Беседа 17

أعمال 7:35. هذا موسى الذي أنكروه قائلين: من أقامك رئيساً وقاضياً؟ وهذا الله، بواسطة الملاك الذي ظهر له في العليقة، أرسله قائدًا ومخلصًا. 1. يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بالموضوع الذي اقترحه (ستيفن). فيقول: "هذا موسى". ما "هذا"؟ ذاك الذي كان مهددًا بالهلاك، الذي احتقره (اليهود) ورفضوه قائلين: «من أقامك علينا رئيسًا وقاضيًا؟» كما قالوا عن المسيح: "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). "أرسله الله رئيسًا ومخلصًا بواسطة ملاك"، إذ قال له: "أنا إله أبيك إله إبراهيم" (خر 3: 6). وبهذا يظهر أن المعجزات التي حدثت (في عهد موسى) قد قام بها المسيح. ""هذا" أي موسى (انظر كيف يصور استفانوس مجده) "أخرجهم صانعًا آيات وعجائب في أرض مصر وفي البحر الأحمر وفي البرية أربعين سنة. هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: سيقيم لكم الرب إلهكم نبيا من بين إخوتكم مثلي. له اسمعوا" (أعمال 7: 36-37)، أي الذي سيحتقرونه أيضًا ويضطهدونه. ففي النهاية، أراد هيرودس أن يقتله (المسيح)، لكنه خلص في مصر، تمامًا كما تعرض للاضطهاد عندما كان طفلاً. "هذا هو الذي كان في الجماعة في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه في جبل سيناء ومع آبائنا، فقبل كلاماً حياً لينقله إلينا" (أعمال 7: 38). مرة أخرى (حدث هذا عندما) لم يكن هناك كنيسة أو ذبيحة بعد. يقول: "لقد تلقى مع الملاك كلمات حية لينقلها إلينا". وبهذا يظهر أن (موسى) لم يصنع الآيات فحسب، بل أعطى الناموس أيضًا مثل المسيح. وكما أنه يصنع الآيات أولاً ثم يعطي الناموس كذلك المسيح. ولكن (اليهود) الذين اعتادوا ألا يخضعوا أبدًا، لم يسمعوا له حتى بعد الآيات والعجائب التي حدثت لمدة أربعين سنة. ولم يقتصر الأمر على عدم الاستماع، بل فعلوا العكس، وهو ما أشار إليه استفانوس وأضاف: "الذي لم يرد آباؤنا أن يطيعوه، بل رفضوه ووجهوا قلوبهم نحو مصر قائلين لهارون: اصنع لنا آلهة تسبقنا؛ لأننا لا نعرف ما حدث لموسى الذي أخرجنا من أرض مصر. وفي تلك الأيام صنعوا عجلًا وذبحوا للصنم، وفرحوا أمام عمل أيديهم". انصرف الله وتركهم ليخدموا جند السماء، كما هو مكتوب في سفر الأنبياء: بيت إسرائيل! هل قدمت لي الذبائح والذبائح أربعين سنة في البرية؟ "لقد أخذت خيمة مولك ونجم إلهك رمفان، والأصنام التي صنعتها لعبادة لهما، وسأنقلك إلى ما وراء بابل" (أعمال 7: 39-43). "انصرف ومضى" هنا يعني: سمح بذلك. "وكان لآبائنا خيمة الشهادة في البرية، إذ الذي كلم موسى أوصى أن يصنع على المثال الذي كان قد رآه" (أع 7: 44). وعلى الرغم من وجود المسكن، إلا أنه لم تكن هناك ذبائح بعد. وأنهم لم يكونوا كذلك، يتحدث النبي بوضوح عن هذا: "هل قدمت لي ذبائح وهدايا من الحبوب؟" (عا 5: 25) كان هناك خيمة "الشهادة"، لكنها لم تنفعهم، فهلكوا. كما أن العلامات لا قبل ولا بعد لم تنفعهم. "أخذها آباؤنا وأتوا بها إلى أيديهم" (أعمال 7: 45). هل ترى أن المكان مقدس حيث الله حاضر؟ ولهذا قال: "في البرية" ليقارن مكانًا بآخر. ثم (تبع) عملاً صالحاً. "وأخذها آباؤنا ويسوع إلى ملك الأمم التي طردها الله من وجه آبائنا. وهكذا إلى أيام داود وجد نعمة أمام الله وصلى ليجد مسكناً لإله يعقوب" (أعمال 7: 45-46). داود العظيم والرائع لم ينال ما طلب؛ منزله هو. وأما العلي فلا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي" (أعمال 7: 47-48). وقد أثبت ذلك الكلام السابق؛ ولكنه يؤكده أيضًا الصوت النبوي؛ وكيف، استمع أكثر: "كما يقول النبي: السماء عرشي، والأرض موطئ قدمي. أي بيت تبنون لي، يقول الرب، أو أي مكان لراحتي؟ أليست يدي هي التي خلقت كل هذا؟" (أعمال الرسل 7: 49-50). لا تتفاجأ، فهو يقول إن المسيح يفعل الخير لمن يرفضون مملكته: نفس الشيء حدث في عهد موسى. فهو لم يطرد (اليهود) فقط، بل بعد أن كانوا في الصحراء. فهل ترى أن تلك العلامات كانت لهم؟ كل من تحدث مع الله، خلص بأعجوبة، وفعل الكثير، وكان لديه مثل هذه القوة، ونبوته، كما أثبت (استفانوس)، يجب بالتأكيد أن تتحقق، ولا يمكنه أن يناقض نفسه. ومع ذلك، دعونا ننتقل إلى ما سبق. ويقول: "هذا هو موسى الذي قال: سيقيم لك الرب الإله نبيا مثلي". ويبدو لي أن المسيح أشار أيضًا إلى هذا القول بقوله: "لأن الخلاص هو من اليهود" (يوحنا 4: 22) أي نفسه. "هذا هو الذي كان في اجتماع في البرية مع الملاك الذي كان يكلمه." فهو يشير مرة أخرى إلى أن (المسيح) أعطى الناموس، إذ كان معه (موسى) في الجماعة – في البرية. كما يذكرنا بالمعجزة الكبرى التي حدثت على جبل (سيناء). "والذي قبل كلاما حيا". كان موسى رائعاً في كل شيء، وخاصة عندما كان من الضروري إعطاء الناموس. ماذا تعني عبارة "الكلمات الحية"؟ إنه يفهم أولئك الذين ظهر اكتمالهم في كلماته أو نبواته. ثم يأتي اتهام الأجداد، الذين بعد الآيات والعجائب، وبعد قبولهم كلام الأحياء، يقول: "لم يردوا أن يطيعوا". لقد قال حسنًا: "كلام حي"، مبينًا أن هناك أيضًا كلامًا غير حي، وهو ما يذكره حزقيال أيضًا عندما يقول: "وأذن لهم أن يفعلوا الشر" (حزقيال 20: 25). وفي مقابل مثل هذا القول أضاف: "حيا". "فرفضوه ووجهوا قلوبهم نحو مصر" حيث أنينوا وصرخوا ودعوا الله. "قائلين لهرون اصنع لنا آلهة تسير أمامنا." 2. أوه، الجنون! فيقولون: «افعل، فإن ذلك يسبقنا». أين؟ الى مصر. هل ترى كيف افترقوا عن العادات المصرية على مضض؟ ماذا تقول؟ لا تريد أن تنتظر من أخرجك ولكنك ترفض العمل الصالح وتهرب من المحسن؟ وشاهد كيف يهينونه. "موسى الذي أصعدنا من أرض مصر". ولم يُذكر اسم الله في أي مكان، بل يُنسب كل شيء إلى موسى. فإذا كان عليهم أن يشكرون إذا لوموا موسى. وعندما كان لا بد من إتمام الناموس، لم يعودوا يتذكرون موسى. فأخبرهم أنه صاعد (إلى الجبل) ليتسلم الشريعة، فلم ينتظروا حتى أربعين يومًا. "اجعل لنا آلهة". لم يقولوا: "الله"، بل "آلهة". لقد كانوا غاضبين جدًا لدرجة أنهم هم أنفسهم لم يعرفوا ما كانوا يقولونه. "وفي تلك الأيام صنعوا عجلاً وذبحوه للصنم". هل رأيت الجنون الشديد؟ حيث ظهر الله لموسى يصنعون له عجلاً ويذبحون له. يقول: "وفرحوا قبل عمل أيديهم". ما كان عليهم أن يخجلوا منه، فرحوا به. وما الذي يثير الدهشة إذا كنت لا تتعرف على المسيح، في حين (لم تتعرف) على موسى أو الله، الذي ظهر في العديد من العلامات؟ لكنهم لم يتعرفوا عليهم فحسب، بل أهانوهم أيضًا بطريقة أخرى من خلال صنع الأصنام. "لقد تحول الله وتركهم ليخدموا الجيش السماوي". ومن هنا نشأت هذه العادات؛ ومن هنا هؤلاء الضحايا. لقد قدموا أولًا الذبائح للأوثان، وهو ما يشير إليه داود: "وصنعوا عجلًا في حوريب وسجدوا للتمثال" (مز 105: 19). وبما أنه قبل ذلك لم يكن هناك ذكر للذبائح في أي مكان، بل كانت هناك وصايا حية و"كلمات حية"، فلم تكن هناك طقوس (ذبيحة) في أي مكان، بل فقط معجزات وظهور علامات. "كما هو مكتوب في سفر الأنبياء". وهنا (اسطفانوس) قدم دليلاً ليس بدون هدف، بل لكي يُظهر أنه لا داعي للذبائح. وانظروا ما يقول: "يا بيت إسرائيل! هل قدمتم لي ذبائح وذبائح في البرية أربعين سنة؟ قبلتم خيمة مولوخ ونجم إلهكم رمفان، التماثيل التي صنعتموها لعبادتهما". قال بصيغة التوبيخ؛ وكلماته تعني ما يلي: لا يمكنك القول أنك بدأت في تقديم التضحيات للأوثان كما قدمتها لي؛ وكان ذلك في البرية عندما قادهم الله بشكل خاص. "لقد قبلت خيمة الاجتماع لمولك". منها (تلقوا) بداية الذبيحة. "وسأبعدك إلى أبعد من بابل." لذلك فإن السبي هو عقوبة الشر. ولكن لماذا سيقولون أن المسكن يسمى "مسكن الشهادة" (μαρτυρίου)؟ لأنها كانت ليكون الله شاهدا (μάρτυρα). هذا كل ما وجدت من أجله. "كالمثل الذي ظهر لك في الجبل" (خروج 25: 40). ولذلك ظهر مثله على الجبل، وحمل في الصحراء، ولم يقف ساكناً. يُطلق عليها اسم خيمة الشهادة ليس لسبب سوى المعجزات والوصايا. ومع ذلك، لا هي ولا هم كان لديهم كنيسة. والمثال ذاته قد أظهره الملاك نفسه. يقول: "وكان كذلك إلى أيام داود". وبالتالي، حتى ذلك الوقت لم يكن هناك كنيسة، مع أن الشعوب (الوثنية) طُردت، والتي يقول عنها: "الذين طردهم الله من وجه آبائنا". وقال هذا مرة أخرى ليثبت أنه لم يكن هناك كنيسة في ذلك الوقت. ولكن ماذا أقول: كانت هناك معجزات كثيرة ولم يكن هناك كنيسة بعد؟ هنا كان المسكن الأول، ولكن لم يكن هناك كنيسة بعد. صلى داود ليجد نعمة أمام الله - صلى ولم يخلق (الكنيسة). وبالتالي، لم يكن الكنيسة شيئًا مهمًا، رغم أن البعض اعتبر سليمان عظيمًا في بناء الكنيسة، وحتى لهذا وضعوه فوق أبيه. لكنه لم يكن أفضل من أبيه ولا حتى مساويا له، بل بدا ذلك فقط في رأي الجمع، وأوضح ذلك بإضافة: “ولكن العلي لا يسكن في هياكل مصنوعة بالأيادي، كما يقول النبي: السماء عرشي، والأرض موطئ قدمي”. نعم، وهاتان (السماء والأرض) لا تستحقان (أن تكونا مسكنًا) لله كخليقتيه كعمل يديه. انظر كيف يقنعهم شيئًا فشيئًا. ويثبت من النبي أنه حتى هذه (الخليقات) لا يمكن أن تُدعى مستحقة (أن تكون مسكنًا) لله. سيقولون لماذا يتحدث بعد ذلك بهذه الاتهامات؟ كان يتمتع بجرأة عظيمة، مثل (رجل) مستعد للموت؛ وأعتقد أنه عرف ذلك عن طريق الوحي. "شرسة العنق! قومٌ غير مختونين قلوبهم وآذانهم!» ; وهذا أيضًا من النبي وليس من كلامه. "أنتم دائمًا تقاومون الروح القدس، كما كان آباؤكم كذلك أنتم" (أعمال 7: 51). عندما لم يرد الله أن تكون هناك ذبائح، قدمتم ذبائح؛ ولكن عندما يريد لا تأتوا به. عندما لم يرد أن يعطيك وصايا، طلبتها؛ وعندما استقبلوهم أهملوهم. وأيضاً حين كان الكنيسة كنتم تعبدون الأصنام. وعندما يريدك أن تخدمه بدون كنيسة، فإنك تفعل العكس. هوذا لم يقل: "قاوموا الله"، بل: "قاوموا الروح". فلا فرق بينهما. ويقول أكثر: "مثل آبائكم كذلك أنتم". فوبخهم المسيح أيضًا، لأنهم كانوا دائمًا يفتخرون أمام آبائهم أكثر من اللازم. "وأي الأنبياء لم يضطهده آباؤكم؟ "قتلوا الذين تنبأوا بمجيء الصديق. يقول: "أبرار" لكي ينذرهم بهذا. ""الذين صرتم الآن خائنين وقاتلين"" (أع 7: 52). ويتهمهم بأمرين: أنهم لم يعرفوا (الأنبياء) وأنهم قتلوهم. "أنتم الذين أخذتم الناموس والملائكة تخدم ولم تحفظه" (أع 7: 53). 3. ماذا يعني هذا؟ ويزعم البعض أنه قال إن الشريعة من صنع الملائكة؛ ولكن هذا غير عادل، لأنه متى شكلت الملائكة القانون؟ لكنه يقول "قبلوا الناموس بخدمة ملائكة" أي سلمه لموسى ملاك ظهر له في عليقة إذ لم يكن إنسانًا. لذلك، ليس هناك ما يثير الدهشة، كما يقول، إذا فعلت هذا عندما فعلت ذلك؛ إذا كنتم تقتلون الذين كانوا يبشرون (عن المسيح)، فكم بالحري (تستطيعون أن تقتلوه). هنا يقدمهم على أنهم عصاة لله والملائكة والأنبياء والروح والجميع، كما يقول الكتاب في مكان آخر: "لقد هدمت مذابحك وقتلت أنبياءك" (1 ملوك 19: 10). وهم، متظاهرين بالدفاع عن الناموس، قالوا: "لقد تكلم على موسى بكلام تجديف" (أع 6: 11)؛ ويظهر أنهم أنفسهم يجدفون أكثر ليس فقط على موسى، ولكن أيضًا على الله، وأنهم يفعلون ذلك منذ العصور القديمة؛ أنهم هم أنفسهم انتهكوا العادات التي لم تعد هناك حاجة إليها؛ وأنهم باتهامهم ودعوته معارضًا لموسى، فإنهم هم أنفسهم قاوموا الروح، ليس فقط، بل حتى بارتكاب جريمة قتل، وأنهم كانوا منذ العصور القديمة في عداوة (ضد الله). فهل ترى كيف أثبت أنهم قاوموا موسى والجميع ولم يحفظوا الناموس؟ قال موسى: "الرب... يقيم لك نبيا" (تث 18: 15)، وتنبأ آخرون بمجيئه؛ ويقول النبي أيضًا: "أين تبنون لي بيتًا" (أش 66: 1)؟ ومرة أخرى: "هل قدمتم لي ذبائح وعطايا في البرية أربعين سنة؟" (عاموس 5: 25) هذه هي جرأة الرجل الذي يحمل صليب (المسيح)! فلنقتدي به أيضًا؛ على الرغم من عدم وجود حرب الآن، إلا أن هناك دائمًا وقت للجرأة. "وتكلم" يقول (داود) "بشهاداتك أمام الملوك ولم يخز" (مز 119: 46) 21. لذلك إذا التقينا بالهيلينيين نسد أفواههم بهذه الطريقة ولكن بدون غضب وبدون مرارة. إذا بدأنا في القيام بذلك بالغضب، فيبدو أنه لن يكون هناك جرأة، بل العاطفة؛ وإن كانت وديعة فهذه هي الجرأة الحقيقية، لأن الفضيلة والرذيلة لا يمكن أن يجتمعا معًا في نفس الوقت. الجرأة فضيلة، والغضب رذيلة. فإذا أردنا أن تكون لدينا الجرأة، يجب أن نكون طاهرين من الغضب، حتى لا ينسب إليه أحد كلامنا. إذا قلت الحق، ولكن بغضب، فقد أفسدت كل شيء، سواء كنت توبخ أو تنبه أو تفعل شيئًا آخر. انظروا إلى هذا الزوج (استفانوس) كيف يتكلم بلا غضب؛ فهو لم يهينهم، بل ذكّرهم بالكلمة النبوية فقط. وأنه لم يغضب، أظهر ذلك بنفسه عندما عذبوه، وصلى من أجلهم وقال: "يا رب لا تحسب لهم هذه الخطية" (أع 7: 60). فقال هذا ليس غضبا عليهم، بل ندما وحزنا عليهم. ولهذا قال الكاتب عن وجهه: "رأوا وجهه مثل وجه ملاك" (أع 6: 15) حتى يجذبهم. فلنتطهر من الغضب. فالروح القدس لا يسكن حيث يوجد الغضب. أما الغاضب فهو عرضة للإدانة. ومن المستحيل أن يكون أي شيء صحيًا من حيث يأتي الغضب. تمامًا كما يحدث أثناء عاصفة في البحر ارتباك كبير وصراخ عالٍ، ومن ثم لا يكون لدى أحد الوقت للانخراط في التفكير، كذلك في الغضب. إذا أرادت النفس أن تقول أو تتعلم شيئاً حكيماً، فيجب أولاً أن تكون في ملاذ (هادئ). ألا تلاحظون كيف أنه عندما نريد التحدث عن شيء ضروري، نختار أماكن بعيدة عن الضوضاء، حيث يسود السلام والهدوء، حتى لا نضطر إلى الترفيه؟ إذا كان الضجيج الخارجي يسلينا، فإن الاضطرابات الداخلية تسلينا أكثر. ومن بدأ بالصلاة فإنه يصلي عبثاً إذا فعل ذلك في حالة غضب وغضب. إذا تحدث، سيكون مضحكا؛ هل سيصمت مرة أخرى؟ إذا أكل يضر نفسه. سواء شرب أم لم يشرب، سواء جلس أو وقف، مشى أو نام، يظهر له نفس الشيء في أحلامه. وماذا عن هؤلاء (الناس) غير المنضبطين؟ العيون مثيرة للاشمئزاز. الفم – منحني؛ أعضاء الجسم متوترة وتهتز. اللسان لا يلجم ولا يشفق على أحد. العقل مجنون. ملابس غير محتشمة؛ (في كل شيء) خزي عظيم! انظر إلى عيون الغاضبين والسكران والمسعورين: كيف يختلفون عن بعضهم البعض؟ أليس هناك جنون في كل مكان؟ ولكن هذا يحدث دائما فقط لفترة من الوقت؟ وصحيح أن الرجل الغضوب يملكه إلى حين. ولكن ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا؟ وهم لا يخجلون من تبرير أنفسهم: لم أدرك ذلك، يقولون إنني قلت ذلك. لماذا لم تدرك هذا وأنت أيها العاقل صاحب العقل؟ لماذا تتصرفون كالحيوانات الحمقاء، كفرس بري يجرفه الغضب والغيظ؟ وهذا عذر يستحق الإدانة. من المستحسن أن تعرف ما قلته. هذه كلمات غضب، كما تقول، وليست كلماتي. ماذا - الغضب؟ الغضب ليس له قوة إلا إذا استقبله منك. وكأن قائلًا قال: هذه جروح يدي وليست جروحي. أين يبدو أن الغضب مطلوب أكثر من أي وقت مضى، إن لم يكن في الحرب وأثناء المعركة؟ ولكن حتى هناك، إذا تم فعل أي شيء بالغضب، فسيتم إفساد كل شيء وتدميره. أولئك الذين يقاتلون بشكل خاص يجب ألا يغضبوا؛ لا يحتاج المهاجمون على وجه الخصوص إلى الانزعاج. لكنك تقول كيف يمكنك القتال؟ معقول وهادئ. القتال هو وقوف طرف ضد الآخر. ألا ترى أن الحروب نفسها تخضع للقانون والنظام والوقت؟ والغضب ليس أكثر من تهيج مجنون؛ المجنون لا يستطيع أن يفعل أي شيء معقول. 4. فقال (استفانوس) هذا ولم يغضب. فقال إيليا: إلى متى تعرج على ركبتيك؟ (1 ملوك 18: 21)، لكنه لم يغضب. فقتل فينحاس ولم يغضب. الغضب لا يسمح لك بالرؤية، ولكن كما لو أنه أثناء معركة ليلية، يغلق كل شيء، العينين والأذنين، ويقودك إلى حيث يريد. دعونا نخلص أنفسنا من هذا الشيطان، دعونا نسحقه عندما يهاجمنا، دعونا نضع علامة (الصليب) على وجهه، كما لو كان نوعًا من اللجام عليه. الغضب كلب وقح. ولكن دعه يتعلم طاعة القانون. إذا كان كلب القطيع شرسًا لدرجة أنه لن يطيع أوامر الراعي ويتعرف على صوته، فهذا يعني أن كل شيء قد ضاع وخراب. يرعى الغنم. ولكن عندما يبدأ في عض الغنم، فإنه يؤذي ويقتل. إذا تعلم الكلب أن يطيعك، فأطعمه: نباحه مفيد ضد الذئاب واللصوص واللصوص، وليس ضد الأغنام وليس ضد الأهل. فإن لم يطيع أضر بكل شيء، وإذا لم ينتبه للأوامر أفسد كل شيء. لذلك، لا تستنفد وداعتك، بل دع الغضب نفسه يحفظها ويغذيها؛ وسوف يحفظها ويرعاها في أمان تام عندما يدمر الأفكار النجسة الشريرة، عندما يطرد الشيطان من كل مكان. وبالتالي، يتم ملاحظة الوداعة عندما لا نفكر في أي شيء سيئ تجاه قريبنا؛ هذه هي الطريقة التي نصبح بها جديرين بالاحترام عندما لا نتعلم التصرف بلا خجل. لا شيء يجعل الإنسان أكثر وقاحة من الضمير الشرير. لماذا العاهرات وقحات؟ لماذا العذارى خجولات؟ الأولون ليسوا من الذنب؟ ولكن أليس الأخير خارج العفة؟ لا شيء يجعلك تشعر بالخجل أكثر من الخطيئة. بل على العكس سيقولون هل يورث العار؟ الحق في من عرف نفسه؛ ويجعل الوقح أكثر وقاحة. من لا يعرف نفسه يصبح وقحًا. يقول (الحكيم): "مع المجيء يأتي الأشرار هوانًا" (أم 18: 3). فالوقح يجرؤ، والجريء يائس. هل تريد أن تعرف متى تستنفد الوداعة؟ عندما يتم سحق أفكارها الشريرة. ولكن إذا حدث أن هذا الكلب لا يقف وينبح بصوت عالٍ، فلا ينبغي للمرء أن ييأس. لدينا مقلاع وحجر، أنت تعرف ما أقول، لدينا رمح وسياج وبوابة حيث يمكننا أن نحافظ على أفكارنا نقية. إذا كان الكلب حنونًا على الأغنام ولكنه ينبح على الغرباء ولا يشعر بالنعاس، فهذه من صفات الكلب الحميدة. عندما يجوع لا يعض غنما، وعندما يشبع لا يشفق على الذئاب. وكذلك الغضب. وعندما يغضب لا يتراجع عن الوداعة. وعندما لا يغضب، (يجب عليه) أن يتمرد على أفكاره الشريرة، حتى لو ضربته، لا يتركه، بل يتعرف عليه، ولا يرحم الغرباء، حتى لو داعبوه. كثيرًا ما يداعب الشيطان مثل الكلب؛ ولكن ليعلم الجميع أنه غريب (علينا). لذلك نحن أيضًا سنحب الفضيلة، حتى لو كانت تسبب لنا الحزن؛ ولنبتعد عن الرذيلة ولو كان ذلك يسرنا. فلا نكون أسوأ من الكلاب التي لا تهرب، ولو ضربت وعذّبت؛ لكن الغريب، حتى لو أطعمهم، يكون أكثر عرضة للأذى. وبالمثل، فإن الغضب مفيد عندما يتمرد على الغرباء. ما معنى القول: "من يغضب على أخيه بلا سبب" (متى 5: 22)؟ مثل: لا تنتقم لنفسك ولا تجازى بالشر. إذا رأيت آخر يموت، قدم له يد العون؛ لن يكون الغضب موجودًا عندما تتحرر من الارتباط بنفسك. أمسك داود بشاول لكنه لم يغضب ولم يطعنه رمحًا والعدو بيده (1 صم 26: 7). بل انتقم من إبليس (بدواعته). رأى موسى أن الغريب يسيء (يهودي) فقتله. ولكن عندما أساء إلى نفسه لم يفعل. لكنه أراد أن يصالح الإخوة ففرقهم (خر 2: 12). ورغم أن الكتاب يدعوه بالرجل الوديع (عد 12: 3)، إلا أنه كان يثور فيه الغضب أحيانًا. لكننا لسنا هكذا؛ عندما نحتاج إلى إظهار الوداعة، نكون أكثر شراسة من جميع الحيوانات؛ وعندما (نحتاج) إلى الغضب، فإننا (نحن) أكثر كسلًا وإهمالًا من أي شخص آخر. وهكذا فإن استخدام قوتنا لأشياء غير ما ينبغي، نضيع حياتنا هباءً، كما أن المقذوفات عندما تستخدم واحدة بدلاً من الأخرى تفسد جميعها. لذلك، على سبيل المثال، إذا كان شخص ما لديه سيف، فلا يستخدمه عندما يكون من الضروري استخدامه، ولكنه يتصرف بيده، فلن يحقق النجاح؛ وعلى العكس من ذلك، إذا استخدم السيف حيث يحتاج إلى التصرف بيده، فسوف يفسد كل شيء. وكذلك الطبيب إذا لم يقطع حيث ينبغي، بل قطع حيث لا ضرورة، فإنه يفسد كل شيء. لذلك أرجوكم أن نستخدم هذا السلاح (الغضب) في الوقت المناسب. الغضب ليس وقتًا نحتاج فيه لمساعدة أنفسنا؛ وإذا كنت بحاجة إلى تصحيح الآخرين، فيجب عليك استخدامه بشكل خاص لإنقاذ الآخرين. وهكذا، من خلال حفظ أنفسنا من الغضب في كل مكان، سنصبح مثل الله ونستحق البركات المستقبلية من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” قد تكون مهتمًا بـ: