám. Dávid sa modlil, aby našiel milosť pred Bohom – modlil sa a nestvoril (chrám). V dôsledku toho nebol chrám niečím dôležitým, hoci niektorí považovali Šalamúna za skvelého na stavbu chrámu, a aj preto ho postavili nad jeho otca. Ale že nebol lepší ako jeho otec a dokonca sa mu ani nerovnal, ale len sa tak zdal podľa názoru davu, vysvetlil to tým, že dodal: „Ale Najvyšší nebýva v chrámoch vyrobených rukami, ako hovorí prorok: Nebo je môj trón a zem je podnožka mojich nôh. Áno, a tieto (nebo a zem) nie sú hodné (byť príbytkom) Boha, ako stvorenia, ako diela Jeho rúk. Pozrite sa, ako ich postupne presviedča. Od proroka dokazuje, že ani tieto (výtvory) nemožno nazvať hodnými (byť príbytkom) Boha. Prečo, povedia, potom hovorí tak obviňujúco? Mal veľkú smelosť, ako (človek) pripravený zomrieť; Myslím, že to vedel podľa zjavenia. „S divokým krkom! ľudia s neobrezaným srdcom a ušami!” ; a to je tiež od proroka, a nie jeho vlastných slov; „Vždy odporujete Duchu Svätému, ako vaši otcovia, tak aj vy“ (Skutky 7:51). Keď Boh nechcel, aby boli obete, vy ste obetovali; ale keď bude chcieť, neprinesieš ich; keď ti nechcel dať prikázania, ty si ich požadoval; a keď ich dostali, zanedbali ich. A opäť, keď jestvoval chrám, slúžili ste modlám; a keď chce, aby ste Mu slúžili bez chrámu, robíte opak. Pozrite, on nepovedal: „Vzoprite sa Bohu“, ale: „Vzoprejte sa Duchu“; takže nepredpokladá žiadny rozdiel (medzi Nimi). A ešte viac hovorí: „Ako vaši otcovia, takí ste vy“. Tak ich aj Kristus pokarhal, lebo sa vždy priveľmi chválili svojim otcom. „Ktorého z prorokov neprenasledovali vaši otcovia? Zabili tých, ktorí predpovedali príchod Spravodlivého." Hovorí: „Spravodliví", aby ich tým napomenul. „Z ktorých ste sa teraz stali zradcami a vrahmi" (Skutky 7:52). Obviňuje ich z dvoch vecí: že nepoznali (prorokov) a že ich zabili. "Vy, čo ste prijali zákon, a nezachovávali ste anjelov." 3. Čo to znamená? Niektorí tvrdia, že povedal, že zákon vytvorili anjeli; ale to je nespravodlivé, pretože kedy anjeli ustanovili zákon? Ale hovorí, že „prijali zákon skrze službu anjelov“, t. j. odovzdaný Mojžišovi anjelom, ktorý sa mu zjavil v kríku, keďže to nebol človek. Takže nie je nič prekvapujúce, hovorí, ak ste urobili toto, keď ste urobili tamto; ak zabijete tých, čo hlásali (o Kristovi), o čo viac (mohli by ste Ho usmrtiť). Tu ich predstavuje ako neposlušných Bohu, anjelom, prorokom, Duchu a všetkým, ako aj inde Písmo hovorí: „Zničili ste svoje oltáre a zabili ste svojich prorokov“ (1 Kráľ 19:10). Oni, predstierali, že bránia zákon, povedali: „hovoril rúhavé slová proti Mojžišovi“ (Skutky 6:11); a ukazuje, že oni sami sa ešte viac rúhajú nielen Mojžišovi, ale aj Bohu, a že to robia od pradávna; že sami porušili zvyky, ktoré už neboli potrebné; že tým, že ho obviňovali a volali proti Mojžišovi, oni sami odporovali Duchu, a to nielen jednoducho, ale dokonca aj vraždou, a že od pradávna boli v nepriateľstve (proti Bohu). Vidíte, ako dokazuje, že odporovali Mojžišovi a všetkým a nedodržiavali zákon? Mojžiš povedal: „Pán... vám vzbudí proroka“ (5 Moj 18:15) a iní predpovedali Jeho príchod; aj prorok hovorí: „Kde mi postavíte dom“ (Iz. 66:1)? A znova: „Prinášal si mi obete a obilné dary na púšti štyridsať rokov? (Ámos 5:25) Taká je odvaha muža, ktorý nesie kríž (Kristov)! Napodobňujme ho aj my; hoci teraz nie je vojna, vždy je čas na odvahu. „A hovoril,“ hovorí (Dávid), „o tvojich svedectvách pred kráľmi a nehanbil sa“ (Ž 119:46) 21. Ak teda stretneme Helénov, zapcháme im ústa týmto spôsobom, ale bez hnevu, bez horkosti. Ak to začneme robiť s hnevom, potom sa zdá, že to už nebude smelosť, ale vášeň; ak je krotká, potom je to skutočná smelosť, pretože cnosť a neresť nemôžu byť spolu súčasne. Odvaha je cnosť a hnev je neresť. Ak teda chceme mať smelosť, musíme byť čistí od hnevu, aby mu niekto nepripisoval (naše) slová. Ak hovoríš pravdu, ale s hnevom, potom si všetko pokazil, či už karháš, napomínaš, alebo robíš niečo iné. Pozrite sa na tohto manžela (Stephen), ako hovorí bez hnevu; veď ich neurážal, len im pripomenul prorocké slovo. A že sa nehneval, to ukázal aj sám, keď ho mučili, modlil sa za nich a hovoril: „Pane, tento hriech im nepočítaj“ (Sk 7, 60). Tak to povedal, nehneval sa na nich, ale ľutoval a smútil za nimi. A preto pisateľ o jeho tvári povedal: „Videli jeho tvár ako tvár anjela“ (Sk 6,15), aby ich to zaujalo. Buďme čistí od hnevu. Duch Svätý neprebýva tam, kde je hnev. Nahnevaný podlieha zatrateniu. A je nemožné, aby bolo niečo zdravé tam, kde sa berie hnev. Tak ako počas búrky na mori vládne veľký zmätok a hlasný krik a nikto nemá čas venovať sa úvahám, tak aj hnevu. Ak chce duša povedať alebo naučiť sa niečo múdre, tak najprv musí byť v (tichom) prístave. Nevšimnete si, ako keď sa chceme o niečom potrebnom porozprávať, vyberáme si miesta ďaleko od hluku, kde je pokoj a ticho, aby sme sa nemuseli zabávať? Ak nás baví vonkajší hluk, ešte viac nás baví vnútorný nepokoj. A ak sa niekto začne modliť, márne sa modlí, ak to robí v hneve a podráždení; ak bude hovoriť, bude zábavný; či znova stíchne; ak bude jesť, ublíži si; či pije alebo nie, či sedí alebo stojí, chodí alebo spí, v snoch sa mu zdá to isté. A čo taký (ľudia) nie je neporiadny? Oči sú nechutné; ústa – zakrivené; časti tela sú napäté a trasú sa; jazyk nie je na uzde a nikoho nešetrí; myseľ je šialená; neslušné oblečenie; (vo všetkom) veľká hanba! Pozrite sa na oči tých, ktorí sú zúriví, opití a šialení (s hnevom): ako sa navzájom líšia? Nie je všade šialenstvo? Ale deje sa to vždy len na chvíľu? Je pravda, že človek, ktorý zúri, je na čas posadnutý (hnevom). Ale čo môže byť horšie ako toto? A nehanbia sa ospravedlniť sa: Neuvedomil som si to, hovoria, že som to povedal. Prečo si to ty, rozumná bytosť s rozumom, neuvedomil? Prečo sa správaš ako hlúpe zvieratá, ako divý kôň unášaný hnevom a zlosťou? Toto je výhovorka hodná odsúdenia. Je vhodné, aby ste vedeli, čo ste povedali. Hovoríte, že sú to slová hnevu, nie moje. Čo - hnev? Hnev nemá žiadnu silu, pokiaľ ju nedostane od vás. Je to, ako keby niekto povedal: toto sú rany (mojej) ruky, a nie moje. Kde sa zdá, že hnev je najviac potrebný, ak nie vo vojne a počas bitky? Ale aj tam, ak sa niečo robí s hnevom, potom sa všetko pokazí a zničí. Tí, ktorí bojujú obzvlášť, by sa nemali hnevať; Najmä útočníci sa nemusia rozčuľovať. Ale poviete si, ako inak môžete bojovať? Rozumné, pokojné. Boj je jedna strana stojaca proti druhej. Nevidíte, že samotné vojny podliehajú zákonu, poriadku a času? A hnev nie je nič iné ako šialené podráždenie; blázon nemôže urobiť nič rozumné. 4. Tak to povedal (Stephen) a nehneval sa. A Eliáš povedal: "Ako dlho budeš krívať na obe kolená?" (1 Kráľ 18:21), ale nehneval sa. A Pinchas spáchal vraždu, ale nehneval sa. Hnev vám nedovoľuje vidieť, ale akoby počas nočnej bitky, zatvárajúc všetko, oči aj uši, vás vedie, kam chce. Zbavme sa tohto démona, rozdrvme ho, keď na nás zaútočí, dajme mu znak (kríža) na tvár, akoby na ňom nejakú uzdu. Hnev je nehanebný pes; ale nech sa naučí poslúchať zákon. Ak je pes stáda taký divoký, že neposlúchne príkazy pastiera a nespozná jeho hlas, potom je všetko stratené a zničené. Pasie sa s ovcami; ale keď začne hrýzť ovce, stane sa škodlivým a zabije sa. Ak sa pes naučí poslúchať vás, nakŕmte ho: jeho štekot je užitočný proti vlkom, lupičom a zlodejom, a nie proti ovciam a nie proti domácim. Ak neposlúchne, potom všetko poškodí a ak nebude dbať na príkazy, potom všetko pokazí. Nech sa teda nevyčerpáva tvoja miernosť, ale nech ju zachová a vyživuje sám hnev; a bude ho zachovávať a pásť v úplnom bezpečí, keď ničí nečisté a zhubné myšlienky, keď odvšadiaľ odháňa diabla. Tak sa pozoruje miernosť, keď si nemyslíme nič zlé proti blížnemu; Takto sa stávame hodnými rešpektu, keď sa nenaučíme konať nehanebne. Nič nerobí človeka nehanebnejším ako zlé svedomie. Prečo sú smilnice nehanebné? Prečo sú panny hanblivé? Tí prví nie sú z hriechu? Ale nie sú tí druhí z cudnosti? Nič vo vás nespôsobuje pocit hanby ako hriech. Naopak, povedia, robí hanbu? Pravda je v tom, kto si je vedomý seba samého; a nehanebných robí ešte drzejšími; Kto si neuvedomuje seba, stáva sa drzým. „S príchodom,“ hovorí (Múdry), „prichádza bezbožným opovrhnutie“ (Prísl. 18:3). Nehanebný je odvážny a odvážny je zúfalý. Chcete vedieť, kedy je miernosť vyčerpaná? Keď sú jej zhubné myšlienky rozdrvené. Ak sa však stane, že tento pes nahlas nestojí a nešteká, ani vtedy by sme nemali zúfať. Máme prak a kameň, viete, čo hovorím, máme oštep, plot a bránu, kde si môžeme udržať čisté myšlienky. Ak je pes láskavý k ovciam, ale šteká na cudzincov a nie je ospalý, potom sú to dobré vlastnosti psa. Keď je hladný, ani vtedy nehryzie ovce, a keď sa nasýti, vlkov nešetrí. Rovnako aj hnev. Keď je podráždený, nemal by ustupovať od miernosti; a keď nie je podráždený, (musí) sa búriť proti svojim zlomyseľným myšlienkam, aj keď ho bijú, neopúšťajú ho, ale spoznávajú a nedávajú milosť cudzím, aj keď ho hladia. Čert často hladí ako pes; ale nech všetci vedia, že je cudzí (pre nás). Tak aj my budeme milovať cnosť, aj keď nám spôsobí smútok; a odvráťme sa od neresti, aj keď nám to robí potešenie. Nebuďme horší ako psi, ktorí neutekajú (zo svojho dvora), aj keď sú bití a mučení; ale cudziemu človeku, aj keď ich kŕmi, skôr ublíži. Rovnako aj hnev je užitočný, keď sa búri proti cudzím ľuďom. Čo znamená príslovie: „kto sa bez príčiny hnevá na svojho brata“ (Matúš 5:22)? To isté ako: nepomsti sa a neoplácaj zlom. Ak vidíte iného umierať, podajte mu pomocnú ruku; hnev už nebude existovať, keď sa oslobodíte od pripútanosti k sebe. Dávid chytil Saula, ale nehneval sa a nestrčil oštep, keď mal v rukách nepriateľa (1. Samuelova 26:7); ale pomstil sa diablovi (s jeho miernosťou). Keď Mojžiš videl, že sa cudzinec (Žid) pohoršuje, zabil ho; ale keď urazil svojich, neurobil to; no chcel uzmieriť bratov, no rozdelil ich (Ex 2,12). Hoci ho Písmo nazýva najmiernejším človekom (4Mo 12:3), niekedy v ňom vzbudzoval hnev. Ale my takí nie sme; keď potrebujeme prejaviť miernosť, sme zúrivejší ako všetky zvieratá; a keď sa (potrebujeme) hnevať, potom (sme) lenivejší a bezstarostnejší ako ktokoľvek iný. Tým, že svoju silu používame na iné veci, než by sme mali, márne premrháme svoje životy, tak ako sa všetky projektily, keď sa použijú jeden namiesto druhého, zhoršia. Napríklad, ak niekto má meč, nepoužíva ho, keď ho treba použiť, ale koná rukou, nedosiahne úspech; a naopak, ak tam, kde potrebuje pôsobiť rukou, použije meč, všetko pokazí. Rovnako aj lekár, ak nereže tam, kde má, ale reže tam, kde netreba, tak všetko pokazí. Preto vás prosím, použite túto zbraň (hnev) v pravý čas. Hnev nie je čas, keď si musíme pomôcť sami; a ak potrebujete napraviť iných, potom by ste to mali použiť najmä na záchranu iných. Tým, že sa budeme všade chrániť pred hnevom, staneme sa podobnými Bohu a budeme hodní budúcich požehnaní skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: