Беседа 17

Дела 7:35. Овој Мојсеј, кого го отфрлија велејќи: Кој те постави за владетел и судија? Овој Бог, преку Ангелот кој му се јави во трнната грмушка, го испрати како водач и спасител. 1. Ова е многу тесно поврзано со темата предложена од (Стивен). „Овој Мојсеј“, вели тој. Што „ова“? Оној кој се наоѓаше во опасност да загине, кого (Евреите) го презираа, кого го отфрлија велејќи: „Кој те постави тебе водач и судија над нас? , исто како што рекоа за Христос: „Ние немаме цар освен Цезар“ (Јован 19:15). „Бог го испрати за владетел и спасител преку ангел“, кој му рече: „Јас сум Бог на твојот татко, Бог на Авраам“ (2. Мој. 3:6). Со тоа покажува дека чудата што се случиле (под Мојсеј) ги извршил Христос. „Ова“, т.е. Мојсеј (погледнете како Стефан ја прикажува својата слава) „ги изведе, правејќи знаци и чудеса во земјата Египетска и во Црвеното Море и во пустината четириесет години. Ова е Мојсеј кој им рече на синовите Израилеви: Господ, вашиот Бог, ќе ви издигне пророк како мене, меѓу вашите браќа“ (3–6) т.е. кого исто така ќе го презираат и прогонуваат. На крајот на краиштата, Ирод сакаше да го убие Него (Христос), но Тој беше спасен во Египет, исто како што беше прогонуван како дете. „Овој е оној што беше во собранието во пустината со ангелот што му зборуваше на планината Синај и со нашите татковци, и кој прими живи зборови да ни ги пренесе“ (Дела 7:38). Повторно (ова се случи кога) сè уште немаше храм или жртва. „Со ангел“, вели тој, „доби живи зборови да ни ги пренесе“. Со тоа покажува дека (Мојсеј) не само што правел знаци, туку и го дал законот, како Христос. И како што прво прави знаци, па го дава законот, така е и Христос. Но (Евреите), навикнати никогаш да не се покоруваат, не го слушаа ни по знаците и чудата што се случија четириесет години. И не само што не послушаа, туку го направија и спротивното, на што истакна Стефан и додаде: „Кому нашите татковци не сакаа да бидат послушни, туку го отфрлија и срцата свои кон Египет му рекоа на Арон: направи ни богови кои ќе бидат пред нас, зашто не знаеме што се случи со Мојсеј, кој нѐ изведе од земјата Египетска. дело на нивните раце. Бог се одврати и ги остави да служат на небесната војска, како што е напишано во книгата на пророците: домот Израилев! Дали ми носеше колење и жртви четириесет години во пустината? Ти го зеде скинијата Молох и ѕвездата на твојот бог Ремфан, ликовите што ги направи за да им се поклониш, и ќе те отстранам отаде Вавилон“ (Дела 7:39–43). „Нашите татковци го имаа скинијата на сведоштвото во пустината, како што заповеда Оној што зборуваше со Мојсеј да се направи според примерот што тој го виде“ (Дела 7:44). Иако имаше скинија, се уште немаше жртви. А дека не биле, пророкот јасно зборува за ова: „Дали ми донесовте жртви и житни дарови? (Ам.5:25) Имаше шатор на „сведоштво“, но тоа не им донесе никаква корист и тие загинаа. Исто така, знаците ниту пред ниту потоа не им донеле никаква корист. „Нашите татковци... го зедоа и го донесоа во своја сопственост“ (Дела 7:45). Гледаш ли дека местото е свето, каде што е присутен Бог? Затоа рекол: „во пустината“, за да спореди едно место со друго. Потоа (следеше) добро дело. „Нашите татковци и Исус го однесоа во имотите на народите истерани од Бога од присуството на нашите татковци. Така беше до деновите на Давид кога тој најде благодат пред Бога и се молеше да најде живеалиште за Богот на Јаков“ (Дела 7:45-46). Давид, големиот и прекрасен, не го примил тоа што го побарал; Неговата куќа е. Но Севишниот не живее во рачни храмови“ (Дела 7:47-48). Тоа е веќе докажано со претходните зборови; но се потврдува и со пророчки глас; и како, слушај понатаму: "Како што вели пророкот: Небото е Мојот престол, а земјата е Мојата подножје. Каков дом ќе ми изградиш, вели Господ, или какво место за Мојот одмор? Нели Моја рака го создаде сето тоа?" (Дела 7:49–50). Немојте да се чудите, тој вели дека Христос им прави добро на оние кои го отфрлаат Неговото царство: истото се случи и под Мојсеј. Тој не само што ги истерал (Евреите), туку и откако биле во пустината. Гледате ли дека тие знаци беа за нив? Кој разговарал со Бога, чудесно се спасил, направил толку многу и имал таква моќ, неговото пророштво, како што (Стефан) докажува, секако мора да се исполни и тој не може да си противречи. Сепак, да се свртиме кон горенаведеното. „Ова е оној“, вели тој, „Мојсеј, кој рече: Господ Бог ќе ви издигне пророк како мене“. Ми се чини дека и Христос укажа на оваа изрека кога рече: „Зашто спасението е од Евреите“ (Јован 4:22), што значи Себеси. „Ова е оној што беше на средбата во пустината со ангелот што му зборуваше“. Така повторно укажува дека (Христос) го дал законот, бидејќи бил со него (Мојсеј) во собранието - во пустината. Тоа не потсетува и на големото чудо што се случи на планината (Синај). „И кој прими живи зборови“. Мојсеј беше прекрасен во сè, но особено кога беше неопходно да се даде законот. Што значат „живи зборови“? Тој ги разбира оние чие исполнување било откриено во неговите зборови или пророштва. Потоа следи обвинението на прататковците, кои, по знаци и чуда, и откако ги примиле зборовите на живите, „не сакале“, вели тој, „да бидат послушни“. Добро кажал: „живи зборови“, покажувајќи дека има и зборови што не се живи, што ги спомнува и Езекиел кога вели: „и им дозволи да прават зло“ (Езекиел 20:25). За разлика од таквите зборови, тој додаде: „жив“. „Но тие го отфрлија и го свртеа своето срце кон Египет“, каде стенкаа, каде извикуваа, од каде Го повикуваа Бога. „Кажувајќи му на Арон: Направи ни богови кои ќе одат пред нас. 2. О, лудост! „Направете“, велат тие, „тоа ќе ни претходи“. Каде? До Египет. Гледате ли како неволно се разделија со египетските обичаи? што велиш? Не сакаш да го чекаш тој што те извадил, но го одбиваш доброто дело и бегаш од добротворот? И гледај како го навредуваат. „Мојсеј, кој нè изведе од египетската земја“. Никаде не се спомнува името Божјо, туку се му се припишува на Мојсеј. Кога требало да бидат благодарни, тогаш го обвинуваат Мојсеј; и кога требаше да се исполни законот, тогаш веќе не се сеќаваа на Мојсеја. Им рече дека ќе се качи (во планината) за да го прими законот: но тие не чекаа ни четириесет дена. „Направете нè богови“. Тие не рекоа: „Бог“, туку „богови“; Беа толку бесни што и самите не знаеја што зборуваат. „И во тие денови направија теле и му принесоа жртва на идолот“. Дали сте виделе екстремно лудило? Таму каде што Бог му се јави на Мојсеј, тие прават теле и му принесуваат жртва. „И тие се радуваа“, вели тој, „пред работата на нивните раце“. Она од што мораа да се срамат, се радуваа. И што е чудно ако не Го препознавате Христа, кога (не сте го препознале) ниту Мојсеј, ниту Бог, кој се открил во толку многу знаци? Но, тие не само што не ги препознаа, туку и на друг начин ги навредуваа правејќи идоли. „Бог се сврте и ги остави да ѝ служат на небесната војска“. Оттука потекнуваат овие обичаи; оттука и овие жртви. Тие најпрво принесуваа жртви на идолите, посочувајќи на што вели Давид: „и направија теле на Хорив и му се поклонија на ликот“ (Пс. 105:19). Бидејќи пред ова никаде не се споменуваше жртви, туку имаше живи заповеди и „живи зборови“, тогаш никаде немаше (жртвени) ритуали, туку само чуда и појава на знаци. „Како што е напишано во книгата на пророците“. Овде (Стефан) сведочеше не без цел, туку со цел да покаже дека нема потреба од жртви. И погледнете што вели тој: „Израилев дом! Ми ​​носеше ли колење и жртви четириесет години во пустината? Го прими скинијата Молох и ѕвездата на твојот бог Ремфан, ликовите што ги правеше за да им се поклониш“. Тој рече во форма на укор; а неговите зборови значат следново: не можеш да кажеш дека си почнал да принесуваш жртви на идолите, исто како што ми ги принесуваше Мене; и тоа беше во пустината кога Бог особено ги водеше. „Го прифативте скинијата Молох“. Од неа го (добиле) почетокот на курбанот. „И ќе те отстранам подалеку од Вавилон“. Значи, заробеништвото е казна за злобата. Но, зошто, ќе речат, скинијата е наречена „скинија на сведочењето“ (μαρτυρίου)? Затоа што таа беше за да го имаат Бога за сведок (μάρτυρα). За тоа таа постоеше. „Според образецот што ти беше покажан на планината“ (2. Мој. 25:40). Последователно, нејзиниот пример беше прикажан на планината, и беше пренесен во пустината и не застана. Тоа се нарекува Табернакул на сведоштвото без друга причина освен чуда и заповеди. Меѓутоа, ниту таа ниту тие немале храм. И самиот пример за тоа го покажа, значи, самиот ангел. „Така беше до деновите на Давид“, вели тој. Следствено, дотогаш немаше храм, иако (паганските) народи беа протерани, за што тој вели: „Оние што Бог ги истера од присуството на нашите татковци“. Ова го кажа повторно за да докаже дека тогаш немало храм. Но, што велам: имаше толку многу чуда, а сè уште немаше храм? Тука беше првиот скинија, но сè уште немаше храм. Давид се молел да најде благодат пред Бога - се молел и не го создал (храмот). Следствено, храмот не бил нешто важно, иако некои го сметале Соломон за одличен за градење на храмот, па дури и поради тоа го ставиле над неговиот татко. Но, дека тој не бил подобар од својот татко, па дури ни еднаков со него, туку само така изгледал според мислењето на мноштвото, тој го објаснил тоа со додавање: „Но Севишниот не живее во рачни храмови, како што вели пророкот: Небото е мојот престол, а земјата е подножје на моите нозе“. Да, и овие (небото и земјата) се недостојни (да бидат живеалиште) на Бога, како созданија, како делата на Неговите раце. Погледнете како малку по малку ги убедува. Од пророкот докажува дека и овие (креации) не можат да се наречат достојни (да бидат живеалиште) на Бога. Зошто, ќе речат, тогаш зборува толку обвинувачки? Имаше голема смелост, како (човек) подготвен да умре; Мислам дека тој го знаеше ова со откровение. „Без врат! луѓе со необрежани срца и уши!“ ; и ова е исто така од пророкот, а не неговите зборови; „Секогаш му се спротивставувате на Светиот Дух, како што прават вашите татковци, така и вие“ (Дела 7:51). Кога Бог не сакаше да има жртви, вие принесувавте жртви; но кога тој сака, вие не ги носите; кога не сакаше да ти даде заповеди, ти ги бараше; а кога ги примија ги занемаруваа. И пак, кога постоеше храмот, им служевте на идолите; а кога сака да Му служиш без храм, ти го правиш спротивното. Гледај, тој не рече: „Спротивстави му се на Бога“, туку: „Спротивстави му се на духот“; па тој не поставува никаква разлика (меѓу Нив). И уште повеќе вели: „Какви сте и вие како вашите татковци“. Така и Христос ги прекори, бидејќи тие секогаш премногу се фалеле пред своите татковци. „Кој од пророците не го прогонуваа вашите татковци? Ги убиваа оние што го претскажуваа доаѓањето на Праведникот". Тој вели: „Праведни" за да ги опомене со тоа. „Кои сега станавте предавници и убијци" (Дела 7:52). Тој ги обвинува за две работи: дека не ги препознале (пророците) и дека ги убиле. 3. Што значи ова? Некои тврдат дека тој рекол дека законот е направен од ангели; но ова е неправедно, бидејќи кога ангелите го конституирале законот? Но, тој вели „тие го прифатија законот преку службата на ангелите“, т.е. предадени на Мојсеј од ангел кој му се јави во грмушка, бидејќи тоа не беше човек. Значи, нема ништо изненадувачки, вели тој, ако сте го направиле ова кога сте го направиле тоа; ако ги убиваш оние што објавувале (за Христа), тогаш колку повеќе (можеш да го убиеш) Него. Овде ги претставува како непослушни на Бога, и на ангелите, и на пророците, и на Духот и на сите, како што на друго место вели Светото писмо: „Ги уништивте вашите жртвеници и ги убивте своите пророци“ (1. Цареви 19:10). Тие, преправајќи се дека го бранат законот, рекоа: „Тој кажа богохулни зборови против Мојсеј“ (Дела 6:11); и покажува дека тие самите уште повеќе хулат не само против Мојсеј, туку и против Бога, и дека тоа го прават уште од античко време; дека самите ги прекршиле обичаите кои повеќе не биле потребни; дека обвинувајќи го и нарекувајќи го противник на Мојсеј, тие самите му се спротивставиле на Духот, и тоа не едноставно, туку дури и со убиство, и дека од античко време биле во непријателство (против Бог). Гледаш ли како докажува дека му се спротивставиле на Мојсеј и на сите и не го држеле законот? Мојсеј рекол: „Господ... ќе ви подигне пророк“ (5. Мој. 18:15), а други го предвиделе Неговото доаѓање; исто така пророкот вели: „Каде ќе ми изградите куќа“ (Ис. 66:1)? И пак: „Дали ми носеше жртви и житни подароци во пустината четириесет години? (Амос 5:25) Таква е смелоста на човекот кој го носи крстот (Христовиот)! Да го имитираме и ние; иако сега нема војна, секогаш има време за смелост. „И тој зборуваше“, вели (Давид), „за Твоите сведоштва пред царевите и не се засрами“ (Пс. 119:46) 21. Затоа, ако ги сретнеме Хелените, ќе им ја запреме устата на овој начин, но без гнев, без горчина. Ако почнеме да го правиме тоа со гнев, тогаш се чини дека тоа веќе нема да биде смелост, туку страст; ако е кротко, тогаш ова е вистинска смелост, бидејќи и доблеста и порокот не можат да бидат заедно во исто време. Смелоста е доблест, а гневот е порок. Значи, ако сакаме да имаме смелост, мора да бидеме чисти од гнев, за некој да не му ги припишува (нашите) зборови. Ако ја зборуваш вистината, но со гнев, тогаш сè си уништил, без разлика дали укоруваш, опоменуваш или правиш нешто друго. Погледнете го овој сопруг (Стефан), како зборува без лутина; на крајот на краиштата, тој не ги навреди, туку само ги потсети на пророчкиот збор. А дека не се налутил, тоа го покажал и самиот кога го мачеле, и се молел за нив и рекол: „Господи, не им сметај го овој грев“ (Дела 7:60). Така тој го кажа ова, не им се лутеше, туку жалејќи и тагувајќи по нив. И затоа писателот за неговото лице рекол: „Неговото лице го видоа како лице на ангел“ (Дела 6:15), за да може да ги привлече. Да бидеме чисти од гнев. Светиот Дух не пребива таму каде што има гнев. Лутиот е подложен на проклетство. И невозможно е нешто да биде здраво од каде доаѓа гневот. Како што за време на бура на море има голема конфузија и гласно викање, а потоа никој нема време да се занимава со расудување, така и во гнев. Ако душата сака да каже или научи нешто мудро, тогаш прво мора да биде во (тивко) засолниште. Зар не забележувате како, кога сакаме да зборуваме за нешто неопходно, избираме места далеку од врева, каде има мир и тишина, за да не мора да се забавуваме? Ако надворешниот шум нè забавува, тогаш уште повеќе внатрешните превирања. И ако некој почне да се моли, залудно се моли ако тоа го прави во лутина и иритација; ако зборува, ќе биде смешен; дали повторно ќе молчи; ако јаде, ќе си наштети; дали пие или не, дали седи или стои, оди или спие, истото му се појавува во соништата. А што е со таквите (луѓе) не е неуредно? Очите се одвратни; уста – закривена; членовите на телото се напнати и се тресат; јазикот не е зауздан и никого не штеди; умот е луд; непристојна облека; (во се) голема срамота! Погледнете ги очите на оние што се бесни, пијани и избезумени (од гнев): по што се разликуваат едни од други? Нели насекаде има лудило? Но, ова секогаш се случува само за некое време? Вистина е дека човек кој е бесен е опседнат (од гнев) одредено време. Но, што може да биде полошо од ова? И не се срамат да се оправдаат: не сфатив, велат дека сум кажал. Зошто ти, рационално суштество со разум, не го сфати ова? Зошто се однесувате како безумни животни, како див коњ понесен од гнев и бес? Ова е изговор достоен за осуда. Препорачливо е да знаете што кажавте. Ова се зборови на гнев, велите вие, не мои. Што - лутина? Лутината нема моќ доколку не ја прими од вас. Како некој да рекол: тоа се раните на (мојата) рака, а не мои. Каде се чини дека гневот е најпотребен, ако не во војна и за време на битката? Но и таму, ако нешто се направи со гнев, тогаш се ќе биде расипано и уништено. Оние кои особено се борат не треба да се лутат; Напаѓачите особено не треба да се нервираат. Но, велиш, како поинаку можеш да се бориш? Разумно, мирно. Борбата е едната страна да стои против другата. Зарем не гледате дека самите војни подлежат на законот, редот и времето? И гневот не е ништо повеќе од луда иритација; лудакот не може да направи ништо разумно. 4. Така тој (Стефан) го рече ова и не се налути. И Илија рече: „До кога ќе куцате на двете колена? (1. Царевите 18:21), но не се налутил. А Финес изврши убиство, но не се налути. Лутината не ви дозволува да гледате, но како за време на ноќна битка, затворајќи сè, и очи и уши, ве води каде што сака. Да се ​​ослободиме од овој демон, да го здробиме кога нè напаѓа, да му ставиме знак (на крст) на лицето, како некаква узда на него. Гневот е бесрамно куче; но нека научи да го почитува законот. Ако кучето од стадото е толку жестоко што нема да ги слуша наредбите на овчарот и да го препознае неговиот глас, тогаш сè е изгубено и уништено. Паси со овците; но кога ќе почне да каснува овци, станува штетен и го убиваат. Ако кучето научи да те слуша, тогаш нахрани го: неговото лаење е корисно против волци, разбојници и крадци, а не против овци и не против домашни. Ако не послуша, тогаш штети сè, а ако не внимава на наредбите, тогаш уништува сè. Значи, нека не се исцрпува твојата кротост, туку самиот гнев нека го зачува и негува; и ќе го чува и пасти во потполна сигурност кога ќе ги уништи нечистите и злобните помисли, кога ќе го избрка ѓаволот од секаде. Така, кроткоста се забележува кога не мислиме ништо лошо против ближниот; Така стануваме достојни за почит кога не научиме да се однесуваме бесрамно. Ништо не го прави побесрамен од злобната совест. Зошто блудниците се бесрамни? Зошто девиците се срамежливи? Првите не се од грев? Но, зарем ова второто не е од целомудрие? Ништо не те прави да се чувствуваш побесрамно од гревот. Напротив, ќе речат, произведува ли срам? Вистината е во оној кој е свесен за себе; а бесрамниот го прави уште подрзок; Оној што не е самосвесен станува дрзок. „Со доаѓањето“, вели (Мудриот), „злобниот доаѓа презир“ (Изр. 18:3). Бесрамниот е смел, а смелиот е очаен. Дали сакате да знаете кога кроткоста е исцрпена? Кога нејзините злобни мисли се здробени. Но, ако се случи ова куче да не стои и да лае гласно, тогаш и тогаш не треба да се очајува. Имаме прашка и камен, знаете што велам, имаме копје, ограда и порта каде што можеме да ги чуваме нашите мисли чисти. Ако кучето е приврзано кон овците, но лае по странци и не е поспано, тогаш тоа се добрите особини на кучето. Кога е гладен, и тогаш не каснува овци, а кога е сит, не штеди волци. Така е и гневот. Кога е раздразнет, ​​не треба да се повлекува од кроткоста; а кога не се нервира, тој (мора) да се побуни против неговите злобни мисли, дури и да го тепаат, да не го напуштат, туку да го препознаат и да не дава милост на странците, дури и да го галат. Ѓаволот често се гали како куче; но сите нека знаат дека тој е туѓинец (нам). Така и ние ќе ја сакаме доблеста, дури и ако таа ни предизвикува тага; и да се оттргнеме од порокот, дури и да ни причинува задоволство. Да не бидеме полоши од кучињата кои не бегаат (од својот двор), па макар и тепани и мачени; но странец, дури и да ги храни, има поголема веројатност да биде повреден. Исто така, гневот е корисен кога се бунтува против странците. Што значи изреката: „кој се лути на својот брат без причина“ (Матеј 5:22)? Исто како: не се одмаздувај и не враќај со зло. Ако видите друг како умира, дајте му рака за помош; гневот повеќе нема да постои кога ќе се ослободите од приврзаноста кон себе. Давид го фати Саул, но не се налути и не нафрли копје, имајќи го непријателот во рацете (1. Самоил 26:7); туку му се одмазди на ѓаволот (со неговата кроткост). Мојсеј, гледајќи дека странец навредува (Евреин), го убил; но кога ги навреди своите, не го правеше тоа; но сакаше да ги помири браќата, но ги подели (2. Мој. 2:12). Иако Светото писмо го нарекува најкроткиот човек (4. Мој. 12:3), сепак, понекогаш во него се будел гнев. Но, ние не сме такви; кога треба да покажеме кроткост, ние сме пожестоки од сите животни; а кога (треба) да бидеме лути, тогаш (ние) сме помрзеливи и поневнимателни од кој било друг. Така, користејќи ја нашата сила за други работи освен за она што треба, залудно си ги трошиме животите, исто како што проектилите, кога се користат еден наместо друг, сите се влошуваат. Така, на пример, ако некој, имајќи меч, не го употреби кога треба да го употреби, туку дејствува со раката, нема да постигне успех; а напротив, ако употреби сабја каде што треба да дејствува со рака, ќе уништи се. Исто и доктор ако не пресече каде што треба, туку пресече каде што не треба, тогаш расипува се. Затоа, ве молам, дозволете да го употребиме ова оружје (лутината) во догледно време. Лутината не е време кога треба да си помогнеме; и ако треба да ги коригирате другите, тогаш треба особено да го користите за да ги спасите другите. Така, чувајќи се од гнев насекаде, ќе станеме слични на Бога и ќе бидеме достојни за идни благослови преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: