Беседа 17

Dzieje Apostolskie 7:35. Ten Mojżesz, którego odrzucili, mówiąc: Kto cię ustanowił władcą i sędzią? Ten Bóg, przez Anioła, który ukazał mu się w cierniowym krzaku, posłał go jako przywódcę i wybawiciela. 1. Wiąże się to bardzo ściśle z tematem zaproponowanym przez (Stephena). „To Mojżesz” – mówi. Jakie „to”? Ten, który był w niebezpieczeństwie zagłady, którym (Żydzi) pogardzali, którego odrzucili, mówiąc: „Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami?” tak jak mówiono o Chrystusie: „Nie mamy króla oprócz Cezara” (Jana 19:15). „Bóg posłał go jako władcę i wybawiciela przez anioła”, który mu powiedział: „Ja jestem Bogiem twojego ojca, Bogiem Abrahama” (Wj 3:6). W ten sposób pokazuje, że cuda, które miały miejsce (pod rządami Mojżesza), zostały dokonane przez Chrystusa. „Ten”, czyli Mojżesz (zobacz, jak Szczepan ukazuje swoją chwałę), „wyprowadził ich, czyniąc znaki i cuda w ziemi egipskiej, na Morzu Czerwonym i na pustyni przez czterdzieści lat. To jest Mojżesz, który mówił do synów Izraela: Proroka takiego jak ja wzbudzi wam Pan, Bóg wasz, spośród waszych braci; słuchajcie go” (Dz 7, 36–37), czyli takiego, którym i oni będą gardzić, i prześladować. Przecież Herod chciał Go (Chrystusa) zabić, ale został zbawiony w Egipcie, tak jak był prześladowany w dzieciństwie. „To jest ten, który był w zborze na pustyni z aniołem, który z nim rozmawiał na górze Synaj, i z naszymi ojcami, i który otrzymał żywe słowa, aby nam je przekazać” (Dz 7,38). Ponownie (stało się to, gdy) nie było jeszcze cerkwi ani ofiary. „Wraz z Aniołem” – mówi – „otrzymał żywe słowa, które miał nam przekazać”. W ten sposób pokazuje, że (Mojżesz) nie tylko dokonywał znaków, ale także dał prawo, podobnie jak Chrystus. I tak jak najpierw dokonuje znaków, a potem daje prawo, tak też jest i Chrystus. Ale (Żydzi), przyzwyczajeni do nieulegania, nie słuchali go nawet po znakach i cudach, które działy się przez czterdzieści lat. I nie tylko nie usłuchali, ale postąpili odwrotnie, na co Szczepan wskazał i dodał: „Któremu nasi ojcowie nie chcieli być posłuszni, lecz odrzucili go i zwrócili swoje serca do Egiptu, mówiąc do Aarona: Uczyń nam bogów, którzy będą nas poprzedzać, bo nie wiemy, co się stało z Mojżeszem, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej. I w owych dniach uczynili cielca, złożyli ofiarę bożkowi i radowali się przed dziełem swoich rąk. Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli armii niebieskiej, jak napisano w księdze proroków: dom Izraela! Czy przez czterdzieści lat na pustyni przynosiliście Mi rzeź i ofiary? Wzięliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, podobizny, które uczyniliście, aby im oddać pokłon, i przeprowadzę was poza Babilon” (Dz 7,39–43). „Odwrócił się i odszedł” oznacza tu: pozwolił. „Nasi ojcowie mieli na pustyni przybytek świadectwa, jak kazał ten, który mówił do Mojżesza, aby był zbudowany według wzoru, który widział” (Dz 7,44). Chociaż był przybytek, nie było jeszcze ofiar. A że tak nie było, prorok wyraźnie o tym mówi: „Czy przynosiliście Mi ofiary i dary zbożowe?” (Popr. 5:25) Istniał tabernakulum „świadectwa”, ale nie przyniosło im to żadnej korzyści i zginęli. Również znaki ani przed, ani po nie przyniosły im żadnej korzyści. „Nasi ojcowie... wzięli go i wzięli w swoje posiadanie” (Dz 7,45). Czy widzisz, że miejsce jest święte, gdzie jest obecny Bóg? Dlatego powiedział: „na pustyni”, aby porównać jedno miejsce z drugim. Potem (poszedł) dobry uczynek. „Nasi ojcowie i Jezus wzięli je w posiadanie narodów wypędzonych przez Boga sprzed oblicza naszych przodków. I tak aż do dni Dawida znalazł łaskę u Boga i modlił się, aby znaleźć mieszkanie dla Boga Jakuba” (Dz 7, 45-46). Dawid, wielki i cudowny, nie otrzymał tego, o co prosił; Jego dom jest. Ale Najwyższy nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami” (Dz 7, 47–48). Zostało to już udowodnione w poprzednich słowach; ale potwierdza to także głos proroczy; i jak, posłuchajcie dalej: "Jak mówi prorok: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp. Jaki dom zbudujecie dla mnie, mówi Pan, i jakie miejsce na mój odpoczynek? Czyż to nie moja ręka stworzyła to wszystko?" (Dzieje 7:49–50). Nie dziwcie się, mówi, że Chrystus dobrze czyni tym, którzy odrzucają Jego królestwo: to samo wydarzyło się za Mojżesza. On nie tylko wypędził (Żydów), ale także wtedy, gdy byli na pustyni. Czy widzisz, że te znaki były dla nich? Ktokolwiek rozmawiał z Bogiem, został cudownie ocalony, dokonał tak wiele i miał taką moc, to jego proroctwo, jak udowadnia (Szczepan), z pewnością musiało się spełnić i nie może sobie zaprzeczać. Przejdźmy jednak do powyższego. „To jest ten” – mówi – „Mojżesz, który powiedział: Pan Bóg wzbudzi wam proroka takiego jak ja”. Wydaje mi się, że na to powiedzenie wskazał także Chrystus, mówiąc: „bo z Żydów pochodzi zbawienie” (J 4,22), mając na myśli Jego samego. „To ten, który był na spotkaniu na pustyni z aniołem, który z nim rozmawiał”. Zatem znowu wskazuje, że (Chrystus) dał prawo, skoro był z nim (Mojżeszem) w zgromadzeniu – na pustyni. Przypomina nam także o wielkim cudzie, który wydarzył się na górze (Synaj). „I który otrzymał żywe słowa”. Mojżesz był cudowny we wszystkim, ale szczególnie wtedy, gdy konieczne było nadanie prawa. Co oznaczają „żywe słowa”? Rozumie tych, których spełnienie zostało objawione w jego słowach, czyli proroctwach. Następnie następuje oskarżenie przodków, którzy po znakach i cudach oraz po otrzymaniu słów żyjących „nie chcieli” – mówi – „być posłuszni”. Dobrze powiedział: „słowa żywe”, pokazując, że są też słowa nieżywe, o czym wspomina także Ezechiel, mówiąc: „i pozwolił im czynić zło” (Ezechiela 20:25). W przeciwieństwie do takich słów dodał: „żywy”. „Lecz oni go odrzucili i zwrócili swoje serca do Egiptu”, gdzie wzdychali, gdzie wołali i skąd wzywali Boga. „Mówiąc Aaronowi: Uczyń nam bogów, którzy pójdą przed nami”. 2. Och, szaleństwo! „Zrób” – mówią – „to by nas wyprzedziło”. Gdzie? Do Egiptu. Czy widzisz, jak niechętnie rozstali się z egipskimi zwyczajami? Co mówisz? Nie chcesz czekać na tego, który cię wyprowadził, ale odrzucasz dobry uczynek i uciekasz przed dobroczyńcą? I patrz, jak go obrażają. „Mojżesz, który nas wyprowadził z ziemi egipskiej”. Nigdzie nie jest wspomniane imię Boga, ale wszystko przypisuje się Mojżeszowi. Kiedy powinni byli być wdzięczni, wówczas obwiniają Mojżesza; a gdy trzeba było wypełnić zakon, już nie pamiętali o Mojżeszu. Powiedział im, że idzie (na górę), aby otrzymać zakon, ale oni nie czekali nawet czterdziestu dni. „Uczyń nas bogami”. Nie mówili: „Bóg”, ale „bogowie”; Byli tak wściekli, że sami nie wiedzieli, co mówią. „W owych dniach zrobili cielca i złożyli ofiarę bożkowi”. Czy widziałeś ekstremalne szaleństwo? Tam, gdzie Bóg ukazał się Mojżeszowi, robi się cielca i składa mu ofiarę. „I radowali się” – mówi – „przed dziełem swoich rąk”. Radowali się, czego mieli się wstydzić. A cóż dziwnego, jeśli nie rozpoznajecie Chrystusa, skoro (nie poznaliście) ani Mojżesza, ani Boga, który objawił się w tak wielu znakach? Ale oni nie tylko ich nie rozpoznali, ale także znieważyli ich w inny sposób, tworząc bożki. „Bóg odwrócił się i pozostawił ich, aby służyli armii niebieskiej”. Stąd wzięły się te zwyczaje; stąd te ofiary. Najpierw składali ofiary bożkom, wskazując na to, co Dawid mówi: „i uczynili cielca na Horebie, i oddali pokłon posągowi” (Ps. 105:19). Ponieważ wcześniej nie było nigdzie wzmianki o ofiarach, ale były żywe przykazania i „żywe słowa”, to nigdzie nie było rytuałów (ofiarnych), a jedynie cuda i pojawianie się znaków. „Jak napisano w księdze proroków”. Tutaj (Stephen) dał świadectwo nie bez celu, ale po to, aby pokazać, że nie ma potrzeby poświęceń. I spójrzcie, co mówi: "Dom Izraela! Czy przez czterdzieści lat przynosiliście mi rzeź i ofiary na pustyni? Przyjęliście przybytek Molocha i gwiazdę waszego boga Remphana, podobizny, które zrobiliście, aby im oddać pokłon. " Powiedział w formie nagany; a jego słowa znaczą co następuje: nie możesz powiedzieć, że zacząłeś składać ofiary bożkom, tak jak ofiarowałeś je Mnie; i to właśnie na pustyni Bóg ich szczególnie prowadził. „Przyjęliście przybytek Molocha”. Od niej (otrzymali) początek ofiary. „I usunę was dalej niż Babilon”. Zatem niewola jest karą za niegodziwość. Ale dlaczego, powiedzą, przybytek nazywany jest „przybytkiem świadectwa” (μαρτυρίου)? Bo chciała, żeby mieli Boga za świadka (μάρτυρα). Tylko po to istniała. „Według wzoru, który wam ukazano na górze” (Wj 25:40). W związku z tym jego przykład został pokazany na górze i niesiony na pustynię, i nie stał w miejscu. Nazywa się go Przybytkiem Świadectwa nie z innego powodu, jak tylko z powodu cudów i przykazań. Jednak ani ona, ani oni nie mieli cerkwi. A zatem sam anioł dał tego przykład. „I tak było aż do dni Dawida” – mówi. W rezultacie do tego czasu nie było świątyni, chociaż wypędzono ludy (pogańskie), o których mówi: „wypędzonych przez Boga sprzed oblicza naszych ojców”. Powiedział to jeszcze raz, żeby udowodnić, że wtedy nie było cerkwi. Ale co ja mówię: było tyle cudów, a nie było jeszcze cerkwi? Tutaj był pierwszy przybytek, ale nie było jeszcze cerkwi. Dawid modlił się, aby znaleźć łaskę przed Bogiem - modlił się i nie stworzył (cerkwi). W związku z tym cerkiew nie była czymś ważnym, chociaż niektórzy uważali Salomona za świetnego do budowy cerkwi i nawet z tego powodu stawiali go ponad ojcem. Ponieważ jednak nie był lepszy od ojca i nawet mu równy, a tylko tak mu się wydawało, wyjaśnił to dodając: „Ale Najwyższy nie mieszka w cerkwiach zbudowanych rękami, jak mówi prorok: Niebo jest moim tronem, a ziemia podnóżkiem moich stóp”. Tak, a oni (niebo i ziemia) są niegodni (być mieszkaniem) Boga, jako stworzenia i jako dzieła Jego rąk. Zobacz, jak stopniowo ich przekonuje. Od proroka udowadnia, że ​​nawet te (stworzenia) nie mogą być nazwane godnymi (być mieszkaniem) Boga. Dlaczego, powiedzą, mówi tak oskarżycielsko? Miał wielką śmiałość, jak (człowiek) gotowy na śmierć; Myślę, że wiedział o tym dzięki objawieniu. „Ostra szyja! ludzie o nieobrzezanych sercach i uszach!” ; i to także pochodzi od proroka, a nie z jego własnych słów; „Zawsze przeciwstawiacie się Duchowi Świętemu, podobnie jak wasi ojcowie, i wy” (Dz 7,51). Kiedy Bóg nie chciał ofiar, składaliście ofiary; ale kiedy chce, nie przynosisz ich; gdy nie chciał dać wam przykazań, żądaliście ich; a gdy je przyjęli, zaniedbali je. I znowu, gdy istniała cerkiew, służyliście bożkom; a kiedy On chce, żebyś Mu służył bez cerkwi, postępujesz odwrotnie. Spójrzcie, on nie powiedział: „przeciwstawiajcie się Bogu”, ale: „przeciwstawiajcie się Duchowi”; więc nie zakłada żadnej różnicy (między Nimi). I mówi jeszcze więcej: „Jak wasi ojcowie, tak i wy”. Dlatego i Chrystus skarcił ich za to, że zawsze za bardzo chełpili się przed swoimi ojcami. „Którego z proroków nie prześladowali wasi ojcowie? Zabili tych, którzy przepowiadali przyjście Sprawiedliwego. Mówi: „Sprawiedliwi”, aby ich w ten sposób upomnieć. „Wy staliście się teraz zdrajcami i mordercami” (Dz 7,52). Zarzuca im dwie rzeczy: że nie rozpoznali (proroków) i że ich zabili. „Wy, którzy otrzymaliście Prawo, podczas gdy aniołowie służyli, a nie przestrzegaliście go” (Dz 7,53). 3. Co to oznacza? Niektórzy twierdzą, że powiedział, że prawo zostało ustanowione przez aniołów; ale to jest niesprawiedliwe, bo kiedy aniołowie stanowili prawo? Mówi jednak, że „przyjęli Prawo przez służbę aniołów”, czyli przekazane Mojżeszowi przez anioła, który ukazał mu się w krzaku, bo nie był to człowiek. Nie ma więc nic dziwnego – mówi – jeśli zrobiłeś to, kiedy zrobiłeś tamto; jeśli zabijecie tych, którzy głosili (o Chrystusie), to o ileż bardziej (można zabić) Jego. Tutaj przedstawia ich jako nieposłusznych Bogu i aniołom, i prorokom, i Duchowi, i wszystkim, jak gdzie indziej Pismo mówi: „zniszczyliście wasze ołtarze i zabijaliście waszych proroków” (1 Królów 19:10). Udając, że bronią prawa, mówili: „wypowiadał bluźniercze słowa przeciwko Mojżeszowi” (Dz 6,11); i pokazuje, że oni sami jeszcze bardziej bluźnią nie tylko przeciwko Mojżeszowi, ale także przeciwko Bogu, i że czynią to od czasów starożytnych; że sami naruszyli zwyczaje, które nie były już potrzebne; że oskarżając go i nawołując do sprzeciwu Mojżeszowi, sami przeciwstawiali się Duchowi, i to nie tylko, ale nawet dokonując morderstwa, i że od czasów starożytnych byli wrogie (przeciwko Bogu). Czy widzisz, jak udowadnia, że ​​przeciwstawiali się Mojżeszowi i wszystkim innym i nie przestrzegali Prawa? Mojżesz powiedział: „Pan... wzbudzi wam proroka” (Deut. 18:15), a inni przepowiadali Jego przyjście; także prorok mówi: „Gdzie Mi zbudujecie dom” (Iz. 66:1)? I znowu: „Czy przez czterdzieści lat przynosiliście Mi ofiary i dary zbożowe na pustyni?” (Amos 5:25) Taka jest śmiałość człowieka, który dźwiga krzyż (Chrystusa)! Naśladujmy go także; choć teraz nie ma wojny, zawsze jest czas na odwagę. „I mówił” – mówi (Dawid) „o świadectwach Twoich przed królami i nie wstydził się” (Ps. 119:46) 21. Dlatego też, jeśli spotkamy Hellenów, zatkamy im usta w ten sposób, ale bez gniewu i bez goryczy. Jeśli zaczniemy to robić ze złością, to wydaje się, że nie będzie to już śmiałość, ale pasja; jeśli jest łagodna, to jest to prawdziwa odwaga, ponieważ cnota i występek nie mogą być jednocześnie. Odwaga jest cnotą, a gniew jest wadą. Jeśli więc chcemy mieć śmiałość, musimy być wolni od gniewu, aby ktoś nie przypisywał mu (naszych) słów. Jeśli mówisz prawdę, ale ze złością, to wszystko zrujnowałeś, niezależnie od tego, czy ganisz, czy napominasz, czy robisz coś innego. Spójrzcie na tego męża (Stephena), jak mówi bez złości; przecież ich nie obraził, a jedynie przypomniał im prorocze słowo. I że się nie gniewał, sam to pokazał, gdy go torturowali, modlił się za nich i mówił: «Panie, nie licz im tego grzechu» (Dz 7,60). Powiedział więc to, nie gniewając się na nich, ale żałując i zasmucając się z ich powodu. I dlatego pisarz powiedział o Jego obliczu: „Widzieli Jego oblicze podobne do oblicza anioła” (Dz 6,15), aby mogło ich przyciągnąć. Bądźmy czyści od gniewu. Duch Święty nie mieszka tam, gdzie panuje gniew. Gniewny podlega potępieniu. A nic nie może być zdrowe tam, gdzie rodzi się gniew. Podobnie jak podczas burzy na morzu panuje wielkie zamieszanie i głośne krzyki, a potem nikt nie ma czasu na rozumowanie, tak samo w gniewie. Jeśli dusza chce powiedzieć lub nauczyć się czegoś mądrego, to najpierw musi znaleźć się w (cichej) przystani. Czy nie zauważyłeś, jak gdy chcemy porozmawiać o czymś niezbędnym, wybieramy miejsca z dala od hałasu, gdzie jest cisza i spokój, abyśmy nie musieli się bawić? Jeśli bawi nas hałas zewnętrzny, to jeszcze bardziej bawi nas zamieszanie wewnętrzne. A jeśli ktoś zaczyna się modlić, na próżno się modli, jeśli czyni to w gniewie i irytacji; jeśli przemówi, będzie zabawny; czy znowu zamilknie; jeśli zje, zrobi sobie krzywdę; czy pije, czy nie, czy siedzi, czy stoi, chodzi czy śpi, w snach pojawia mu się to samo. A co z takimi (ludźmi) nie jest nieporządkiem? Oczy są obrzydliwe; usta – zakrzywione; członki ciała są napięte i drżą; język nie jest powściągliwy i nie oszczędza nikogo; umysł jest szalony; nieprzyzwoite ubranie; (we wszystkim) wielka hańba! Spójrz na oczy tych, którzy są wściekli, pijani i szaleni (ze złości): czym się od siebie różnią? Czyż nie wszędzie panuje szaleństwo? Ale to zawsze dzieje się tylko na chwilę? Prawdą jest, że człowiek, który jest wściekły, jest opętany (gniewem) na jakiś czas. Ale co może być gorszego od tego? I nie wstydzą się usprawiedliwiać: nie zdawałem sobie z tego sprawy, mówią, że to powiedziałem. Dlaczego ty, racjonalna istota obdarzona rozumem, nie zdawałeś sobie z tego sprawy? Dlaczego zachowujecie się jak głupie zwierzęta, jak dziki koń niesiony gniewem i wściekłością? Jest to wymówka godna potępienia. Wskazane jest, abyś wiedział, co powiedziałeś. Mówisz, że to słowa gniewu, a nie moje. Co - złość? Gniew nie ma mocy, jeśli nie otrzyma go od ciebie. To tak, jakby ktoś powiedział: to są rany (mojej) ręki, a nie moje. Gdzie złość wydaje się najbardziej potrzebna, jeśli nie na wojnie i bitwie? Ale nawet tam, jeśli cokolwiek zrobi się w gniewie, wszystko zostanie zepsute i zniszczone. Szczególnie ci, którzy walczą, nie powinni się złościć; Zwłaszcza atakujący nie powinni się denerwować. Ale, mówisz, jak inaczej możesz walczyć? Rozsądny, spokojny. Walka to walka jednej strony z drugą. Czy nie widzisz, że wojny same w sobie podlegają prawu, porządkowi i czasowi? A złość to nic innego jak szalona irytacja; szaleniec nie może zrobić nic rozsądnego. 4. Więc on (Szczepan) to powiedział i nie rozgniewał się. Eliasz zapytał: „Jak długo będziesz kulał na obu kolanach?” (1 Królów 18:21), ale nie był zły. I Pinchas popełnił morderstwo, ale się nie rozgniewał. Gniew nie pozwala widzieć, ale niczym podczas nocnej bitwy, zamykając wszystko, oczy i uszy, prowadzi cię tam, gdzie chce. Pozbądźmy się tego demona, zmiażdżmy go, gdy nas zaatakuje, postawmy znak (krzyża) na jego obliczu, jakby na nim uzdę. Gniew to bezwstydny pies; ale niech się nauczy przestrzegać prawa. Jeśli pies stadny będzie tak dziki, że nie będzie posłuszny poleceniom pasterza i nie rozpozna jego głosu, wszystko będzie stracone i zniszczone. Pasie się z owcami; lecz gdy zaczyna gryźć owce, staje się szkodliwy i zostaje zabity. Jeśli pies nauczy się cię słuchać, nakarm go: jego szczekanie jest przydatne przeciwko wilkom, rabusiom i złodziejom, a nie przeciwko owcom i nie przeciwko domowym. Jeśli nie posłucha, wszystko szkodzi, a jeśli nie zwraca uwagi na rozkazy, wszystko niszczy. Niech więc nie wyczerpuje się wasza łagodność, ale gniew niech ją zachowuje i karmi; i będzie go zachowywał i strzegł w zupełnym bezpieczeństwie, gdy będzie niszczył nieczyste i niegodziwe myśli, gdy diabła zewsząd wypędzi. Zatem łagodność przejawia się wtedy, gdy nie myślimy nic złego o bliźnim; W ten sposób stajemy się godni szacunku, jeśli nie nauczymy się postępować bezwstydnie. Nic nie czyni człowieka bardziej bezwstydnym niż występne sumienie. Dlaczego nierządnice są bezwstydne? Dlaczego dziewice są nieśmiałe? Te pierwsze nie są z grzechu? Ale czy ci drudzy nie wynikają z czystości? Nic nie sprawia, że ​​czujesz się bardziej bezwstydnie niż grzech. Wręcz przeciwnie, powiedzą, czy to powoduje wstyd? Prawda jest w tym, kto jest świadomy siebie; i czyni bezwstydnego jeszcze bardziej bezczelnym; Kto nie jest samoświadomy, staje się bezczelny. „Wraz z nadejściem” – mówi (Mądry), „bezbożny przychodzi pogarda” (Przyp. 18:3). Bezwstydny jest odważny, a odważny jest zdesperowany. Czy chcesz wiedzieć, kiedy łagodność się wyczerpuje? Kiedy jej błędne myśli zostają zmiażdżone. Ale jeśli zdarzy się, że ten pies nie będzie stał i głośno szczekał, to nawet wtedy nie należy rozpaczać. Mamy procę i kamień, wiesz, co mówię, mamy włócznię, płot i bramę, w której możemy zachować czystość myśli. Jeśli pies jest czuły w stosunku do owiec, ale szczeka na obcych i nie jest senny, to są to dobre cechy psa. Kiedy jest głodny, nawet wtedy nie gryzie owiec, a kiedy jest najedny, nie oszczędza wilków. Podobnie jest z gniewem. Kiedy jest zirytowany, nie powinien rezygnować z łagodności; a kiedy nie jest zirytowany, (musi) zbuntować się przeciwko swoim złośliwym myślom, nawet jeśli go biją, nie porzucają go, ale rozpoznają go i nie okazują litości obcym, nawet jeśli go pieszczą. Diabeł często pieści jak pies; ale niech wszyscy wiedzą, że jest on obcy (nam). Dlatego i my będziemy miłować cnotę, nawet jeśli będzie ona sprawiała nam smutek; i odwróćmy się od występku, choćby sprawiał nam przyjemność. Nie bądźmy gorsi od psów, które nie uciekają (ze swojego podwórka), nawet jeśli są bite i dręczone; ale nieznajomy, nawet jeśli go nakarmi, jest bardziej narażony na krzywdę. Podobnie gniew jest pożyteczny, gdy buntuje się przeciwko nieznajomym. Co oznacza powiedzenie: „kto bez powodu gniewa się na brata swego” (Mt 5,22)? To samo co: nie mścij się i nie odpłacaj złem. Jeśli widzisz umierającego innego człowieka, podaj mu pomocną dłoń; gniew nie będzie już istniał, kiedy uwolnisz się od przywiązania do siebie. Dawid dopadł Saula, ale nie rozgniewał się i nie rzucił włócznią, mając wroga w rękach (1 Samuela 26:7); ale zemścił się na diable (jego łagodnością). Mojżesz widząc, że cudzoziemiec (Żyd) obraża, zabił go; lecz gdy obrażał swoich, nie czynił tego; ale chciał pojednać braci, ale ich podzielił (Wj 2:12). Chociaż Pismo Święte nazywa go człowiekiem najłagodniejszym (Lb 12:3), czasami jednak budził się w nim gniew. Ale my tacy nie jesteśmy; kiedy musimy okazać łagodność, jesteśmy bardziej okrutni niż wszystkie zwierzęta; a kiedy (musimy) się złościć, wtedy (jesteśmy) leniwi i bardziej nieostrożni niż ktokolwiek inny. W ten sposób, wykorzystując naszą siłę do celów innych niż powinniśmy, marnujemy życie na próżno, tak jak pociski, użyte jeden zamiast drugiego, ulegają zniszczeniu. Jeśli więc na przykład ktoś, mając miecz, nie użyje go, gdy trzeba, ale użyje ręki, nie odniesie sukcesu; i odwrotnie, jeśli użyje miecza tam, gdzie trzeba działać ręką, wszystko zrujnuje. Podobnie lekarz, jeśli nie tnie tam, gdzie powinien, ale tnie tam, gdzie nie jest to konieczne, to wszystko psuje. Dlatego proszę, abyśmy w odpowiednim czasie użyli tej broni (gniewu). Gniew to nie czas, w którym musimy sobie pomóc; a jeśli potrzebujesz poprawiać innych, powinieneś szczególnie używać tego, aby ratować innych. W ten sposób, strzegąc się wszędzie gniewu, staniemy się podobni do Boga i będziemy godni przyszłych błogosławieństw dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: