Беседа 17

Деяния 7:35. Този Мойсей, когото те отхвърлиха, като казаха: Кой те постави началник и съдия? Този Бог, чрез Ангела, който му се яви в трънения храст, го изпрати като водач и избавител. 1. Това е много тясно свързано с предмета, предложен от (Стивън). „Този ​​Мойсей“, казва той. Какво "това"? Този, който беше в опасност от загиване, когото (евреите) презряха, когото отхвърлиха, казвайки: „Кой те постави водач и съдия над нас?“ , точно както казаха за Христос: „Ние нямаме цар освен Кесаря“ (Йоан 19:15). „Бог го изпрати като началник и избавител чрез ангел“, който му каза: „Аз съм Бог на баща ти, Бог на Авраам“ (Изход 3:6). С това той показва, че чудесата, които се случиха (при Мойсей), бяха извършени от Христос. "Този", т.е. Моисей (вижте как Стефан описва славата му) "ги изведе, като извърши знамения и чудеса в Египетската земя и в Червено море, и в пустинята в продължение на четиридесет години. Това е Мойсей, който каза на синовете на Израил: Господ вашият Бог ще ви издигне пророк като мен измежду братята ви; слушайте го "(Деяния 7:36-37), когото те също ще презират и преследват. В края на краищата Ирод искаше да Го убие (Христос), но Той беше спасен в Египет, така както беше преследван като дете. „Това е онзи, който беше в събранието в пустинята с ангела, който му говори на планината Синай, и с нашите бащи, и който получи живи думи, за да ни ги предаде” (Деяния 7:38). Отново (това се случи, когато) все още нямаше храм или жертва. „С един ангел“, казва той, „той получи живи думи, които да ни предаде.“ С това той показва, че (Моисей) не само е извършил знамения, но също така е дал закона, подобно на Христос. И точно както той първо извършва знамения, след това дава закона, така е и Христос. Но (евреите), свикнали никога да не се подчиняват, не го послушаха дори след знаменията и чудесата, които се случиха в продължение на четиридесет години. И те не само не послушаха, но направиха обратното, на което Стефан посочи и добави: "на когото бащите ни не искаха да се покорят, но го отхвърлиха и обърнаха сърцата си към Египет, като казаха на Аарон: направи ни богове, които ще ни предшестват; защото не знаем какво стана с Мойсей, който ни изведе от египетската земя. И в онези дни те направиха теле и принесоха жертва на идола, и се веселиха пред него дело на техните ръце. Бог се отвърна и ги остави да служат на небесната армия, както е писано в книгата на пророците: Домът на Израил! Носи ли Ми клане и жертви четиридесет години в пустинята? Ти взе скинията на Молох и звездата на твоя бог Ремфан, изображенията, които си направил, за да им се покланяш, и ще те преместя отвъд Вавилон" (Деяния 7:39-43). „Той се обърна и си отиде" тук означава: той го позволи. „Нашите бащи имаха скинията на свидетелството в пустинята, както заповяда онзи, който говореше на Моисей, да бъде направена според образеца, който беше видял“ (Деяния 7:44). Въпреки че имаше скиния, все още нямаше жертви. А че не са били, пророкът ясно говори за това: “Носихте ли Ми жертви и дарове жито?” (Ам.5:25) Имаше скиния на „свидетелството“, но тя не им донесе никаква полза и те загинаха. Освен това знаците нито преди, нито след това не им донесоха никаква полза. „Бащите ни... го взеха и го завладяха” (Деяния 7:45). Виждате ли, че мястото е свято, където Бог присъства? Ето защо той каза: "в пустинята", за да сравни едно място с друго. След това (последваше) добро дело. "Нашите бащи и Исус го взеха в притежанията на народите, изгонени от Бога от присъствието на нашите бащи. Така до дните на Давид той намери благоволение пред Бога и се молеше да намери жилище за Бога на Яков" (Деяния 7:45-46). Давид, великият и чудесен, не получи това, което поиска; Къщата му е. Но Всевишният не живее в ръкотворни храмове” (Деяния 7:47-48). Това вече беше доказано от предишните думи; но се потвърждава и от пророчески глас; и как, чуйте по-нататък: "Както казва пророкът: Небето е Мой престол, а земята е Мое подножие. Какъв дом ще Ми построите, казва Господ, или какво място за Моя покой? Не Моята ли ръка създаде всичко това?" (Деяния 7:49–50). Не се учудвайте, той казва, че Христос прави добро на онези, които отхвърлят Неговото царство: същото се случи и при Мойсей. Той не само изгони (евреите), но и след като бяха в пустинята. Виждате ли, че тези знаци бяха за тях? Който е говорил с Бог, бил е спасен по чудо, направил е толкова много и е имал такава сила, неговото пророчество, както (Стефан) доказва, със сигурност трябва да се изпълни и той не може да си противоречи. Нека обаче се обърнем към горното. „Това е Моисей, казва той, който каза: Господ Бог ще ви издигне пророк като мен.“ Струва ми се, че Христос също посочи тази поговорка, когато каза: „защото спасението е от юдеите” (Йоан 4:22), имайки предвид Себе Си. „Това е този, който беше на срещата в пустинята с ангела, който му говори.“ Така че отново той посочва, че (Христос) е дал закона, тъй като Той е бил с него (Моисей) в събранието – в пустинята. Също така ни напомня за великото чудо, което се случи на планината (Синай). "И които получиха живи думи". Моисей беше прекрасен във всичко, но особено когато беше необходимо да се даде закон. Какво значи „живи думи“? Той разбира онези, чието изпълнение е разкрито в неговите думи или пророчества. След това следва обвинението на предците, които след знамения и чудеса и след като са получили думите на живите, „не са искали“, казва той, „да бъдат послушни“. Той каза добре: „живи думи“, показвайки, че има и думи, които не са живи, които Езекиил също споменава, когато казва: „и им позволи да вършат зло“ (Езекиил 20:25). За разлика от тези думи той добави: „жив“. „Но те го отхвърлиха и обърнаха сърцата си към Египет“, където стенеха, където викаха, откъдето призоваваха Бог. „Като казах на Аарон: Направи ни богове, които да вървят пред нас.“ 2. О, лудост! "Направете", казват те, "това ще ни предшества." къде? Към Египет. Виждате ли колко неохотно се разделиха с египетските обичаи? какво казваш Не искаш да чакаш този, който те е извел, но отказваш доброто дело и бягаш от благодетеля? И гледайте как го обиждат. „Моисей, който ни изведе от Египетската земя“. Никъде не се споменава името на Бог, но всичко се приписва на Мойсей. Когато е трябвало да бъдат благодарни, тогава обвиняват Мойсей; и когато трябваше да се изпълни закона, тогава вече не си спомняха за Мойсей. Той им каза, че се изкачва (на планината), за да получи закона; но те не чакаха дори четиридесет дни. „Направи ни богове“. Те не казаха: “Бог”, а “богове”; Бяха толкова бесни, че самите те не знаеха какво говорят. „И в онези дни те направиха теле и го принесоха в жертва на идола.“ Виждали ли сте изключителна лудост? Там, където Бог се яви на Моисей, те правят теле и му принасят жертва. „И те се зарадваха“, казва той, „пред делото на ръцете си.“ От което трябваше да се срамуват, на това се радваха. И какво е учудващо, ако не разпознаете Христос, когато (не разпознахте) нито Моисей, нито Бог, който се разкри в толкова много знамения? Но те не само не ги разпознаха, но и ги обидиха по друг начин, като си направиха идоли. „Бог се отвърна и ги остави да служат на небесната армия.“ Оттук произхождат тези обичаи; следователно тези жертви. Те първо направиха жертви на идолите, посочвайки, че Давид казва: „и те направиха теле на Хорив и се поклониха на образа“ (Пс. 105:19). Тъй като преди това никъде не се споменаваше за жертви, но имаше живи заповеди и „живи думи“, тогава никъде нямаше (жертвени) ритуали, а само чудеса и появата на знаци. "Както е писано в книгата на пророците". Тук (Стефан) даде свидетелство не без цел, а за да покаже, че няма нужда от жертви. И вижте какво казва той: "Доме Израилев! Донесохте ли клане и жертви за Мен четиридесет години в пустинята? Вие приехте скинията на Молох и звездата на вашия бог Ремфан, изображенията, които направихте, за да им се поклоните." Той каза под формата на изобличение; и думите му означават следното: не можете да кажете, че сте започнали да принасяте жертви на идоли, така както ги принасяхте на Мен; и това беше в пустинята, когато Бог специално ги водеше. — Ти прие скинията на Молох. От нея те (получиха) началото на жертвоприношението. „И ще те преместя по-далеч от Вавилон.“ Така че пленът е наказание за нечестието. Но защо, ще кажат те, скинията се нарича „скиния на свидетелството“ (μαρτυρίου)? Защото тя беше, за да имат Бог за свидетел (μάρτυρα). Тя съществуваше само за това. „Според образеца, който ти се показа на планината“ (Изход 25:40). Следователно неговият пример беше показан на планината и той беше пренесен в пустинята и не остана неподвижен. Нарича се Скинията на свидетелството не поради чудеса и заповеди. Но нито тя, нито те са имали храм. И самият пример за това беше показан, следователно, от самия ангел. „Така беше до дните на Давид“, казва той. Следователно дотогава не е имало храм, въпреки че (езическите) народи са били изгонени, за които той казва: „тези, които Бог е прогонил от присъствието на нашите бащи“. Той каза това отново, за да докаже, че тогава не е имало храм. Но какво казвам: толкова много чудеса имаше, а храм още нямаше? Тук беше първата скиния, но все още нямаше храм. Давид се молеше да намери благодат пред Бога – той се молеше и не създаваше (храма). Следователно храмът не беше нещо важно, въпреки че някои смятаха Соломон за велик за построяването на храма и дори за това го поставиха над баща му. Но че той не е по-добър от баща си и дори не е равен на него, а само изглежда такъв в мнението на тълпата, той обясни това, като добави: „но Всевишният не живее в ръкотворни храмове, както казва пророкът: Небето е моят престол, а земята е подножие на нозете ми“. Да, и тези (небето и земята) са недостойни (да бъдат обиталище) на Бога, като творения, като дела на ръцете Му. Вижте как малко по малко ги убеждава. От пророка той доказва, че дори тези (творения) не могат да бъдат наречени достойни (да бъдат обиталище) на Бога. Защо, ще кажат те, той говори толкова обвинително? Той имаше голяма смелост, като (човек), готов да умре; Мисля, че той знаеше това чрез откровение. „Свиреп врат! хора с необрязани сърца и уши!“ ; и това също е от пророка, а не от неговите собствени думи; „Винаги се противите на Светия Дух, както бащите ви, така и вие“ (Деяния 7:51). Когато Бог не искаше да има жертви, вие правехте жертви; но когато пожелае, не ги носиш; когато Той не искаше да ти даде заповеди, ти ги поиска; и когато ги получиха, ги пренебрегнаха. И отново, когато съществуваше храмът, вие служихте на идоли; и когато Той иска да Му служите без храм, вие правите обратното. Вижте, той не каза: „Съпротивлявайте се на Бога,” а: „Съпротивлявайте се на Духа”; така че той не поставя никаква разлика (между Тях). И още повече казва: „каквито са вашите бащи, такива сте и вие“. Така и Христос ги смъмри, защото винаги се хвалеха твърде много пред бащите си. „Кой от пророците не са преследвали бащите ви? Те убиха тези, които предсказаха идването на Праведния." Той казва: „Праведни", за да ги увещава с това. „Кито сега станахте предатели и убийци“ (Деяния 7:52). Той ги обвинява в две неща: че не са разпознали (пророците) и че са ги убили. „Вие, които приехте закона, докато ангелите служеха, и не го спазихте“ (Деяния 7:53). 3. Какво означава това? Някои твърдят, че той е казал, че законът е създаден от ангели; но това е несправедливо, защото кога ангелите съставят закона? Но той казва, че „те приеха закона чрез служението на ангели“, т.е. предаден на Моисей от ангел, който му се яви в един храст, тъй като не беше човек. Така че няма нищо изненадващо, казва той, ако сте направили това, когато сте направили онова; ако убиете тези, които проповядваха (за Христос), то колко повече (можете да убиете) Него. Тук той ги представя като непокорни на Бога, и на ангелите, и на пророците, и на Духа, и на всички, както другаде казва Писанието: „Ти разруши олтарите Си и изби пророците Си” (3 Царе 19:10). Те, като се преструваха, че защитават закона, казаха: „изговори богохулни думи против Мойсей” (Деян. 6:11); и той показва, че самите те още повече хулят не само Мойсей, но и Бог, и че правят това от древни времена; че самите те са нарушили обичаи, които вече не са били необходими; че обвинявайки и наричайки го противен на Мойсей, те самите са се съпротивлявали на Духа, и то не просто, но дори като са извършили убийство, и че от древни времена са били във вражда (срещу Бога). Виждате ли как той доказва, че те се съпротивляваха на Моисей и всички и не спазваха закона? Моисей каза: „Господ... ще ви издигне пророк” (Втор. 18:15), а други предсказаха Неговото идване; също така пророкът казва: “Къде ще Ми построиш дом” (Ис. 66:1)? И още: „Носихте ли Ми жертви и зърнени дарове в пустинята четиридесет години?“ ( Амос 5:25 ) Такава е дързостта на човек, който носи кръста (на Христос)! Нека и ние му подражаваме; въпреки че сега няма война, винаги има време за смелост. „И той говори“, казва (Давид), „за Твоите свидетелства пред царете и не се срамува“ (Пс. 119:46) 21. Следователно, ако срещнем елините, ние ще затворим устата им по този начин, но без гняв, без горчивина. Ако започнем да правим това с гняв, тогава изглежда, че това вече няма да бъде дързост, а страст; ако е кротък, тогава това е истинска дързост, защото и добродетелта, и порокът не могат да бъдат заедно едновременно. Смелостта е добродетел, а гневът е порок. Така че, ако искаме да имаме дързост, трябва да сме чисти от гняв, за да не му припише някой (нашите) думи. Ако говориш истината, но с гняв, значи си развалил всичко, било то укоряваш, или увещаваш, или правиш нещо друго. Вижте този съпруг (Стивън), как говори без гняв; в крайна сметка той не ги обиди, а само им напомни пророческото слово. И че не се ядосваше, това показа самият той, когато го измъчваха, и се молеше за тях и казваше: „Господи, не им вмени този грях” (Деян. 7:60). И той каза това, без да им се сърди, но съжалявайки и скърбейки за тях. И затова писателят казва за лицето му: „видяха лицето му като лице на ангел“ (Деяния 6:15), за да ги привлече. Нека бъдем чисти от гнева. Светият Дух не обитава там, където има гняв. Гневният подлежи на проклятие. И е невъзможно нещо да е здравословно там, откъдето идва гневът. Както по време на буря в морето има голямо объркване и силни викове и тогава никой няма време да се впуска в разсъждения, така и в гнева. Ако душата иска да каже или научи нещо мъдро, тогава първо трябва да бъде в (тихо) пристанище. Не забелязвате ли как, когато искаме да поговорим за нещо необходимо, избираме места далеч от шума, където има тишина и спокойствие, за да не се налага да ни забавляват? Ако външният шум ни забавлява, още повече вътрешният смут ни забавлява. И ако някой започне да се моли, той се моли напразно, ако го прави в гняв и раздразнение; ако говори — ще бъде забавен; ще замълчи ли пак; ако яде — ще си навреди; пие ли, или не, седи ли, стои ли, ходи ли или спи, едно и също нещо му се явява насън. И какво за такива (хора) не е безпорядък? Очите са отвратителни; уста – извита; членовете на тялото са напрегнати и треперещи; езикът не е обуздан и не щади никого; умът е луд; неприлично облекло; (във всичко) голям позор! Погледнете очите на онези, които са бесни, пияни и обезумели (от гняв): как се различават един от друг? Не е ли лудост навсякъде? Но това винаги се случва само за известно време? Вярно е, че човек, който е яростен, е обладан (от гняв) за известно време. Но какво може да е по-лошо от това? И не се срамуват да се оправдават: не съм го разбрал, казват, че съм го казал. Защо ти, разумно същество с разум, не осъзна това? Защо се държите като глупави животни, като див кон, увлечен от гняв и ярост? Това е оправдание, достойно за осъждане. Препоръчително е да знаете какво сте казали. Това са думи на гняв, казвате вие, не мои. Какво - гняв? Гневът няма сила, освен ако не го получи от вас. Сякаш някой каза: това са раните на (моята) ръка, а не моята. Къде гневът изглежда е най-нужен, ако не във война и по време на битка? Но дори и там, ако нещо се прави с гняв, тогава всичко ще бъде развалено и унищожено. Тези, които се бият особено, не трябва да се ядосват; Особено нападателите нямат нужда да се дразнят. Но, ще кажете, как иначе можете да се биете? Разумен, спокоен. Битката е едната страна да стои срещу другата. Не виждате ли, че самите войни са подчинени на закона, реда и времето? А гневът не е нищо повече от безумно раздразнение; лудият не може да направи нищо разумно. 4. И така, той (Стивън) каза това и не беше ядосан. И Илия каза: "Докога ще куцаш на двете колена?" (3 Царе 18:21), но не беше ядосан. И Финеес извърши убийство, но не се разгневи. Гневът не ти позволява да видиш, но сякаш по време на нощна битка, затваряйки всичко, и очи, и уши, те води накъдето иска. Нека се отървем от този демон, нека го смажем, когато ни нападне, нека поставим знак (на кръста) на лицето му, като някаква юзда върху него. Гневът е безсрамно куче; но нека се научи да спазва закона. Ако кучето на стадото е толкова свирепо, че не се подчинява на заповедите на пастира и не разпознава гласа му, тогава всичко е загубено и съсипано. Той пасе с овцете; но когато започне да хапе овце, става вреден и бива убит. Ако кучето се научи да ви се подчинява, тогава го нахранете: неговият лай е полезен срещу вълци, разбойници и крадци, а не срещу овце и не срещу домашни. Ако не се подчинява, тогава вреди на всичко, а ако не обръща внимание на заповедите, тогава съсипва всичко. И тъй, нека не се изчерпва твоята кротост, но нека самият гняв я съхранява и храни; и той ще го запази и пасе в пълна безопасност, когато унищожи нечистите и порочни мисли, когато прогони дявола отвсякъде. И така, кротостта се наблюдава, когато не мислим нищо лошо против ближния; Ето как ставаме достойни за уважение, когато не се научим да действаме безсрамно. Нищо не прави човек по-безсрамен от порочната съвест. Защо блудниците са безсрамни? Защо девиците са срамежливи? Първите да не са от грях? Но не са ли последните от целомъдрие? Нищо не те кара да се чувстваш по-безсрамен от греха. Напротив, те ще кажат, произвежда ли срам? Истината е в този, който осъзнава себе си; и прави безсрамните още по-нагли; Който не се осъзнава, става нагъл. „С идването,” казва (Мъдрият), „нечестивият идва презрението” (Притчи 18:3). Безсрамният е дързък, а дързостта е отчаян. Искате ли да знаете кога кротостта се изчерпва? Когато нейните порочни мисли са смазани. Но ако се случи това куче да не стои и да лае силно, тогава дори и тогава не трябва да се отчайвате. Имаме прашка и камък, знаете какво казвам, имаме копие, ограда и порта, където можем да запазим мислите си чисти. Ако кучето е нежно към овцете, но лае на непознати и не му се спи, това са добри качества на кучето. Когато е гладен, дори тогава не хапе овце, а когато е сит, не щади вълците. Така е и с гнева. Когато е раздразнен, той не трябва да отстъпва от кротостта; и когато не е раздразнен, той (трябва) да се бунтува срещу порочните си мисли, дори и да го бият, да не го изоставя, но да го разпознава и да не дава милост на непознати, дори и да го галят. Дяволът често се гали като куче; но нека всички знаят, че той е чужд (за нас). Така и ние ще обичаме добродетелта, дори тя да ни причинява скръб; и нека се отвърнем от порока, дори той да ни доставя удоволствие. Нека не бъдем по-лоши от кучета, които не бягат (от двора си), дори и да бъдат бити и измъчвани; но непознат, дори и да ги храни, по-скоро ще пострада. По същия начин гневът е полезен, когато се бунтува срещу непознати. Какво означава поговорката: „който се гневи на брат си без причина“ (Матей 5:22)? Същото като: не си отмъщавайте и не се отплащайте със зло. Ако видите друг да умира, подайте му ръка за помощ; гневът вече няма да съществува, когато се освободите от привързаността към себе си. Давид хвана Саул, но не се разгневи и не заби копие, държейки врага в ръцете си (1 Царе 26:7); но отмъсти на дявола (с неговата кротост). Моисей, като видя, че един чужденец обижда (евреин), го уби; но когато обиди своите, не го направи; но искаше да помири братята, но ги раздели (Изх. 2:12). Въпреки че Писанието го нарича най-кроткия човек (Числа 12:3), понякога в него се събужда гняв. Но ние не сме такива; когато трябва да проявим кротост, ние сме по-свирепи от всички животни; и когато (имаме нужда) да се ядосваме, тогава (ние сме) по-мързеливи и по-невнимателни от всеки друг. По този начин, като използваме силата си за неща, различни от това, което трябва, ние пропиляваме живота си напразно, точно както снарядите, когато се използват един вместо друг, всички се развалят. Така например, ако някой, като има меч, не го използва, когато е необходимо да го използва, а действа с ръката си, той няма да постигне успех; и напротив, ако използва меч там, където трябва да действа с ръката си, той ще развали всичко. Така и един лекар, ако не реже където трябва, а реже където не трябва, тогава разваля всичко. Затова ви моля, нека използваме това оръжие (гнева) своевременно. Гневът не е момент, когато трябва да си помогнем сами; и ако трябва да коригирате други, тогава трябва да го използвате специално, за да спасите други. Така, пазейки се навсякъде от гнева, ще се уподобим на Бога и ще бъдем достойни за бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: