Беседа 17

Skutky 7:35. Toho Mojžíše, kterého zavrhli se slovy: Kdo tě ustanovil vládcem a soudcem? Tento Bůh ho skrze anděla, který se mu zjevil v trnitém keři, poslal jako vůdce a vysvoboditele. 1. Toto velmi úzce souvisí s tématem, které navrhl (Stephen). "Tento Mojžíš," říká. Co "toto"? Ten, kterému hrozilo nebezpečí zahynutí, kterým (Židé) pohrdali, kterého odmítli se slovy: „Kdo tě ustanovil vůdcem a soudcem nad námi? , stejně jako řekli o Kristu: „Nemáme krále kromě císaře“ (Jan 19:15). „Bůh ho poslal jako vládce a vysvoboditele skrze anděla,“ který mu řekl: „Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův“ (Ex 3,6). Tím ukazuje, že zázraky, které se staly (za Mojžíše), vykonal Kristus. "To", tj. Mojžíš (podívejte se, jak Štěpán vykresluje svou slávu) "je vyvedl, dělajíce znamení a zázraky v egyptské zemi, v Rudém moři a na poušti po čtyřicet let. To je Mojžíš, který řekl synům Izraele: Hospodin, váš Bůh, vám vzbudí proroka, jako jsem já, ze svých bratrů, poslouchejte ho7:37, kterého také budou poslouchat." (Act. pohrdat a pronásledovat. Koneckonců, Herodes Ho (Krista) chtěl zabít, ale byl zachráněn v Egyptě, stejně jako byl v dětství pronásledován. „To je ten, který byl ve shromáždění na poušti s andělem, který k němu mluvil na hoře Sinaj, a s našimi otci a který přijal živá slova, aby je předal nám“ (Skutky 7:38). Znovu (to se stalo, když) ještě nebyl žádný chrám ani oběť. "S andělem," říká, "přijal živá slova, aby nám je sdělil." Tím ukazuje, že (Mojžíš) nejen činil znamení, ale také dával zákon, jako Kristus. A jako on nejprve činí znamení, pak dává zákon, tak jest Kristus. Ale (Židé, zvyklí se nikdy nepoddat, ho neposlouchali ani po znameních a zázracích, které se po čtyřicet let děly). A nejenže neposlechli, ale udělali opak, na což Štěpán poukázal a dodal: „Jehož naši otcové nechtěli být poslušní, ale zavrhli ho a obrátili svá srdce k Egyptu a řekli Áronovi: udělej nám bohy, kteří nás předcházejí; neboť nevíme, co se stalo s Mojžíšem, který nás vyvedl z egyptské země. A v těch dnech vyrobili telecí modlu a obětovali své bůžkové dílo. Bůh se odvrátil a nechal je sloužit nebeskému vojsku, jak je psáno v knize proroků: dům Izraele! Přinášel jsi Mi porážky a oběti po čtyřicet let na poušti? Vzali jste Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remfana, obrazy, které jste si udělali, abyste je uctívali, a já vás přesunu za Babylón“ (Skutky 7:39–43). „Odvrátil se a odešel“ zde znamená: dovolil to. „Naši otcové měli stánek svědectví na poušti, jak přikázal ten, kdo mluvil k Mojžíšovi, aby byl vyroben podle vzoru, který viděl“ (Skutky 7:44). Sice tam byl svatostánek, ale ještě tam nebyly žádné oběti. A že nebyli, prorok o tom jasně mluví: "Přinesl jsi mi oběti a dary obilí?" (Am.5:25) Byl tam svatostánek „svědectví“, ale nepřineslo jim to žádný užitek a oni zahynuli. Také znamení ani předtím ani potom jim nepřinášela žádný užitek. „Naši otcové... to vzali a přivedli do svého vlastnictví“ (Skutky 7:45). Vidíš, že to místo je svaté, kde je přítomen Bůh? Proto řekl: „v divočině“, aby porovnal jedno místo s druhým. Pak (následoval) dobrý skutek. "Naši otcové a Ježíš to vzali do majetku národů, které Bůh vyhnal z přítomnosti našich otců. Až do dnů Davidových nalezl milost před Bohem a modlil se, aby našel příbytek pro Boha Jákobova" (Skutky 7:45-46). David, velký a úžasný, nedostal, oč žádal; Jeho dům je. Ale Nejvyšší nebydlí v chrámech vyrobených rukama“ (Skutky 7:47–48). To bylo dokázáno již předchozími slovy; ale potvrzuje to i prorocký hlas; a jak, poslouchejte dále: "Jak říká prorok: Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou. Jaký dům mi postavíš, praví Hospodin, nebo jaké místo pro můj odpočinek? Nebyla to moje ruka, která to všechno stvořila?" (Skutky 7:49–50). Nedivte se, říká, že Kristus činí dobro těm, kdo odmítají Jeho království: totéž se stalo za Mojžíše. Nejenže vyhnal (Židy), ale poté, co byli v poušti. Vidíš, že ty znaky byly pro ně? Kdo mluvil s Bohem, byl zázračně zachráněn, tolik udělal a měl takovou moc, jeho proroctví, jak dokazuje (Stephen), se jistě musí naplnit a nemůže si protiřečit. Vraťme se však k výše uvedenému. "To je ten," říká, "Mojžíš, který řekl: Pán Bůh ti vzbudí proroka, jako jsem já." Zdá se mi, že na toto rčení poukázal i Kristus, když řekl: „neboť spása je ze Židů“ (Jan 4:22), čímž myslí sebe. "To je ten, kdo byl na setkání na poušti s andělem, který k němu mluvil." Znovu tedy naznačuje, že (Kristus) dal zákon, protože byl s ním (Mojžíšem) ve shromáždění - na poušti. Připomíná nám to také velký zázrak, který se stal na hoře (Sinai). „A kdo přijal živá slova“. Mojžíš byl báječný ve všem, ale zvláště když bylo potřeba dát zákon. Co znamená „živá slova“? Rozumí těm, jejichž naplnění bylo zjeveno v jeho slovech nebo proroctvích. Potom následuje obvinění předků, kteří po znameních a divech a po přijetí slov živých „nechtěli,“ říká, „být poslušní“. Řekl dobře: „živá slova“, čímž ukázal, že existují i ​​slova, která nejsou živá, což Ezekiel také zmiňuje, když říká: „a dovolil jim, aby činili zlo“ (Ezekiel 20:25). Na rozdíl od těchto slov dodal: „naživu“. "Ale oni ho odmítli a obrátili svá srdce k Egyptu," kde sténali, kde křičeli, odkud vzývali Boha. "Řekl Áronovi: Udělej nám bohy, kteří půjdou před námi." 2. Ach, šílenství! "Udělejte," říkají, "to by nás předcházelo." Kde? Do Egypta. Vidíte, jak neochotně se rozcházeli s egyptskými zvyky? co to říkáš? Nechcete čekat na toho, kdo vás vyvedl, ale odmítáte dobrý skutek a utíkáte od dobrodince? A sledujte, jak ho urážejí. "Mojžíši, který nás vyvedl z egyptské země." Nikde není uvedeno Boží jméno, ale vše je připisováno Mojžíšovi. Když měli být vděční, pak obviňují Mojžíše; a když bylo třeba naplnit zákon, pak už si na Mojžíše nevzpomněli. Řekl jim, že jde nahoru (na horu), aby přijal zákon: ale nečekali ani čtyřicet dní. "Udělej z nás bohy". Neříkali: „Bůh“, ale „bohové“; Byli tak naštvaní, že sami nevěděli, co říkají. "A v těch dnech udělali tele a obětovali modle." Viděli jste extrémní šílenství? Tam, kde se Mojžíšovi zjevil Bůh, udělají tele a obětují mu. "A radovali se," říká, "před dílem svých rukou." Za co se museli stydět, z toho se radovali. A co je překvapivé, když nepoznáváte Krista, když (nepoznal jste) buď Mojžíše, nebo Boha, který se zjevil v tolika znameních? Ale oni je nejen neuznávali, ale ještě jiným způsobem je uráželi tím, že dělali modly. "Bůh se odvrátil a nechal je sloužit nebeské armádě." Zde tyto zvyky vznikly; proto tyto oběti. Nejprve přinášeli oběti modlám, na což David říká: „udělali si tele na Chorébu a klaněli se soše“ (Ž 105:19). Protože předtím nikde nebyla zmínka o obětech, ale existovala živá přikázání a „živá slova“, pak nikde nebyly žádné (obětní) rituály, ale pouze zázraky a zjevení znamení. „Jak je psáno v knize proroků“. Zde (Stephen) podal důkaz ne bez účelu, ale proto, aby ukázal, že není třeba obětí. A podívejte se, co říká: "Dům Izraele! Přinášel jsi Mi porážku a oběti po čtyřicet let v pustině? Přijal jsi Molochův svatostánek a hvězdu svého boha Remphana, sochy, které jsi udělal, abys je uctíval." Řekl ve formě pokárání; a jeho slova znamenají následující: nemůžete říci, že jste začali přinášet oběti modlám, stejně jako jste je přinášeli Mně; a bylo to na poušti, když je Bůh zvláště vedl. "Přijal jsi Molochův svatostánek." Od ní (obdrželi) počátek oběti. "A přesunu vás dále než do Babylonu." Takže zajetí je trestem za špatnost. Ale řeknou, proč se svatostánek nazývá „stánek svědectví“ (μαρτυρίου)? Protože byla, aby měli Boha za svědka (μάρτυρα). To je vše, pro co existovala. „Podle vzoru, který vám byl ukázán na hoře“ (Ex 25:40). V důsledku toho byl jeho příklad ukázán na hoře a byl nesen v poušti a nezůstal stát. Nazývá se Tabernacle of Svědectví pro nic jiného než pro zázraky a přikázání. Ani ona, ani oni však neměli chrám. A samotný příklad toho ukázal sám anděl. "Tak to bylo až do dnů Davida," říká. V důsledku toho až do té doby žádný chrám nebyl, ačkoli (pohanské) národy byly vyhnány, o nichž říká: „ti, které Bůh vyhnal z přítomnosti našich otců“. Řekl to znovu, aby dokázal, že tehdy žádný chrám nebyl. Ale co říkám: bylo tolik zázraků a ještě nebyl žádný chrám? Zde byl první svatostánek, ale ještě tu nebyl žádný chrám. David se modlil, aby našel milost před Bohem – modlil se a netvořil (chrám). V důsledku toho nebyl chrám něčím důležitým, ačkoli někteří považovali Šalomouna za skvělého pro stavbu chrámu, ai proto ho stavěli nad jeho otce. Ale že nebyl lepší než jeho otec a dokonce se mu ani nerovnal, ale podle názoru davu se tak pouze zdál, vysvětlil to tím, že dodal: „Ale Nejvyšší nebydlí v chrámech vyrobených rukama, jak říká prorok: Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou. Ano, a tito (nebe a země) nejsou hodni (být příbytkem) Boha jako stvoření, jako díla Jeho rukou. Podívejte se, jak je postupně přesvědčuje. Od proroka dokazuje, že ani tyto (výtvory) nelze nazvat hodnými (být příbytkem) Boha. Proč, řeknou, pak mluví tak obviňující? Měl velkou smělost, jako (člověk) připravený zemřít; Myslím, že to věděl podle zjevení. „Divoký krk! lidé s neobřezaným srdcem a ušima!" ; a to je také od proroka, a ne jeho vlastních slov; „Vždycky odporujete Duchu svatému, jako vaši otcové, tak i vy“ (Skutky 7:51). Když Bůh nechtěl, aby byly oběti, obětovali jste vy; ale když si přeje, nepřineseš je; když vám nechtěl dávat přikázání, požadovali jste je; a když je dostali, zanedbávali je. A znovu, když existoval chrám, sloužili jste modlám; a když chce, abyste Mu sloužili bez chrámu, uděláte opak. Podívejte, on neřekl: „Vzepřete se Bohu“, ale: „Vzepřete se Duchu“; takže nepředpokládá žádný rozdíl (mezi Nimi). A ještě více říká: „Jakí vaši otcové, takoví jste vy“. Kristus je tedy také pokáral, protože se vždy příliš chlubili svým otcům. „Kterého z proroků vaši otcové nepronásledovali? Zabili ty, kteří předpověděli příchod Spravedlivého." Říká: „Spravedliví", aby je k tomu napomenul. „Z nichž jste se nyní stali zrádci a vrahy" (Skutky 7:52). Obviňuje je ze dvou věcí: že nepoznali (proroky) a že je zabili. "Vy, kteří jste přijali zákon, a nezachovávali jste anděly." 3. Co to znamená? Někteří tvrdí, že řekl, že zákon vytvořili andělé; ale to je nespravedlivé, protože kdy andělé ustanovili zákon? Ale říká, že „přijali zákon skrze službu andělů“, tj. předali jej Mojžíšovi andělem, který se mu zjevil v keři, protože to nebyl muž. Takže není nic překvapivého, říká, pokud jste udělali toto, když jste udělali tamto; jestliže usmrtíte ty, kdo hlásali (o Kristu), o co víc (mohli byste zabít) Jeho. Zde je představuje jako neposlušné Bohu a andělům, prorokům, Duchu a všem, jak jinde Písmo říká: „Zničili jste své oltáře a zabili jste své proroky“ (1. Královská 19:10). Předstírali, že brání zákon, a řekli: „Promluvil proti Mojžíšovi rouhavá slova“ (Skutky 6:11); a ukazuje, že oni sami se ještě více rouhají nejen proti Mojžíšovi, ale i proti Bohu, a že to činí od starověku; že sami porušili zvyky, které již nebyly potřeba; že tím, že ho obviňovali a nazývali proti Mojžíšovi, sami odporovali Duchu, a to nejen jednoduše, ale dokonce i vraždou, a že od pradávna byli v nepřátelství (proti Bohu). Vidíte, jak dokazuje, že vzdorovali Mojžíšovi a všem a nedodržovali zákon? Mojžíš řekl: „Hospodin... vám vzbudí proroka“ (Dt 18:15) a jiní předpovídali Jeho příchod; také prorok říká: „Kde mi postavíš dům“ (Iz. 66:1)? A znovu: "Přinášel jsi mi oběti a dary obilí na poušti po čtyřicet let?" (Amos 5:25) Taková je smělost muže, který nese kříž (Kristův)! Napodobujme ho také; ačkoli nyní není válka, vždy je čas na smělost. „A mluvil,“ říká (David), „o tvých svědectvích před králi a nestyděl se“ (Ž 119:46) 21. Setkáme-li se tedy s Helény, zacpeme jim ústa tímto způsobem, ale bez hněvu, bez hořkosti. Pokud to začneme dělat s hněvem, pak se zdá, že to již nebude smělost, ale vášeň; je-li krotká, pak je to skutečná smělost, protože ctnost i neřest nemohou být spolu ve stejnou dobu. Odvaha je ctnost a hněv je neřest. Pokud tedy chceme mít smělost, musíme být čistí od hněvu, aby mu někdo nepřipisoval (naše) slova. Mluvíš-li pravdu, ale s hněvem, pak jsi všechno zkazil, ať už káráš, napomínáš nebo děláš něco jiného. Podívejte se na tohoto manžela (Stephen), jak mluví bez hněvu; vždyť je neurážel, ale pouze připomínal prorocké slovo. A že se nezlobil, to sám ukázal, když ho mučili, modlil se za ně a řekl: „Pane, tento hřích jim nepočítejte“ (Skutky 7:60). Tak to řekl, aniž by se na ně zlobil, ale litoval a truchlil nad nimi. A proto pisatel o jeho tváři řekl: „Viděli jeho tvář jako tvář anděla“ (Sk 6,15), aby je upoutal. Buďme čistí od hněvu. Duch svatý nepřebývá tam, kde je hněv. Rozhněvaný podléhá zatracení. A je nemožné, aby bylo cokoli zdravé, odkud pochází hněv. Stejně jako při bouři na moři dochází k velkému zmatku a hlasitému křiku a nikdo pak nemá čas zapojit se do uvažování, tak i do hněvu. Chce-li duše říci nebo se naučit něco moudrého, pak musí být nejprve v (klidném) útočišti. Copak si nevšimnete, jak když si chceme promluvit o něčem nezbytném, vybíráme si místa daleko od hluku, kde je klid a mír, abychom se nemuseli bavit? Baví-li nás vnější hluk, pak ještě více vnitřní nepokoj. A jestliže se někdo začne modlit, modlí se marně, činí-li to v hněvu a podráždění; bude-li mluvit, bude vtipný; ztichne znovu; bude-li jíst, ublíží si; ať pije nebo ne, ať sedí nebo stojí, chodí nebo spí, ve snech se mu zdá totéž. A co takový (lidi) není nepořádný? Oči jsou nechutné; ústa – zakřivená; členy těla jsou napjaté a třesou se; jazyk není na uzdě a nikoho nešetří; mysl je šílená; neslušné oblečení; (ve všem) velká ostuda! Podívejte se do očí těch, kteří jsou zuřiví, opilí a zběsilí (s hněvem): jak se od sebe liší? Není šílenství všude? Ale děje se to vždy jen na chvíli? Je pravda, že člověk, který zuří, je na čas posedlý (hněvem). Ale co může být horšího než tohle? A nestydí se ospravedlnit: Neuvědomil jsem si to, říkají, že jsem to řekl. Proč si to ty, rozumná bytost s rozumem, neuvědomuješ? Proč se chováte jako pošetilá zvířata, jako divoký kůň unášený hněvem a vztekem? To je výmluva hodná odsouzení. Je vhodné, abyste věděli, co jste řekli. To jsou slova hněvu, říkáš, ne moje. Co - vztek? Hněv nemá žádnou sílu, pokud ji nepřijme od vás. Je to, jako by někdo řekl: to jsou rány (mé) ruky, a ne moje. Kde se zdá, že hněv je nejvíce potřeba, když ne ve válce a během bitvy? Ale i tam platí, že pokud se něco dělá s hněvem, pak se všechno zkazí a zničí. Ti, kteří bojují zvláště, by se neměli zlobit; Zejména útočníci se nemusí rozčilovat. Ale říkáte si, jak jinak můžete bojovat? Rozumné, klidné. Boj je jedna strana stojící proti druhé. Nevidíte, že samotné války podléhají zákonu, řádu a času? A hněv není nic jiného než šílené podráždění; šílenec nemůže udělat nic rozumného. 4. Tak to řekl (Stephen) a nezlobil se. A Eliáš řekl: "Jak dlouho budeš kulhat na obě kolena?" (1. Královská 18:21), ale nezlobil se. A Pinchas spáchal vraždu, ale nerozhněval se. Hněv vám nedovolí vidět, ale jako při noční bitvě, zavírá všechno, oči i uši, vás vede, kam chce. Zbavme se tohoto démona, rozdrťme ho, když na nás zaútočí, položme mu na tvář znamení (kříže), jakoby na něj jakousi uzdu. Hněv je nestoudný pes; ale ať se naučí dodržovat zákon. Pokud je pes stáda tak divoký, že neuposlechne rozkazů pastýře a nepozná jeho hlas, pak je vše ztraceno a zničeno. Pase se s ovcemi; ale když začne kousat ovce, stane se škodlivým a je zabit. Naučí-li se vás pes poslouchat, pak ho krmte: jeho štěkání je užitečné proti vlkům, lupičům a zlodějům, nikoli proti ovcím a ne proti domácím. Pokud neposlouchá, pak všemu škodí, a když nedbá na příkazy, pak všechno zkazí. Nechť se tedy nevyčerpává tvá mírnost, ale ať ji zachovává a živí sám hněv; a bude jej uchovávat a pást v naprostém bezpečí, když ničí nečisté a zlomyslné myšlenky, když odežene ďábla odevšad. Tak se pozoruje mírnost, když si nemyslíme nic špatného proti svému bližnímu; Tak se stáváme hodnými respektu, když se nenaučíme jednat nestydatě. Nic nedělá člověka nestydatějším než zlomyslné svědomí. Proč jsou nevěstky nestydaté? Proč jsou panny stydlivé? Ti první nejsou z hříchu? Ale nejsou ti druzí z cudnosti? Nic vás nenutí cítit se nestydatější než hřích. Naopak, řeknou, dělá to ostudu? Pravda je v tom, kdo si je vědom sám sebe; a činí nestydaté ještě drzejšími; Kdo si není vědom sám sebe, stává se drzým. „S příchodem,“ říká (Moudrý), „přichází bezbožní opovržení“ (Přísloví 18:3). Nestydatý je odvážný a odvážný je zoufalý. Chcete vědět, kdy je mírnost vyčerpána? Když jsou její zlé myšlenky rozdrceny. Pokud se ale stane, že tento pes nestojí a hlasitě neštěká, pak ani tehdy člověk nemusí zoufat. Máme prak a kámen, víte, co říkám, máme kopí, plot a bránu, kde si můžeme udržet čisté myšlenky. Pokud je pes přítulný k ovcím, ale štěká na cizí lidi a není ospalý, jsou to dobré vlastnosti psa. Když má hlad, ani tehdy nekouše ovce, a když je sytý, nešetří vlky. Stejně tak vztek. Když je podrážděný, neměl by ustupovat z mírnosti; a když není podrážděný, (musí) se bouřit proti svým zlým myšlenkám, i když ho bijí, neopouštějí ho, ale uznávají, a nedávají slitování cizím lidem, i když ho hladí. Čert často mazlí jako pes; ale ať všichni vědí, že je (pro nás) cizí. Tak i my budeme milovat ctnost, i když nám způsobí smutek; a odvraťme se od neřesti, i když nám to přináší potěšení. Nebuďme horší než psi, kteří neutíkají (ze svého dvora), i když jsou biti a mučeni; ale cizímu člověku, i když je krmí, se spíše ublíží. Stejně tak je hněv užitečný, když se bouří proti cizím lidem. Co znamená přísloví: „Kdo se hněvá na svého bratra bez příčiny“ (Matouš 5:22)? Totéž jako: nemstít se a neoplácet zlem. Vidíte-li druhého umírat, podejte mu pomocnou ruku; hněv už nebude existovat, když se osvobodíte od připoutanosti k sobě. David Saula chytil, ale nerozhněval se a nevrazil kopí, když měl nepřítele v rukou (1. Samuelova 26:7); ale pomstil se ďáblu (s jeho mírností). Mojžíš vida, že se cizinec (Žid) uráží, zabil ho; ale když urazil své, neudělal to; ale chtěl bratry usmířit, ale rozdělil je (Ex 2,12). Písmo ho sice nazývá nejskromnějším člověkem (Nm 12,3), ale někdy v něm vzbuzoval hněv. Ale my takoví nejsme; když potřebujeme projevit mírnost, jsme zuřivější než všechna zvířata; a když (potřebujeme) se zlobit, pak (jsme) línější a nedbalejší než kdokoli jiný. Tím, že používáme svou sílu k jiným věcem, než bychom měli, promarníme své životy, stejně jako se všechny střely, když jsou použity jeden místo druhého, zhorší. Tak například, když někdo, majíc meč, jej nepoužívá, když je třeba jej použít, ale jedná rukou, nedosáhne úspěchu; a naopak pokud použije meč tam, kde potřebuje jednat rukou, vše zkazí. Stejně tak lékař, když neřeže tam, kde má, ale řeže tam, kde to není nutné, tak všechno zkazí. Proto vás prosím, dovolte nám použít tuto zbraň (hněv) v pravý čas. Hněv není čas, kdy si potřebujeme pomoci sami; a pokud potřebujete napravit ostatní, pak byste to měli použít zejména k záchraně ostatních. Tím, že se budeme všude chránit před hněvem, staneme se jako Bůh a budeme hodni budoucích požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: