Беседа 16

Дела 7:6–7. И Бог му рече да ће његови потомци бити мигранти у туђини и да ће бити ропски и потлачени четири стотине година. Али ја ћу, рекао је Бог, извршити суд над људима којима ће робовати; а после ће изаћи и служити Ми на овом месту. Предосликавање васкрсења у Старом завету. - Божанско Провиђење. - Туга је добра. - Шта је права радост? - Похота је терет за душу. 1. Погледај колико је година (дато) ово обећање и какав је облик обећања, док (није било) ни жртве ни обрезања. Овде Стефан показује да је сам Бог допустио да Јевреји страдају и да (њихови непријатељи) неће остати некажњени. Они ће бити поробљени и потлачени... Ја ћу извршити пресуду, рекао је Бог. Видите ли? Онај ко је први обећао и дао земљу допушта несрећу. Тако је и сада: обећавши царство, Он дозвољава да се доживе искушења. Ако је овде слобода после четири стотине година, шта онда чуди ако није другачије са краљевством? Бог је, међутим, испунио (Своје обећање) и дуго се Његова реч није показала лажном, иако они (Јудеји) нису издржали лако ропство. Стефан се не задржава само на њиховим казнама, већ и најављује користи које су им дате. Тиме их, чини ми се, подсећа на бенефиције које су добили. „И даде му завет обрезања. Стога роди Исака“ (Дела 7:8); а затим даље додаје: „И обреза га осми дан; и Исак роди Јакова, а Јакову дванаест патријарха. Патријарси из зависти продадоше Јосифа у Египат“ (Дела 7:8, 9). Тако је било и са Христом, будући да је Јосиф био Његов прототип. Имајући то на уму, Стефан износи своју пуну причу. Нису могли да га оптуже ни за шта, али су се лоше понашали према њему када им је долазио са храном. Видите, и овде је обећање далеко, али је и поред тога коначно испуњено. „Али Бог је био с њим“; и, штавише, због њих: „и избави га од свих мука његових“ (Дела 7:10). Овде он показује да су они, не знајући, допринели испуњењу пророчанства и сами били кривци за то, а несреће су се окренуле саме од себе. „И даде мудрост и милост египатском краљу, фараону“ (Дела 7:10). „Дао му је мудрост и наклоност“, и то пред царем пагана, робом и заробљеником; браћа су га продала, а он га је почастио. "И дође глад и невоља велика у сву земљу египатску и хананску, и оци наши не нађоше хране. Јаков, чувши да има хлеба у Египту, посла очеве наше први пут тамо. И када [дођоше] други пут, Јосиф се открио својој браћи" (Дела 7:11-13). Дошли су да купе (хлеб) и требало им је. шта је он? Не само да им је показао човекољубље у овој потреби, већ је то најавио и фараону и тамо их преселио. „И постаде позната Јосифова породица фараону. Јосиф посла и позове свог оца Јакова и сву своју родбину, седамдесет и пет душа. Јаков оде у Египат, и он и очеви наши помријеше; и однесени су у Сихем и положени у гроб, који је Авраам купио по цијену сребра од синова Божијих у вријеме Еморових синова. заклео се Авраму, народ је растао и множио се у Египту, док није устао други цар, који није познавао Јосифа“ (Дела 7:13-18). Још једно ново изненађење: прво је глад, друго што су пали у руке своме брату, а треће што је краљ издао наређење да се убију (њихови потомци); а ипак су од свега овога побегли. Показујући (у томе) мудрост Божију, (Стефан) даље каже: „у ово време роди се Мојсије и беше леп пред Богом“ (Дела 7:20). Ако је изненађујуће што су Јосифа продала његова браћа, онда је још чудније да је цар подигао онога који је касније срушио његово царство, (подигао) себе, који је требало да пропадне од њега. Видите ли како је у (Светом писму) васкрсење мртвих готово свуда предсликано? Заиста, није важно да ли нешто чини сам Бог, или долази из воље човека. А то се није догодило из људске воље. „И беше моћан речима и делима“ (Дела 7:22). Овим речима изражава да је био њихов спаситељ, а они су незахвални свом добротвору. Као што је тада (браћу) избављао страдалник Јосиф, тако их сада избавља страдалник, односно Мојсије. Какве везе има ако га нису убили самим чином? Они су га, као они, речју убили. Продали су (Јосифа) из своје земље у другу, туђину; али ови протерују (Мојсија) из туђине у туђину; тамо – онај који је доносио храну, а овде – онај који их је водио Богу. Дакле, у овим догађајима открива се истина онога што је Гамалијел рекао: „ако је од Бога, онда га не можете уништити“ (Дела 5:39). Видећи како су прогоњени кривци за спасење гонитеља, дивите се премудрости и уму Божијем. Да први нису били прогањани, други не би били спасени. Дошла је глад и нису умрли; и не само да нису умрли, него их је спасио управо онај кога су хтели да униште. Изашла је царева заповест, и није их уништила; али су се онда више умножили када је (краљ) који их је познавао умро. Хтели су да униште свог спасиоца, али нису успели у томе. 2. Видиш ли како се кроз саму ствар којом је ђаво узалуд покушао да изврши обећање Божије, оно још више испуњено? Тада им је требало рећи да је Бог мудар и моћан – да нас извуче одатле. У томе се нарочито открила мудрост Божија, да се и усред гоњења народ умножио, поробљавао, огорчавао и убијао. Толико је велика моћ обећања! Уосталом, да су се намножили у својој земљи, то не би било толико изненађујуће. И живели су у страној земљи прилично дуго — четири стотине година. Одавде сазнајемо колику су велику мудрост показали, јер (Египћани) се према њима нису односили као према господарима и робовима, већ као према непријатељима и тлачитељима. Стога им је Бог предвидео да ће добити савршену слободу; Управо то значе речи: „служиће Мени“ и „и после ће изаћи“, и, штавише, не без казне (њихових непријатеља) (Дела 7:7). И погледајте како Он очигледно даје нешто обрезању, а ипак ништа не даје; обећање (дато је) пре њега, а ово после њега. „Патријарси“, каже (Стефан), „зависти“; Јосиф им због тога не наноси штету, него чини добро. Он претке назива „патријарсима“, пошто су (Јевреји) били много поносни на њих; а с друге стране, то показује да светитељи нису били ослобођени туга, него су и усред туга примали помоћ. Они не само да нису ублажили (своју тугу), него су и помогли својим непријатељима, када је, напротив, требало да зауставе ове туге. Као што су Јосифа учинили веома познатим тако што су га продали, тако је учинио и Мојсијев краљ наредивши убијање деце. Да он ово није заповедио, онда се то не би догодило. И погледајте дела Промисла Божијег. Он протерује Мојсија, али Бог, уређује будућност, не омета се у томе, да би се тамо удостојио (Божанског) виђења. Дакле, он од особе продате у ропство прави владара где се сматрао робом. Као што (Јосиф) постаје владар тамо где је продат, тако Христос показује моћ у смрти; и то није био само знак части, већ последица Његове сопствене (Његове) моћи. Међутим, да се окренемо горе наведеном. „И постави га за владара над Египтом и над свим својим домом“ (Дела 7:10). Погледај шта (Бог) уређује кроз глад. Међу „седамдесет пет душа“, каже он, „Јаков је отишао у Египат, и умрли су он и оци наши; и однешени су у Сихем и положени у гроб, који је Аврахам купио по цени сребра од синова Хамор Сихемових“ (Дела 7:14-16). То показује да они раније нису били власници гробнице. „И како се приближавало време за испуњење обећања које је Бог заклео Авраму, народ је растао и множио се у Египту, док се није појавио други цар, који није познавао Јосифа“ (Дела 7:17, 18). Имајте на уму да их Бог није умножио толико година, већ када се већ ближио крај, иако су укупно живели у Египту четири стотине и више година. Ово је оно што изненађује. „Овај је“, каже он, „против наше расе, тлачио наше очеве, приморавајући их да напусте своју децу да не би живела“ (Дела 7:19). Речима: „руковање против наше расе“ указује на тајно убиство; (краљ) није хтео да их убије очигледно; да би то изразио, додао је: "приморавајући их да напусте своју децу како не би преживели. У то време се родио Мојсије и био је леп пред Богом." Изненађујуће је да се будући избавитељ рађа не пре или после, већ усред саме катастрофе. „Три месеца се хранио у кући свог оца“ (Дела 7:20). Када су се исцрпиле све људске наде, и када је био напуштен, тада се појавила икономија Божија по целом свету. „И када је био напуштен, фараонова кћи га је узела и подигла као свог сина“ (Дела 7:21). Још нигде није било ни храма ни жртве, иако су се толике радње (Божијег Промисла) већ десиле; и васпитан је у паганској кући. „И Мојсије би поучен свој мудрости Египћанској, и био је моћан речима и делима“ (Дела 7:22). Чуди ме како га, пошто је тамо живео четрдесет година, није препознало његово обрезање; и још више, као што он и Јосиф, живећи у сигурности, нису марили за себе да би спасли друге. "Када му је било четрдесет година, паде му на срце да посети своју браћу, синове Израиљеве. И видевши једног од њих увређеног, устаде и освети се за увређеног, ударивши Египћанина. Мислио је да ће његова браћа разумети да им Бог даје спасење његовом руком, али нису разумели" (Дела 7:23-25). Приметите да (Стефан) још није постао неподношљив (за своје слушаоце), али када он то каже, они га и даље слушају: толико их је занела милост на његовом лицу! „Мислио је“, каже он, „да ће његова браћа разумети“. Иако је заштита заправо била обезбеђена, и ту није требало расправљати, али за све то нису разумели. Видиш ли како кротко говори и како, показавши гнев (Мојсије) према једном, исказује и своју кротост према другоме? "Сутрадан, када су се неки од њих свађали, он се појавио и наговарао их на мир, говорећи: ви сте браћа; зашто се вређате? Али онај који је увредио свог ближњег одгурнуо га је говорећи: Ко је тебе поставио за вођу и судију над нама? Зар не желиш и мене да убијеш, као што си јуче убио Египћанина?" (Дела 7:26–28) У истом духу и скоро истом, говорили су против Христа: „Немамо цара осим ћесара“ (Јован 19:15). То су Јевреји обично увек радили, чак и када су добијали бенефиције. Јесте ли видели њихово лудило? Замера се онај ко је морао да их избави, говорећи: „На ове речи Мојсије је побегао и отели се у земљу мадијанску, где су му се родила два сина“ (Дела 7:29). Побегао је, али бекство није омело икономију (Божју), као ни смрт (која му је претила). „Када му је било четрдесет година, јави му се анђео Господњи у пустињи Синајске горе у пламену запаљеног трнова“ (Дела 7:30). 3. Видите ли како ова економија не стаје са временом? Када је био бегунац и луталица, када је већ много времена провео у туђини и већ имао двоје деце, када се више није надао да ће се одатле вратити, тада му се јави анђео. Анђео, као и (понекад) човек, (Писмо) назива Сином Божијим. А где је то? У пустињи, а не у храму. Видите ли каква се чуда чине, а нигде није било храма ни жртве? И овде, у пустињи, (појављује се) не само, него у грму. „Када је Мојсије то видео, зачудио се визији; и кад је приступио да погледа, дође му глас Господњи“ (Дела 7:31); па је награђен гласом. „Ја сам Бог ваших отаца, Бог Аврамов и Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (Дела 7:32). Овим (Стефан) не изражава само да је анђео који се јавио Мојсију био „велики анђео савета“ (Ис. 9:6), већ показује и љубав према човечанству коју Бог показује у овој визији. „Мојсије, обузет стрепњом, није смео да погледа. А Господ му рече: „Изуј обућу своју са ногу својих, јер је место на коме стојиш света земља“ (Дела ап. 7, 32–33). Нема храма, а ипак је ово место свето од појаве и деловања Христовог. То је још дивније од места у Светињи над светињама, јер се овде Бог никада није појавио на овај начин, а Мојсије никада није био толико обузет страхопоштовањем. Да ли сте видели (Божју) љубав према човечанству? Онда погледај Његову промисао. „Видим“, каже он, „угњетавање мога народа у Египту, и чујем њихово уздисање, и сишао сам да их избавим; зато иди, послаћу те у Египат“ (Дела 7:34). Погледајте како (Стефан) показује да их је (Бог) водио благословима, и казнама, и чудима, а они су остали исти. Из овога знамо да је Бог свеприсутан. Чувши ово, и ми ћемо потрчати к Њему у нашим тугама. "Његово стењање", каже, "чујем." Не само, каже, „чујем“, већ због њихове патње. Ако неко пита: зашто је Бог дао да се овако муче? - нека зна да се сваком праведнику, посебно за страдање, додељује награда; или им је из тог разлога дозволио да страдају, да би тиме показао своју снагу у целом свету, и да би их кроз та страдања научио да буду мудри у свему. Гледајте, када су били у пустињи, тада не само да су се „угојили и угојили и угојили“, него је и „оставио оба Бога“ (5. Мојс. 32:15). Безбрижан живот, вољени, увек постоји зло! Зато је у почетку (Бог) рекао Адаму: „У зноју лица свога јешћеш хлеб“ (Пост. 3,19). Дакле, да они, уместо великог страдања, искоришћавајући се безбрижним животом, не постану порочни, Он им дозвољава да поднесу тугу: туга је велико добро. И та је туга добра, слушај Давида, који каже: „Добро ми је што си ме понизио“ 19 (Пс. 119,71). Ако је туга велики благослов за велике и дивне људе, онда много више за нас. Ако хоћете, дозволите да размотримо ову тугу саму по себи. Замислимо да се неко претерано радује, забавља и прасне у смех: шта је ружније, шта луђе од овога? Нека други тугује и тугује: шта је мудрије од овога? Стога, Мудри надахњује: „боља је јадиковка од смеха, јер с тужним лицем срце постаје боље. Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумника је у кући радости“ (Проп. 7:3, 4). Можда се смејете овим речима? Али сетимо се какав је Адам био у рају, а какав је био после тога; какав је Каин био пре (убиство), а какав је био после. Душа онога ко се забавља не остаје на свом месту; али, као неким ветром, занесе се задовољством, постане неозбиљна и нема ништа чврсто. Лака је на изуме, брза на обећања, а у њој је велика бура мисли. Отуда - непримерен смех, неурачунљива веселост, претерани проток говора и пуно празнословља. Али шта ја говорим о осталима? Замислимо једног од светитеља и да видимо какав је он био усред задовољства, а какав је, пак, био за време туге. Хајде да погледамо, ако желите, Давида. Када је живео у задовољству и весељу због многих трофеја, победа, круна, луксуза и самопоуздања, погледајте шта је рекао и урадио? „Рекох у свом благостању: никада се нећу поколебати“ (Пс. 29:7). Када је био у тузи, слушајте шта он каже: „А ако ово каже: „Немам милости код тебе“, ево ме, нека ми чини шта му је драго“ (2. Самуилова 15:26). Шта је мудрије од ових речи? Нека буде тако, каже, како Бог хоће. Такође је рекао Саулу: „Ако те је Господ подстакао на мене, нека ово буде од тебе миомирисна жртва“ (1. Сам. 26:19). Када је био у тузи, онда је поштедео и своје непријатеље, а после тога ни своје пријатеље ни оне који га ни на који начин нису увредили. Јаков је, када је био у тузи, рекао: „Ако ми Господ Бог... да хлеба да једем и одеће да се обучем“ (Пост. 28:20). И син Нојев раније није урадио ништа слично, али када се уверио у сигурност (од потопа), онда чујете како је храбар испао (Пост. 9,22). А Језекија, када је био у тузи, види шта је учинио за своје спасење: обукао је крпе и сео на земљу; кад је почео да живи у насладама, тада је пао са висине срца. Стога Мојсије опомиње: „Кад једете и наситите се, пазите да не заборавите Господа“ (5. Мојс. 6:11, 12), јер је пут задовољства клизав и води забораву на Бога. Када су Израелци били у невољи, они су се све више множили; и када их (Бог) избави, тада су сви изгинули. Али зашто дајем примере древних? Окренимо се, ако хоћете, себи. Многи од нас, када напредују, охоли су, свима непријатељи, љути, док имају власт; а када им се то одузме, постају кротки, смерни, тихи и долазе до свести о сопственој природи. А да је то тако, потврђује и Давид, говорећи: „њихова гордост их је потпуно обузела, неправда њихова долази као од сала“ 20 (Пс. 72:6, 7). Ово говорим да не бисмо на сваки начин тражили задовољство. Како онда, рећи ће они, Павле каже: „радујте се свагда“? Он није само рекао „радујте се“, већ је додао „у Господу“ (Фил. 4:4). 4. Ово је највећа радост; томе су се радовали и апостоли; ово је радост која доноси корист; она има свој почетак, корен и основу у везама, у бичевању, у прогонима, у лошим гласинама и уопште у жалосним предметима, али његов крај је пожељан. Световна радост, напротив, почиње задовољством, а завршава се тугом. Не забрањујем да се радујете у Господу, али вас чак посебно позивам на то. Апостоли су бичевани – и радовали се; били повезани - и захвалили; били каменовани – и проповедали. И ја желим такву радост; не потиче од било чега чулног, већ од духовних предмета. Немогуће је да се онај ко се радује свету радује Богу; свако ко се радује свету, радује се богатству, раскоши, слави, моћи, почасти; а ко се радује Богу, радује се бешчашћу Њега ради, сиромаштву, сиромаштву, посту, смирењу. Видите ли колико су њихови објекти супротни? Ко овде нема радости, туђ је (духовној) тузи; а ко овде нема туге, туђ је радости (о Богу). Без сумње, ови (предмети) доносе истинску радост; и оне носе само једно име радости, али у суштини представљају тугу. Колико јада има охолица! Како се мучи гордошћу, измишљајући себи хиљаде увреда, (гајући у себи) велику мржњу, силно непријатељство, велику завист и крајњу злу вољу! Ако га је неко од претпостављених увредио, он ће се изнервирати; ако се још није издигао изнад свих, мучи се. Напротив, скроман човек ужива у великом задовољству не очекујући ни од кога част. Ако је почаствован, радује се; ако не, он не тугује, него чак и воли што му није указана почаст. Дакле, не тражити почасти и добити их је велико задовољство. Али за њега је обрнуто: тражи почасти и не прима их. И они који их траже и они који се почастима не радују другачије. Први, ма колико примио, мисли да ништа није добио; а овај, иако му не дајеш много, прихвата као да је све добио. Такође, човек који живи у раскоши има много богатства, а стицања му теку лако, као из извора; али се плаши катастрофа (насталих) из луксуза и неизвесности будућности; а онај ко се навикао на скроман начин живота увек је миран и ужива у задовољству; Не толико га растужује што нема раскошан сто, већ га радује што се не плаши неизвесности будућности. Сви знају колико катастрофа произилази из луксуза, али о томе је потребно сада говорити. Од ње је екстремно ратовање, то јест и тело и душа, екстремна бура, екстремне болести, а штавише, неизлечиве болести, праћене великим недаћама. Али такви нису плодови умерености; (од ње) велико здравље, велики благослов. „Здрав сан“, каже Премудри, „долази из умереног стомака“ (Сир.31:22). Умереност је свуда пожељна, али неумереност је супротно. На пример: ставите велику гомилу огревног дрвета на малу искру, и нећете више видети јаку ватру, већ само веома непријатан дим. Ставите на веома снажног и крупног човека бреме које превазилази његову снагу, и видећете га, заједно са бременом, како лежи ничице и лежи на земљи. Нагомилајте превише терета на броду и изазваћете ужасан бродолом. Такви су плодови и луксуз. Као што на претовареним лађама настаје велика пометња међу путницима, када кормилар, и они који седе на крми, и други који плове на њему, почну да бацају све у море, и горе и доле, тако и овде: бацају се и горе и доле, и умиру у мукама. И што је најсрамније од свега, саме усне обављају посао задњих делова и чак постају срамније од њих. Ако су вам уста у тако срамном стању, замислите како је у вашој души. Све је тамо тама, све је олуја, све је тама, велика пометња у мислима, немирна и тешка, а сама душа вапи од угњетавања. Тада сами прождрљиви окривљују једни друге, нервирају се и журе да поврате своју унутрашњу нечистоћу. Међутим, ни после ерупције невреме не престаје, већ се јављају грознице и друге болести. Дакле, кажете, они су изложени болести и срамоти; али узалуд је ово описивати и бројати наше болести; Болестан сам, патим, изложен сам срамоти да немам оно што имам: али ови који живе у раскоши, као што видите, расположени су, цветају од здравља, забављају се и јашу коње. Авај, такве речи су достојне суза! А кога, реците ми, видимо да болује од гихта, ношеног на носилима, завијеног? А ако то нису сматрали увредљивим за себе и моје речи нису схватили као увреду, онда бих могао да их прозовем по имену. Али има и оних, могло би се рећи, који остају здрави. То је зато што се не препуштају само задовољствима, (већ се баве) послом. Покажите ми бар једну особу која би, стално угађајући стомаку, лежећи неактивна и уопште не радећи, била здрава. Нећете наћи (такву особу). Окупило се најмање на хиљаде лекара, а они којима је стално дојадило нису у стању да ослободе болести, јер је то супротно природи саме ствари. А ја ћу вам понудити лекарско упутство: не претвара се све што се у материцу у храну, јер у самој суштини хране није све хранљиво; постоји део који иде за ерупцију, а други за исхрану. Према томе, ко, узимајући га умерено, допусти да се потпуно свари, то је учињено и оно стиже на своје одредиште; све здраво и корисно заузима своје место, а оно што је сувишно и бескорисно се издваја и избацује; ако се узима у вишку, онда оно што је у њему хранљиво постаје штетно. Да вам то јасније објасним, даћу вам следећи пример: хлеб садржи гриз, брашно и мекиње. Ако сипаш у млински камен колико може самљети, онда све то одваја; а ако сипаш више, све се помеша. Исто тако, вино, ако се правилно припреми и ферментира у право време, тада је у њему све најпре неодвојиво, па се једно претвара у квасац, друго у пену, а друго постаје слатко пиће за оне који га пију, а ово је корисно и не квари се брзо, док у почетку није било ни вина ни квасца, него се све мешало. Може се видети и на мору, за време јаке олује. Као што тада видимо рибе како мртве плутају на површини, не могу да се сакрију од хладноће у дубинама, тако се то дешава и са нама. Кад на нас падне јака киша ситости, узнемирујући све, онда се дешава да наше мисли, које су до тада биле здраве и спокојне, плутају као мртве на површини (наше душе). Дакле, научивши из ових примера колика је штета (од ситости), престанимо да угађамо онима које треба сматрати несрећнима, и оплакнимо себе за оним што би требало да назовемо блаженим, и заволимо умереност. Или не знате како кажу лекари да је сиромаштво мајка здравља? Рећи ћу да је сиромаштво мајка здравља, не само физичког, већ и психичког. Павле, овај прави лекар, такође надахњује када каже: „имајући храну и одећу, бићемо задовољни овим“ (1. Тим. 6:8). Послушајмо му се, да бисмо здраво чинили оно што треба да чинимо у Христу Исусу Господу нашем, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, власт, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере“ Превод П. Иунгеров – Редакција „Абецеде вере” Можда ће вас занимати: