Беседа 17

Πράξεις 7:35. Αυτόν τον Μωυσή, τον οποίο απέρριψαν, λέγοντας: Ποιος σε έκανε άρχοντα και κριτή; Αυτός ο Θεός, μέσω του Αγγέλου που του εμφανίστηκε στο αγκάθι, τον έστειλε αρχηγό και ελευθερωτή. 1. Αυτό σχετίζεται πολύ στενά με το θέμα που προτείνει ο (Στέφανος). «Αυτός ο Μωυσής», λέει. Τι «αυτό»; Αυτόν που κινδύνευε να χαθεί, τον οποίο (οι Εβραίοι) περιφρονούσαν, τον απέρριψαν λέγοντας: «Ποιος σε έκανε αρχηγό και κριτή πάνω μας;» , όπως ακριβώς είπαν για τον Χριστό: «Δεν έχουμε βασιλιά παρά μόνο τον Καίσαρα» (Ιωάν. 19:15). «Ο Θεός τον έστειλε ως άρχοντα και ελευθερωτή μέσω αγγέλου», ο οποίος του είπε: «Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ» (Εξ. 3:6). Με αυτό δείχνει ότι τα θαύματα που έγιναν (υπό τον Μωυσή) έγιναν από τον Χριστό. «Αυτός», δηλ. ο Μωυσής (δείτε πώς απεικονίζει τη δόξα του ο Στέφανος) «τους έβγαλε, κάνοντας σημεία και θαύματα στη γη της Αιγύπτου και στην Ερυθρά Θάλασσα και στην έρημο για σαράντα χρόνια. Αυτός είναι ο Μωυσής που είπε στα παιδιά του Ισραήλ: Ο Κύριος ο Θεός σας θα αναστήσει για εσάς έναν προφήτη σαν εμένα από ανάμεσά του τους αδελφούς σας» (3–3). δηλ. τον οποίο επίσης θα περιφρονούν και θα διώκουν. Άλλωστε, ο Ηρώδης ήθελε να Τον σκοτώσει (τον Χριστό), αλλά σώθηκε στην Αίγυπτο, όπως διώχτηκε ως παιδί. «Αυτός είναι που ήταν στην εκκλησία στην έρημο μαζί με τον άγγελο που του μίλησε στο όρος Σινά, και με τους πατέρες μας, και έλαβε ζωντανούς λόγους για να μας μεταδώσει» (Πράξεις 7:38). Και πάλι (αυτό συνέβη όταν) δεν υπήρχε ακόμη ναός ή θυσία. «Με έναν άγγελο», λέει, «έλαβε ζωντανά λόγια να μας μεταφέρει». Με αυτό δείχνει ότι (ο Μωυσής) όχι μόνο έκανε σημεία, αλλά έδωσε και το νόμο, όπως ο Χριστός. Και όπως πρώτα κάνει σημεία, μετά δίνει το νόμο, έτσι είναι και ο Χριστός. Αλλά (οι Εβραίοι), συνηθισμένοι να μην υποτάσσονται ποτέ, δεν τον άκουσαν ούτε μετά τα σημάδια και τα θαύματα που έγιναν για σαράντα χρόνια. Και όχι μόνο δεν άκουσαν, αλλά έκαναν και το αντίθετο, στο οποίο επεσήμανε ο Στέφανος και πρόσθεσε: «Στον οποίο οι πατέρες μας δεν ήθελαν να είναι υπάκουοι, αλλά τον απέρριψαν και έστρεψαν την καρδιά τους στην Αίγυπτο, λέγοντας στον Ααρών: κάνε μας θεούς που θα προηγηθούν· γιατί δεν ξέρουμε τι έγινε με τον Μωυσή, που μας έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. έργο των χεριών τους. Ο Θεός αποστράφηκε και τους άφησε να υπηρετήσουν τον στρατό του ουρανού, όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών: ο οίκος του Ισραήλ! Μου φέρατε σφαγή και θυσίες για σαράντα χρόνια στην έρημο; Πήρες τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του θεού σου Ρεμφάν, τις εικόνες που έκανες για να τις προσκυνήσεις· και θα σε απομακρύνω πέρα ​​από τη Βαβυλώνα» (Πράξεις 7:39–43) «Αποστράφηκε και έφυγε» εδώ σημαίνει: το επέτρεψε. «Οι πατέρες μας είχαν τη σκηνή της μαρτυρίας στην έρημο, όπως αυτός που μίλησε στον Μωυσή πρόσταξε να γίνει σύμφωνα με το πρότυπο που είχε δει» (Πράξεις 7:44). Αν και υπήρχε μια σκηνή, δεν υπήρχαν ακόμη θυσίες. Και ότι δεν ήταν, ο προφήτης λέει ξεκάθαρα για αυτό: «Μου φέρατε θυσίες και δώρα σιτηρών;» (Αμ.5:25) Υπήρχε μια σκηνή «μαρτυρίας», αλλά δεν τους έφερε κανένα όφελος και χάθηκαν. Επίσης, τα σημάδια ούτε πριν ούτε μετά δεν τους απέφεραν κανένα όφελος. «Οι πατέρες μας... το πήραν και το έφεραν στην κατοχή τους» (Πράξεις 7:45). Βλέπεις ότι ο τόπος είναι ιερός, όπου είναι παρών ο Θεός; Γι' αυτό είπε: «στην έρημο», για να συγκρίνει το ένα μέρος με το άλλο. Μετά (ακολούθησε) μια καλή πράξη. «Οι πατέρες μας και ο Ιησούς το πήραν στις κτήσεις των εθνών που εκδιώχθηκαν από τον Θεό από την παρουσία των πατέρων μας. Έτσι μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ βρήκε χάρη ενώπιον του Θεού και προσευχήθηκε να βρει κατοικία για τον Θεό του Ιακώβ» (Πράξεις 7:45-46). Ο Δαβίδ, ο μεγάλος και υπέροχος, δεν έλαβε αυτό που ζήτησε. Το σπίτι του είναι. Αλλά ο Ύψιστος δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια» (Πράξεις 7:47–48). Αυτό έχει ήδη αποδειχθεί από τις προηγούμενες λέξεις. αλλά επιβεβαιώνεται και από μια προφητική φωνή. Και πώς, ακούστε περαιτέρω: "Όπως λέει ο προφήτης: Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου, και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου. Τι σπίτι θα χτίσεις για μένα, λέει ο Κύριος, ή ποιο μέρος για την ανάπαυσή Μου; Δεν ήταν το χέρι μου που τα δημιούργησε όλα αυτά;" (Πράξεις 7:49–50). Μην εκπλαγείτε, λέει ότι ο Χριστός κάνει καλό σε αυτούς που απορρίπτουν τη βασιλεία Του: το ίδιο έγινε και υπό τον Μωυσή. Όχι μόνο έδιωξε (τους Εβραίους), αλλά αφού είχαν βρεθεί στην έρημο. Βλέπετε ότι αυτά τα σημάδια ήταν για αυτούς; Όποιος μίλησε με τον Θεό, σώθηκε από θαύμα, έκανε τόσα πολλά και είχε τέτοια δύναμη, η προφητεία του, όπως αποδεικνύει (ο Στέφανος), πρέπει οπωσδήποτε να εκπληρωθεί και δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του. Ωστόσο, ας στραφούμε στα παραπάνω. «Αυτός είναι», λέει, «ο Μωυσής, που είπε: Ο Κύριος ο Θεός θα αναστήσει για εσάς έναν προφήτη σαν εμένα». Μου φαίνεται ότι ο Χριστός έδειξε επίσης αυτό το ρητό όταν είπε: «γιατί η σωτηρία είναι των Ιουδαίων» (Ιωάν. 4:22), εννοώντας τον εαυτό του. «Αυτός είναι που ήταν στη συνάντηση στην έρημο με τον άγγελο που του μίλησε». Και πάλι λοιπόν υποδεικνύει ότι (ο Χριστός) έδωσε το νόμο, αφού ήταν μαζί του (ο Μωυσής) στη συνέλευση - στην έρημο. Μας θυμίζει επίσης το μεγάλο θαύμα που συνέβη στο όρος (Σινά). «Και που έλαβε ζωντανούς λόγους». Ο Μωυσής ήταν υπέροχος σε όλα, αλλά ειδικά όταν ήταν απαραίτητο να δοθεί ο νόμος. Τι σημαίνει «ζωντανές λέξεις»; Κατανοεί εκείνους των οποίων η εκπλήρωση αποκαλύφθηκε στα λόγια ή στις προφητείες του. Ακολουθεί η κατηγορία των προγόνων, οι οποίοι μετά από σημεία και θαύματα, και αφού έλαβαν τα λόγια των ζωντανών, «δεν θέλησαν», λέει, «να υπακούσουν». Είπε καλά: «ζωντανοί λόγοι», δείχνοντας ότι υπάρχουν και λέξεις που δεν είναι ζωντανές, τις οποίες αναφέρει και ο Ιεζεκιήλ όταν λέει: «και τους επέτρεψε να κάνουν το κακό» (Ιεζεκιήλ 20:25). Σε αντίθεση με τέτοια λόγια, πρόσθεσε: «ζωντανός». «Αλλά τον απέρριψαν και έστρεψαν την καρδιά τους στην Αίγυπτο», όπου βόγκηξαν, όπου φώναξαν, από όπου επικαλούσαν τον Θεό. «Λέγοντας στον Ααρών: Κάνε μας θεούς που θα πάνε μπροστά μας». 2. Ω, τρέλα! «Κάνε», λένε, «αυτό θα προηγηθεί». Οπου; Προς Αίγυπτο. Βλέπετε πόσο απρόθυμα χώρισαν τα αιγυπτιακά έθιμα; τι λες; Δεν θέλεις να περιμένεις αυτόν που σε έβγαλε, αλλά αρνείσαι την καλή πράξη και φεύγεις από τον ευεργέτη; Και προσέξτε πώς τον προσβάλλουν. «Ο Μωυσής, που μας μεγάλωσε από τη γη της Αιγύπτου». Πουθενά δεν αναφέρεται το όνομα του Θεού, αλλά όλα αποδίδονται στον Μωυσή. Όταν έπρεπε να είναι ευγνώμονες, τότε κατηγορούν τον Μωυσή. και όταν χρειάστηκε να εκπληρωθεί ο νόμος, τότε δεν θυμήθηκαν πια τον Μωυσή. Τους είπε ότι ανέβαινε (στο βουνό) για να λάβει το νόμο: αλλά δεν περίμεναν ούτε σαράντα μέρες. «Κάνε μας θεούς». Δεν είπαν: «Θεός», αλλά «θεοί». Ήταν τόσο εξαγριωμένοι που δεν ήξεραν τι έλεγαν. «Και εκείνες τις ημέρες έκαναν ένα μοσχάρι και θυσίασαν στο είδωλο». Έχετε δει ακραία τρέλα; Εκεί που εμφανίστηκε ο Θεός στον Μωυσή, του κάνουν ένα μοσχάρι και του κάνουν θυσία. «Και χάρηκαν», λέει, «για το έργο των χεριών τους». Αυτό που έπρεπε να ντρέπονται, το χάρηκαν. Και τι είναι περίεργο αν δεν αναγνωρίζεις τον Χριστό, όταν (δεν αναγνώρισες) ούτε τον Μωυσή ούτε τον Θεό, που αποκαλύφθηκε σε τόσα σημεία; Όμως όχι μόνο δεν τους αναγνώρισαν, αλλά και τους πρόσβαλαν με άλλο τρόπο φτιάχνοντας είδωλα. «Ο Θεός αποστράφηκε και τους άφησε να υπηρετήσουν τον ουράνιο στρατό». Από εδώ προήλθαν αυτά τα έθιμα. εξ ου και αυτά τα θύματα. Πρώτα έκαναν θυσίες σε είδωλα, δείχνοντας το οποίο λέει ο Δαβίδ: «Και έφτιαξαν ένα μοσχάρι στο Χωρήβ και προσκύνησαν την εικόνα» (Ψαλμ. 105:19). Δεδομένου ότι πριν από αυτό δεν υπήρχε πουθενά αναφορά για θυσίες, αλλά υπήρχαν ζωντανές εντολές και "ζωντανές λέξεις", τότε δεν υπήρχαν (θυσιαστικές) τελετουργίες πουθενά, αλλά μόνο θαύματα και εμφάνιση σημείων. «Όπως είναι γραμμένο στο βιβλίο των προφητών». Εδώ (ο Στέφανος) έδωσε στοιχεία όχι χωρίς σκοπό, αλλά για να δείξει ότι δεν χρειάζονται θυσίες. Και κοίτα τι λέει: "Οίκο του Ισραήλ! Μου έφερες σφαγές και θυσίες για σαράντα χρόνια στην έρημο; Δέχτηκες τη σκηνή του Μολώχ και το αστέρι του θεού σου Ρεμφάν, τις εικόνες που έκανες για να τις προσκυνήσεις." Είπε με τη μορφή επίπληξης· Και τα λόγια του σημαίνουν το εξής: δεν μπορείς να πεις ότι άρχισες να προσφέρεις θυσίες σε είδωλα, όπως ακριβώς τις πρόσφερες σε Εμένα. και ήταν στην έρημο όταν ο Θεός τους οδήγησε ειδικά. «Δέχτηκες τη σκηνή του Μολώχ». Από αυτήν (έλαβαν) την αρχή της θυσίας. «Και θα σε απομακρύνω πιο πέρα ​​από τη Βαβυλώνα». Άρα η αιχμαλωσία είναι τιμωρία για την κακία. Γιατί όμως, θα πουν, η σκηνή λέγεται «μαρτυρίου» (μαρτυρίου); Γιατί ήταν για να έχουν μάρτυρα τον Θεό (μάρτυρα). Μόνο για αυτό υπήρχε. «Σύμφωνα με το πρότυπο που σας δείχθηκε στο βουνό» (Εξ. 25:40). Κατά συνέπεια, το παράδειγμά του φάνηκε στο βουνό, και μεταφέρθηκε στην έρημο, και δεν έμεινε ακίνητο. Ονομάζεται Σκηνή της Μαρτυρίας για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο για θαύματα και εντολές. Ωστόσο, ούτε αυτή ούτε αυτοί είχαν ναό. Και το ίδιο το παράδειγμα του το έδειξε, λοιπόν, ο ίδιος ο άγγελος. «Έτσι ήταν μέχρι τις ημέρες του Δαβίδ», λέει. Κατά συνέπεια, μέχρι τότε δεν υπήρχε ναός, αν και εκδιώχθηκαν οι (ειδωλολατρικοί) λαοί, για τους οποίους λέει: «τους εκδιωγμένους από τον Θεό από την παρουσία των πατέρων μας». Το είπε ξανά για να αποδείξει ότι τότε δεν υπήρχε ναός. Μα τι λέω: τόσα θαύματα έγιναν και ναός δεν υπήρχε ακόμα; Εδώ ήταν η πρώτη σκηνή, αλλά δεν υπήρχε ακόμη ναός. Ο Δαβίδ προσευχήθηκε για να βρει χάρη ενώπιον του Θεού - προσευχήθηκε και δεν δημιούργησε (τον ναό). Κατά συνέπεια, ο ναός δεν ήταν κάτι σημαντικό, αν και κάποιοι θεωρούσαν τον Σολομώντα σπουδαίο για την οικοδόμηση του ναού, και μάλιστα για αυτό τον έβαλαν πάνω από τον πατέρα του. Αλλά ότι δεν ήταν καλύτερος από τον πατέρα του και ούτε καν ίσος με αυτόν, αλλά μόνο έτσι φαινόταν κατά τη γνώμη του πλήθους, το εξήγησε προσθέτοντας: «αλλά ο Ύψιστος δεν ζει σε ναούς φτιαγμένους με χέρια, όπως λέει ο προφήτης: Ο ουρανός είναι ο θρόνος μου και η γη είναι το υποπόδιο των ποδιών μου». Ναι, και αυτά (ουρανός και γη) είναι ανάξια (να είναι η κατοικία) του Θεού, ως δημιουργήματα, όπως τα έργα των χεριών Του. Δείτε πώς τους πείθει σιγά σιγά. Από τον προφήτη αποδεικνύει ότι ακόμη και αυτά (δημιουργήματα) δεν μπορούν να ονομαστούν άξια (να είναι η κατοικία) του Θεού. Γιατί, θα πουν, μιλάει τότε τόσο καταγγελτικά; Είχε μεγάλη τόλμη, σαν (άνθρωπος) έτοιμος να πεθάνει. Νομίζω ότι το ήξερε αυτό με αποκάλυψη. «Φριλαιμωμένος! άνθρωποι με απερίτμητη καρδιά και αυτιά!». ; Και αυτό είναι επίσης από τον προφήτη, και όχι τα δικά του λόγια. «Πάντα αντιστέκεστε στο Άγιο Πνεύμα, όπως οι πατέρες σας, το ίδιο κάνετε και εσείς» (Πράξεις 7:51). Όταν ο Θεός δεν ήθελε να υπάρχουν θυσίες, κάνατε θυσίες. αλλά όταν θέλει, δεν τα φέρνεις. Όταν δεν ήθελε να σου δώσει εντολές, εσύ τις ζητούσες. και όταν τα έλαβαν τα παραμέλησαν. Και πάλι, όταν υπήρχε ο ναός, υπηρετούσατε είδωλα. και όταν θέλει να Τον υπηρετήσετε χωρίς ναό, κάνετε το αντίθετο. Κοιτάξτε, δεν είπε: «Αντισταθείτε στον Θεό», αλλά: «Αντισταθείτε στο Πνεύμα». άρα δεν θέτει καμία διαφορά (μεταξύ Τους). Και λέει ακόμη περισσότερο: «όπως είστε οι πατέρες σας». Τους επέπληξε λοιπόν και ο Χριστός, γιατί πάντα καμάρωναν υπερβολικά τους πατέρες τους. «Ποιον από τους προφήτες δεν καταδίωξαν οι πατέρες σας; Σκότωσαν εκείνους που προείπε τον ερχομό του Δικαίου." Λέει: "Δίκαιοι" για να τους νουθετεί με αυτό. "Τους οποίους τώρα γίνατε προδότες και δολοφόνοι" (Πράξεις 7:52). Τους κατηγορεί για δύο πράγματα: ότι δεν αναγνώρισαν (τους προφήτες) και ότι τους σκότωσαν. "Εσείς που λάβατε το νόμο" 3. Τι σημαίνει αυτό; Μερικοί ισχυρίζονται ότι είπε ότι ο νόμος έγινε από αγγέλους. αλλά αυτό είναι άδικο, γιατί πότε οι άγγελοι αποτέλεσαν το νόμο; Αλλά λέει «αποδέχτηκαν το νόμο μέσω της διακονίας των αγγέλων», δηλ. παραδόθηκε στον Μωυσή από έναν άγγελο που του εμφανίστηκε σε ένα θάμνο, αφού δεν ήταν άνθρωπος. Έτσι, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, λέει, αν έκανες αυτό όταν έκανες εκείνο. αν θανατώσεις αυτούς που διακήρυξαν (για τον Χριστό), τότε πόσο περισσότερο (θα μπορούσες να τον θανατώσεις). Εδώ τους παρουσιάζει ως ανυπάκουους στον Θεό, και τους αγγέλους, και τους προφήτες, και το Πνεύμα, και όλους, όπως λέει αλλού η Γραφή: «Κατέστρεψες τα θυσιαστήρια σου και σκότωσες τους προφήτες σου» (Α' Βασιλέων 19:10). Αυτοί, προσποιούμενοι ότι υπερασπίζονται το νόμο, είπαν: «Είπε βλάσφημα λόγια εναντίον του Μωυσή» (Πράξεις 6:11). Και δείχνει ότι οι ίδιοι βλασφημούν ακόμη περισσότερο όχι μόνο κατά του Μωυσή, αλλά και κατά του Θεού, και ότι το κάνουν αυτό από τα αρχαία χρόνια. ότι οι ίδιοι παραβίασαν έθιμα που δεν χρειάζονταν πλέον. ότι κατηγορώντας και αποκαλώντας τον σε αντίθεση με τον Μωυσή, αντιστάθηκαν οι ίδιοι στο Πνεύμα, και όχι απλά, αλλά ακόμη και με το φόνο, και ότι από αρχαιοτάτων χρόνων είχαν εχθρότητα (εναντίον του Θεού). Βλέπεις πώς αποδεικνύει ότι αντιστάθηκαν στον Μωυσή και σε όλους και δεν τήρησαν τον νόμο; Ο Μωυσής είπε: «Ο Κύριος... θα σου αναδείξει έναν προφήτη» (Δευτ. 18:15), και άλλοι προέβλεψαν τον ερχομό Του. Επίσης ο προφήτης λέει: «Πού θα μου χτίσεις σπίτι» (Ησ. 66:1); Και πάλι: «Μου φέρατε θυσίες και δώρα σιτηρών στην έρημο για σαράντα χρόνια;» ( Αμώς 5:25 ) Τέτοια είναι η τόλμη ενός ανθρώπου που φέρει τον σταυρό (του Χριστού)! Ας τον μιμηθούμε κι εμείς. αν και τώρα δεν υπάρχει πόλεμος, υπάρχει πάντα χρόνος για τόλμη. «Και μίλησε», λέει (Δαυίδ), «για τις μαρτυρίες Σου ενώπιον βασιλιάδων, και δεν ντρεπόταν» (Ψαλμ. 119:46) 21. Επομένως, αν συναντήσουμε τους Έλληνες, θα σταματήσουμε το στόμα τους έτσι, αλλά χωρίς θυμό, χωρίς πίκρα. Αν αρχίσουμε να το κάνουμε αυτό με θυμό, τότε φαίνεται ότι δεν θα είναι πια τόλμη, αλλά πάθος. αν είναι πράος, τότε αυτό είναι αληθινή τόλμη, γιατί και η αρετή και η κακία δεν μπορούν να είναι μαζί ταυτόχρονα. Η τόλμη είναι αρετή και ο θυμός είναι κακό. Οπότε, αν θέλουμε να έχουμε τόλμη, πρέπει να είμαστε καθαροί από θυμό, για να μην του αποδίδει κάποιος τα λόγια (μας). Αν λες την αλήθεια, αλλά με θυμό, τότε έχεις καταστρέψει τα πάντα, είτε επιπλήξεις, είτε νουθετείς, είτε κάνεις κάτι άλλο. Κοιτάξτε αυτόν τον σύζυγο (Στέφανο), πώς μιλάει χωρίς θυμό. άλλωστε δεν τους έβριζε, παρά μόνο τους υπενθύμισε τον προφητικό λόγο. Και ότι δεν ήταν θυμωμένος, το έδειξε ο ίδιος όταν τον βασάνισαν, και προσευχήθηκε γι' αυτούς και είπε: «Κύριε, μην τους υπολογίζεις αυτήν την αμαρτία» (Πράξεις 7:60). Το είπε, λοιπόν, όχι θυμωμένος μαζί τους, αλλά μετανιωμένος και στεναχωρημένος για αυτούς. Και γι' αυτό ο συγγραφέας είπε για το πρόσωπό του: «Είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου» (Πράξεις 6:15), για να τους ελκύει κι αυτό. Ας είμαστε καθαροί από το θυμό. Το Άγιο Πνεύμα δεν κατοικεί όπου υπάρχει θυμός. Ο θυμωμένος υπόκειται σε καταδίκη. Και είναι αδύνατο να είναι τίποτα υγιές από εκεί που προέρχεται ο θυμός. Ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας στη θάλασσα υπάρχει μεγάλη σύγχυση και δυνατές φωνές, και τότε κανείς δεν έχει χρόνο για λογική, έτσι είναι και σε θυμό. Αν η ψυχή θέλει να πει ή να μάθει κάτι σοφό, τότε πρώτα πρέπει να βρίσκεται σε ένα (ήσυχο) καταφύγιο. Δεν παρατηρείτε πώς, όταν θέλουμε να μιλήσουμε για κάτι απαραίτητο, επιλέγουμε μέρη μακριά από θόρυβο, όπου υπάρχει γαλήνη και ησυχία, ώστε να μην χρειάζεται να μας διασκεδάζουν; Αν ο εξωτερικός θόρυβος μας διασκεδάζει, τότε ακόμη περισσότερο η εσωτερική αναταραχή. Και αν κάποιος αρχίσει να προσεύχεται, προσεύχεται μάταια αν το κάνει με θυμό και εκνευρισμό. αν μιλήσει, θα είναι αστείος. Θα γίνει πάλι σιωπηλός? αν φάει, θα κάνει κακό στον εαυτό του. είτε πίνει είτε όχι, είτε κάθεται είτε στέκεται, είτε περπατάει είτε κοιμάται, το ίδιο του φαίνεται στα όνειρά του. Και τι γίνεται με τέτοιους (άνθρωπους) δεν είναι άτακτοι; Τα μάτια είναι αηδιαστικά. στόμα – κυρτό. Τα μέλη του σώματος είναι τεταμένα και τρέμουν. η γλώσσα δεν χαλιναγωγείται και δεν λυπάται κανέναν· το μυαλό είναι τρελό? απρεπή ρούχα? (σε όλα) μεγάλη ντροπή! Κοιτάξτε τα μάτια εκείνων που είναι λυσσασμένα, μεθυσμένα και ξέφρενα (με θυμό): σε τι διαφέρουν μεταξύ τους; Δεν υπάρχει παντού τρέλα; Αλλά αυτό συμβαίνει πάντα μόνο για λίγο; Είναι αλήθεια ότι ένας άντρας που είναι έξαλλος κυριεύεται (από θυμό) για ένα διάστημα. Αλλά τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό; Και δεν ντρέπονται να δικαιολογηθούν: δεν το κατάλαβα, λένε ότι το είπα. Γιατί εσύ, ένα λογικό ον με λογική, δεν το συνειδητοποίησες αυτό; Γιατί συμπεριφέρεστε σαν ανόητα ζώα, σαν άγριο άλογο παρασυρμένο από θυμό και οργή; Αυτή είναι μια δικαιολογία άξια καταδίκης. Καλό είναι να ξέρετε τι είπατε. Αυτά είναι λόγια θυμού, λέτε, όχι δικά μου. Τι - θυμός; Ο θυμός δεν έχει δύναμη αν δεν τον λάβει από εσάς. Είναι σαν να είπε κάποιος: αυτές είναι οι πληγές του χεριού (μου) και όχι δικές μου. Πού φαίνεται να χρειάζεται περισσότερο ο θυμός, αν όχι στον πόλεμο και κατά τη διάρκεια της μάχης; Αλλά και εκεί, αν γίνει κάτι με θυμό, τότε όλα θα χαλάσουν και θα καταστραφούν. Όσοι πολεμούν ιδιαίτερα δεν πρέπει να θυμώνουν. Ειδικά οι επιτιθέμενοι δεν χρειάζεται να εκνευριστούν. Αλλά, λες, πώς αλλιώς μπορείς να πολεμήσεις; Λογικό, ήρεμο. Η μάχη είναι η μία πλευρά να στέκεται απέναντι στην άλλη. Δεν βλέπετε ότι οι ίδιοι οι πόλεμοι υπόκεινται σε νόμο, τάξη και χρόνο; Και ο θυμός δεν είναι τίποτα άλλο από τρελό ερεθισμό. ένας τρελός δεν μπορεί να κάνει τίποτα λογικό. 4. Αυτός λοιπόν (ο Στέφανος) είπε αυτό, και δεν θύμωσε. Και ο Ηλίας είπε: «Μέχρι πότε θα κουτσαίνεις και στα δύο γόνατα;» (Α' Βασιλέων 18:21), αλλά δεν ήταν θυμωμένος. Και ο Φινεές διέπραξε φόνο, αλλά δεν θύμωσε. Ο θυμός δεν σου επιτρέπει να δεις, αλλά σαν κατά τη διάρκεια μιας νυχτερινής μάχης, κλείνοντας τα πάντα, μάτια και αυτιά, σε οδηγεί εκεί που θέλει. Ας απαλλαγούμε από αυτόν τον δαίμονα, ας τον συντρίψουμε όταν μας επιτεθεί, ας βάλουμε ένα σημάδι (του σταυρού) στο πρόσωπό του, σαν κάποιο είδος χαλινού πάνω του. Ο θυμός είναι ένα ξεδιάντροπο σκυλί. αλλά ας μάθει να υπακούει στο νόμο. Αν ο σκύλος του κοπαδιού είναι τόσο άγριος που δεν υπακούει στις εντολές του βοσκού και δεν αναγνωρίζει τη φωνή του, τότε όλα χάνονται και καταστρέφονται. Βόσκει με τα πρόβατα. αλλά όταν αρχίζει να δαγκώνει πρόβατα γίνεται επιβλαβής και σκοτώνεται. Εάν ο σκύλος μάθει να σας υπακούει, τότε ταΐστε τον: το γάβγισμα του είναι χρήσιμο ενάντια σε λύκους, ληστές και κλέφτες, και όχι ενάντια στα πρόβατα και όχι στα κατοικίδια. Αν δεν υπακούσει, τότε βλάπτει τα πάντα, και αν δεν προσέχει τις εντολές, τότε τα χαλάει όλα. Ας μην εξαντληθεί, λοιπόν, η πραότητά σας, αλλά αφήστε τον ίδιο τον θυμό να τον διατηρήσει και να τον θρέψει. και θα το διαφυλάξει και θα το ποιμάνει με απόλυτη ασφάλεια όταν καταστρέφει ακάθαρτους και μοχθηρούς λογισμούς, όταν διώχνει τον διάβολο από παντού. Έτσι, η πραότητα παρατηρείται όταν δεν σκεφτόμαστε τίποτα κακό εναντίον του πλησίον μας. Έτσι γινόμαστε άξιοι σεβασμού όταν δεν μαθαίνουμε να ενεργούμε ξεδιάντροπα. Τίποτα δεν κάνει κάποιον πιο ξεδιάντροπο από μια μοχθηρή συνείδηση. Γιατί οι πόρνες είναι ξεδιάντροπες; Γιατί οι παρθένες είναι ντροπαλές; Οι πρώτοι δεν είναι από την αμαρτία; Αλλά οι τελευταίοι δεν είναι από αγνότητα; Τίποτα δεν σε κάνει να νιώθεις πιο ξεδιάντροπος από την αμαρτία. Αντίθετα, θα πουν, παράγει ντροπή; Η αλήθεια βρίσκεται σε αυτόν που έχει επίγνωση του εαυτού του. και κάνει τους ξεδιάντροπους ακόμα πιο αναιδείς. Αυτός που δεν έχει αυτογνωσία γίνεται αναιδής. «Με τον ερχομό», λέει (ο Σοφός), «ο πονηρός έρχεται η περιφρόνηση» (Παροιμ. 18:3). Ο ξεδιάντροπος είναι τολμηρός και ο τολμηρός είναι απελπισμένος. Θέλετε να μάθετε πότε εξαντλείται η πραότητα; Όταν συνθλίβονται οι μοχθηρές σκέψεις της. Αλλά, αν συμβεί αυτό το σκυλί να μην στέκεται και να γαβγίζει δυνατά, τότε και τότε δεν πρέπει να απελπίζεται κανείς. Έχουμε μια σφεντόνα και μια πέτρα, ξέρετε τι λέω, έχουμε ένα δόρυ, έναν φράκτη και μια πύλη όπου μπορούμε να κρατάμε τις σκέψεις μας καθαρές. Εάν ένας σκύλος είναι στοργικός με τα πρόβατα, αλλά γαβγίζει σε αγνώστους και δεν νυστάζει, τότε αυτά είναι τα καλά χαρακτηριστικά του σκύλου. Όταν πεινάει, ούτε τότε δαγκώνει πρόβατα, και όταν χορτάσει δεν λυπάται τους λύκους. Το ίδιο και ο θυμός. Όταν είναι εκνευρισμένος, δεν πρέπει να υποχωρεί από την πραότητα. και όταν δεν είναι εκνευρισμένος, (πρέπει) να επαναστατήσει ενάντια στις μοχθηρές σκέψεις του, ακόμα κι αν τον χτυπήσουν, να μην τον εγκαταλείψουν, αλλά να τον αναγνωρίσουν, και να μην δίνουν έλεος στους ξένους, ακόμα κι αν τον χαϊδεύουν. Ο διάβολος συχνά χαϊδεύει σαν σκύλος. αλλά να ξέρουν όλοι ότι είναι ξένος (για εμάς). Έτσι κι εμείς θα αγαπήσουμε την αρετή, ακόμα κι αν μας προκαλεί θλίψη. και ας απομακρυνθούμε από την κακία, ακόμα κι αν μας δίνει ευχαρίστηση. Ας μην είμαστε χειρότεροι από τα σκυλιά που δεν ξεφεύγουν (από την αυλή τους), ακόμα κι αν τα χτυπούν και τα βασανίζουν. αλλά ένας ξένος, ακόμα κι αν τους ταΐσει, είναι πιο πιθανό να πάθει ζημιά. Ομοίως, ο θυμός είναι χρήσιμος όταν επαναστατεί εναντίον αγνώστων. Τι σημαίνει το ρητό: «αυτός που θυμώνει με τον αδελφό του χωρίς λόγο» (Ματθαίος 5:22); Το ίδιο όπως: μην εκδικηθείς τον εαυτό σου και μην το ανταποδώσεις με το κακό. Αν δείτε άλλον να πεθαίνει, δώστε του ένα χέρι βοηθείας. ο θυμός δεν θα υπάρχει πια όταν είστε ελεύθεροι από την προσκόλληση στον εαυτό σας. Ο Δαβίδ έπιασε τον Σαούλ, αλλά δεν θύμωσε και δεν έσπρωξε δόρυ, έχοντας τον εχθρό στα χέρια του (Α' Σαμουήλ 26:7). αλλά εκδικήθηκε τον διάβολο (με την πραότητα του). Ο Μωυσής, βλέποντας ότι ένας ξένος προσέβαλε (έναν Εβραίο), τον σκότωσε. αλλά όταν προσέβαλε τους δικούς του, δεν το έκανε. αλλά ήθελε να συμφιλιώσει τους αδελφούς, αλλά τους χώρισε (Εξ. 2:12). Αν και η Γραφή τον αποκαλεί τον πιο πράο άνθρωπο (Αριθμ. 12:3), εντούτοις, μερικές φορές ξυπνούσε μέσα του θυμός. Αλλά δεν είμαστε έτσι. Όταν χρειάζεται να δείξουμε πραότητα, είμαστε πιο άγριοι από όλα τα ζώα. και όταν (χρειάζεται) να είμαστε θυμωμένοι, τότε (είμαστε) πιο τεμπέληδες και πιο απρόσεκτοι από οποιονδήποτε άλλον. Έτσι, χρησιμοποιώντας τη δύναμή μας για πράγματα άλλα από αυτά που θα έπρεπε, σπαταλάμε τη ζωή μας μάταια, όπως όλα τα βλήματα, όταν χρησιμοποιούνται το ένα αντί για το άλλο, φθείρονται. Έτσι, για παράδειγμα, εάν κάποιος, έχοντας ένα ξίφος, δεν το χρησιμοποιήσει όταν είναι απαραίτητο να το χρησιμοποιήσει, αλλά ενεργήσει με το χέρι του, δεν θα επιτύχει. και αντιθέτως, αν χρησιμοποιήσει σπαθί εκεί που χρειάζεται να ενεργήσει με το χέρι του, θα τα χαλάσει όλα. Ομοίως, ένας γιατρός, αν δεν κόβει εκεί που πρέπει, αλλά κόβει όπου δεν χρειάζεται, τότε τα χαλάει όλα. Επομένως, σας ικετεύω, αφήστε μας να χρησιμοποιήσουμε αυτό το όπλο (θυμό) στην κατάλληλη στιγμή. Ο θυμός δεν είναι μια στιγμή που πρέπει να βοηθήσουμε τον εαυτό μας. και αν χρειάζεται να διορθώσετε άλλους, τότε θα πρέπει να το χρησιμοποιήσετε ειδικά για να σώσετε άλλους. Έτσι, κρατώντας τον εαυτό μας από την οργή παντού, θα γίνουμε όμοιοι με τον Θεό και θα είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: