Беседа 16

Skutky 7:6–7. A Boh mu povedal, že jeho potomkovia budú migrantmi v cudzej krajine a štyristo rokov budú zotročovaní a utláčaní. Ale ja, povedal Boh, vykonám súd nad ľuďmi, ktorým budú zotročení; a potom vyjdú a budú Mi slúžiť na tomto mieste. Predzobrazenie vzkriesenia v Starom zákone. - Božia prozreteľnosť. - Smútok je dobrý. - Čo je skutočná radosť? - Smyselnosť je záťažou pre dušu. 1. Pozrite sa, koľko rokov (bolo dané) toto zasľúbenie a aká je forma zasľúbenia, pričom (neexistovala) ani obeta, ani obriezka. Tu Štefan ukazuje, že sám Boh dovolil Židom trpieť a že (ich nepriatelia) nezostanú nepotrestaní. "Budú zotročení a utláčaní... Vykonám súd, povedal Boh." vidíš? Ten, kto sľúbil a dal zem ako prvý, pripúšťa katastrofu. Tak je to aj teraz: keď zasľúbil kráľovstvo, dovoľuje zakúsiť pokušenia. Ak je tu po štyristo rokoch sloboda, čo je potom prekvapujúce, ak to s kráľovstvom nie je inak? Boh však splnil (Jeho zasľúbenie) a Jeho slovo sa dlho neukázalo ako falošné, hoci oni (Židia) nezniesli ľahké otroctvo. Štefan sa nezaoberá len ich trestami, ale oznamuje aj výhody, ktoré im boli udelené. Zdá sa mi, že týmto im pripomína výhody, ktoré dostali. "A dal mu zmluvu obriezky. Preto splodil Izáka" (Sk 7:8); a potom ďalej dodáva: "Na ôsmy deň ho obrezal a Izák splodil Jakoba a Jakob dvanásť patriarchov. Patriarchovia zo závisti predali Jozefa do Egypta" (Skutky 7:8, 9). Rovnako to bolo s Kristom, keďže Jozef bol Jeho prototypom. S týmto vedomím Stefan uvádza celý svoj príbeh. Nemohli ho z ničoho obviniť, ale zle sa k nemu správali, keď k nim prišiel s jedlom. Pozri, aj tu je prísľub vzdialený, no napriek tomu sa nakoniec naplní. „Ale Boh bol s ním“; a navyše kvôli nim: „a vyslobodil ho zo všetkých jeho bolestí“ (Skutky 7:10). Tu ukazuje, že oni bez toho, aby o tom vedeli, prispeli k naplneniu proroctva a boli sami vinníkmi a katastrofy sa obrátili proti sebe. „A egyptskému kráľovi faraónovi dal múdrosť a priazeň“ (Skutky 7:10). "Udelil mu múdrosť a priazeň," a to pred kráľom pohanov, otrokom a zajatcom; jeho bratia ho predali, ale on si ho ctil. "A hlad a veľké súženie prišli na celú egyptskú a kanaánsku krajinu a naši otcovia nenašli potravu. Keď Jákob počul, že v Egypte je chlieb, prvýkrát tam poslal našich otcov. A keď [prišli] druhýkrát, Jozef sa zjavil svojim bratom" (Skutky 7:11–13). Prišli si kúpiť (chlieb) a potrebovali ho. čo je on? Nielenže im ukázal filantropiu v tejto potrebe, ale oznámil to aj faraónovi a presídlil ich tam. "A faraón sa dozvedel o Jozefovej rodine. Jozef poslal a zavolal svojho otca Jakuba a všetkých jeho príbuzných, sedemdesiatpäť duší. Jakob odišiel do Egypta a on a naši otcovia zomreli; a boli odvedení do Sichemu a uložení do hrobu, ktorý Abrahám kúpil za cenu striebra od synov Chamora Sichema. A keď sa blížil čas na splnenie zasľúbenia Abrahámovi, prisahal ďalší Boh v Egypte a množil sa ľud Kpli a prisahal v Egypte." vstal, ktorý nepoznal Jozefa“ (Skutky 7:13-18). Ďalšie nové prekvapenie: prvým je hladomor, druhým, že padli do rúk svojho brata a tretím, že kráľ vydal rozkaz zabiť (ich potomkov); a predsa z toho všetkého unikli. (Stephen) ukazujúc (v tomto) Božiu múdrosť ďalej hovorí: „V tom čase sa narodil Mojžiš a bol krásny pred Bohom“ (Skutky 7:20). Ak je prekvapujúce, že Jozefa predali jeho bratia, potom je ešte prekvapujúcejšie, že kráľ vzkriesil toho, kto neskôr rozvrátil jeho kráľovstvo, (vzkriesil) seba, ktorý mal z neho zahynúť. Vidíte, ako je v (Písme) takmer všade predznamenané vzkriesenie z mŕtvych? Naozaj nezáleží na tom, či niečo robí sám Boh, alebo to pochádza z vôle človeka. A to sa nestalo z ľudskej vôle. „A bol mocný v slovách a skutkoch“ (Skutky 7:22). Týmito slovami vyjadruje, že bol ich záchrancom a oni sú nevďační svojmu dobrodincovi. Tak ako vtedy (bratov) vyslobodil trpiteľ Jozef, tak ich teraz oslobodil trpiteľ, teda Mojžiš. Čo na tom, ak ho nezabili samotným činom? Oni, ako tí, ho zabili slovom. Predali (Jozefa) z vlastnej krajiny do inej, cudzej; ale to sú vyhnanie (Mojžiša) z cudziny do cudziny; tam - ten, kto priniesol jedlo, a tu - ten, kto ich priviedol k Bohu. Takže v týchto udalostiach sa zjavuje pravda toho, čo povedal Gamaliel: „ak je to od Boha, nemôžete to zničiť“ (Skutky 5:39). Keď vidíte, ako sú prenasledovaní vinníkmi spásy prenasledovateľov, žasnite nad Božou múdrosťou a mysľou. Keby prvý nebol prenasledovaný, druhý by nebol spasený. Prišiel hlad a oni nezomreli; a nielenže nezomreli, ale zachránil ich práve ten, ktorého chceli zničiť. Kráľov príkaz vyšiel a nezahubil ich; ale potom sa ešte viac rozmnožili, keď zomrel (kráľ), ktorý ich poznal. Chceli zničiť svojho spasiteľa a nepodarilo sa im to. 2. Vidíš, ako sa práve tou vecou, ​​ktorou sa diabol márne pokúšal splniť Božie zasľúbenie, sa ešte viac naplnilo? Vtedy im malo byť povedané, že Boh je múdry a mocný – aby nás odtiaľ dostal. V tom sa zvlášť zjavila Božia múdrosť, že aj uprostred prenasledovania sa ľud množil, bol zotročený, zatrpknutý a zabitý. Tak veľká je sila sľubu! Veď keby sa premnožili vo vlastnej krajine, nebolo by to až také prekvapujúce. A žili v cudzej krajine dosť dlho - štyristo rokov. Odtiaľ sa dozvedáme, akú veľkú múdrosť prejavili, pretože (Egypťania) s nimi zaobchádzali nie ako s pánmi a otrokmi, ale ako s nepriateľmi a utláčateľmi. Preto im Boh predpovedal, že dostanú dokonalú slobodu; To je presne to, čo znamenajú slová: „budú mi slúžiť“ a „potom vyjdú“ a navyše nie bez trestu (svojich nepriateľov) (Skutky 7:7). A pozrite sa, ako On zjavne dáva niečo obriezke, a predsa jej nedáva nič; zasľúbenie (bolo dané) pred ním a toto po ňom. „Patriarchovia,“ hovorí (Stephen), „zo závisti“; Jozef im za to neškodí, ale koná dobro. Predkov nazýva „patriarchami“, keďže (Židia) boli na nich veľmi hrdí; a na druhej strane to ukazuje, že svätí neboli oslobodení od smútku, ale aj uprostred smútku sa im dostalo pomoci. Nielenže nezmiernili (svoje trápenia), ale ešte aj asistovali svojim nepriateľom, keď práve naopak, mali tieto trápenia zastaviť. Tak ako preslávili Jozefa jeho predajom, tak aj kráľ Mojžiš nariadil zabíjanie nemluvniat. Keby to nebol prikázal, tak by sa to nestalo. A pozrite sa na činy Božej Prozreteľnosti. Vyháňa Mojžiša, ale Boh, ktorý zariaďuje budúcnosť, do toho nezasahuje, takže sa tam stáva hoden (Božskej) vízie. Takže robí z človeka predávaného do otroctva vládcu tam, kde bol považovaný za otroka. Tak ako sa (Jozef) stáva vládcom tam, kde bol predaný, tak Kristus ukazuje moc v smrti; a to nebolo len znakom cti, ale dôsledkom Jeho vlastnej (Jeho) moci. Vráťme sa však k vyššie uvedenému. „A ustanovil ho za vládcu nad Egyptom a nad celým svojím domom“ (Skutky 7:10). Pozrite sa, čo (Boh) zariadil prostredníctvom hladu. Medzi „sedemdesiatimi piatimi dušami“ hovorí: „Jakub odišiel do Egypta a on i naši otcovia zomreli; boli prenesení do Sichemu a uložené v hrobe, ktorý Abrahám kúpil za striebro od synov Chamora Sichema“ (Sk 7:14-16). To ukazuje, že predtým neboli vlastníkmi hrobky. „A keď sa blížil čas na splnenie zasľúbenia, ktoré Boh prisahal Abrahámovi, ľud v Egypte rástol a množil sa, až povstal iný kráľ, ktorý Jozefa nepoznal“ (Sk 7,17.18). Všimnite si, že Boh ich nerozmnožil toľko rokov, ale keď sa už blížil koniec, hoci celkovo žili v Egypte štyristo a viac rokov. Toto je prekvapujúce. „Tento,“ hovorí, „utláčal našich otcov a nútil ich opustiť svoje deti, aby nežili“ (Skutky 7:19). Slovami: „ovládať našu rasu“ znamená tajnú vraždu; (kráľ) ich zjavne nechcel zabiť; aby to vyjadril, dodal: "nútil ich opustiť svoje deti, aby neprežili. V tom čase sa narodil Mojžiš a bol krásny pred Bohom." Je prekvapujúce, že budúci vysloboditeľ sa nenarodil pred alebo po, ale uprostred samotnej katastrofy. „Tri mesiace ho kŕmili v dome svojho otca“ (Skutky 7:20). Keď boli všetky ľudské nádeje vyčerpané a keď bol opustený, potom sa po celom svete objavila Božia ekonomika. „A keď bol opustený, ujala sa ho faraónova dcéra a vychovala ho ako vlastného syna“ (Skutky 7:21). Nikde ešte nebol chrám ani obeta, hoci sa už udialo toľko akcií (Božej Prozreteľnosti); a bol vychovaný v pohanskom dome. „A Mojžiš bol poučený o všetkej múdrosti Egypťanov a bol mocný v slovách a skutkoch“ (Skutky 7:22). Udivuje ma, ako ho po štyridsiatich rokoch jeho života nespoznali obriezka; ba čo viac, tak ako on a Jozef, žijúci v bezpečí, sa nestarali o seba, aby zachránili iných. "Keď mal štyridsať rokov, prišlo mu na srdce navštíviť svojich bratov, deti Izraela. A keď videl, že sa jeden z nich pohoršuje, vstal a pomstil sa za urazeného tým, že udrel Egypťana. Myslel si, že jeho bratia pochopia, že Boh im dáva spásu svojou rukou, ale oni nerozumeli" (Sk 7:23–25). Všimnite si, že (Stephen) sa ešte nestal neznesiteľným (pre svojich poslucháčov), ale keď to hovorí, naďalej ho počúvajú: boli tak uchvátení milosťou na jeho tvári! "Myslel si," hovorí, "jeho bratia to pochopia." Síce tá ochrana bola v skutočnosti poskytnutá a tu nebolo potrebné sa hádať, ale pre všetko to nechápali. Vidíte, ako pokorne hovorí a ako prejavujúc hnev (Mojžiš) voči jednému, vyjadruje svoju miernosť aj voči druhému? "Na druhý deň, keď niektorí z nich bojovali, zjavil sa a presviedčal ich k mieru: Vy ste bratia, prečo sa navzájom urážate? Ale ten, čo urazil svojho suseda, ho odstrčil a povedal: Kto ťa ustanovil za vodcu a sudcu nad nami? Nechceš zabiť aj mňa, ako si včera zabil Egypťana?" (Skutky 7:26–28) V rovnakom duchu a takmer rovnako hovorili proti Kristovi: „Nemáme kráľa okrem cisára“ (Ján 19:15). Takto to Židia zvyčajne vždy robili, aj keď dostávali výhody. Videli ste ich šialenstvo? Tomu, čo ich musel vyslobodiť, vyčítajú: „Po týchto slovách Mojžiš utiekol a stal sa cudzincom v krajine Madian, kde sa mu narodili dvaja synovia“ (Sk 7:29). Utiekol, ale útek neprekážal ekonomike (Bohu), ani smrť (ktorá mu hrozila). „Keď mal štyridsať rokov, zjavil sa mu anjel Pánov na púšti vrchu Sinaj v plameňoch horiaceho tŕnia“ (Skutky 7:30). 3. Vidíte, ako sa táto ekonomika časom nezastaví? Keď bol utečencom a tulákom, keď už strávil veľa času v cudzine a mal už dve deti, keď už nedúfal, že sa odtiaľ vráti, vtedy sa mu zjavil anjel. Anjel, rovnako ako (niekedy) človek, (Písmo) nazýva Syna Božieho. a kde to je? Na púšti, nie v chráme. Vidíte, aké zázraky sa dejú a nikdy nikde nebol chrám ani obeta? A tu, na púšti, sa (objavuje) nielen, ale v kríkoch. „Keď to Mojžiš videl, žasol nad videním, a keď sa priblížil, aby videl, zaznel k nemu hlas Pánov“ (Skutky 7:31); tak mu bol udelený hlas. „Ja som Boh vašich otcov, Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (Skutky 7:32). Týmto (Stephen) vyjadruje nielen to, že anjel, ktorý sa zjavil Mojžišovi, bol „veľkým anjelom rady“ (Iz. 9:6), ale tiež ukazuje lásku k ľudstvu, ktorú Boh prejavuje v tomto videní. "Mojžiš, premožený strachom, sa neodvážil pozrieť. A Pán mu povedal: "Vyzuj si obuv z nôh, lebo miesto, na ktorom stojíš, je svätá zem." (Skutky 7:32–33.) Nie je tam chrám, a predsa je toto miesto sväté od zjavenia a pôsobenia Krista. Je to ešte úžasnejšie ako miesto vo Svätyni svätých, pretože tu sa Boh takto nikdy nezjavil a Mojžiša nikdy tak nepremohol hrôza. Videli ste (Božiu) lásku k ľudstvu? Potom sa pozrite na Jeho prozreteľnosť. Hovorí: „Vidím útlak svojho ľudu v Egypte a počujem jeho nárek a zostúpil som, aby som ho vyslobodil, preto choď, pošlem ťa do Egypta“ (Skutky 7:34). Pozrite sa, ako (Stephen) ukazuje, že (Boh) ich viedol požehnaním, trestami a zázrakmi, ale zostali rovnakí. Z toho vieme, že Boh je všadeprítomný. Keď to budeme počuť, aj my sa k Nemu utiekame vo svojich žiaľoch. "Jeho stonanie," hovorí, "počujem." Nielen hovorí: „Počujem“, ale kvôli ich utrpeniu. Ak sa niekto opýta: prečo im Boh dovolil takto trpieť? - nech vie, že každý spravodlivý, najmä za utrpenie, je odmenený; alebo z tohto dôvodu im dovolil trpieť, aby tým ukázal svoju silu na celom svete a naučil ich cez tieto utrpenia byť múdrymi vo všetkom. Hľa, keď boli na púšti, nielenže „narástli, tučneli a tučneli“, ale aj „opustil aj Boha“ (Dt 32:15). Bezstarostný život, milovaní, vždy je zlo! Preto na počiatku (Boh) povedal Adamovi: „V pote svojej tváre budeš jesť chlieb“ (Gn 3,19). Aby sa namiesto veľkého utrpenia, využívajúc bezstarostný život, nestali zlými, dovoľuje im znášať smútok: smútok je veľké dobro. A ten smútok je dobrý, počúvaj Dávida, ktorý hovorí: „Je mi dobre, že si ma ponížil“ 19 (Ž 119:71). Ak je smútok veľkým požehnaním pre veľkých a úžasných mužov, potom oveľa viac pre nás. Ak chcete, zvážme tento smútok ako taký. Predstavme si, že niekto je prehnane šťastný, baví sa a vybuchne do smiechu: čo je škaredšie, čo je šialenejšie ako toto? Nechajte niekoho iného smútiť a smútiť: čo je múdrejšie ako toto? Preto Múdry inšpiruje: „Nariekanie je lepšie ako smiech, pretože so smutnou tvárou sa srdce stáva lepším. Srdce múdrych je v dome smútku, ale srdce bláznov je v dome radosti“ (Kaz. 7:3, 4). Možno sa zasmejete týmto slovám? Ale spomeňme si, aký bol Adam v raji a aký bol potom; aký bol Kain predtým (vražda) a aký bol potom. Duša toho, kto sa baví, nezostáva na svojom mieste; ale akoby nejakým vetrom ju unáša rozkoš, stáva sa ľahkomyseľnou a nemá nič pevné. Je nenáročná na vynálezy, rýchla na sľuby a je v nej veľká búrka myšlienok. Preto - nevhodný smiech, nezodpovedná veselosť, nadmerný tok rečí a veľa nečinných rečí. Ale čo hovorím o ostatných? Predstavme si jedného zo svätých a pozrime sa, aký bol uprostred rozkoše a aký bol naopak počas smútku. Pozrime sa, ak chcete, na Davida. Keď žil v potešení a radosti kvôli mnohým trofejám, víťazstvám, korunám, luxusu a sebavedomiu, potom sa pozrite, čo povedal a urobil? „Povedal som vo svojom blahobyte: Nikdy nebudem otrasený“ (Ž 29:7). Keď bol v smútku, počúvajte, čo hovorí: „A ak hovorí toto: „Nemám u teba milosť,“ tak som tu; nech mi urobí, čo sa mu páči“ (2 Samuel 15:26). Čo je múdrejšie ako tieto slová? Nech je to tak, hovorí, ako Boh chce. Povedal tiež Saulovi: „Ak ťa Pán pobúril proti mne, nech je to od teba voňavá obeta“ (1 Sam 26:19). Keď bol v smútku, ušetril aj svojich nepriateľov a potom ani svojich priateľov, ani tých, ktorí ho nijako neurazili. Jakob, keď bol v smútku, povedal: „Ak mi Pán Boh... dá jesť chlieb a odev, aby som sa obliekol“ (1 Moj 28,20). A Noachov syn nič také predtým neurobil, ale keď bol uistený o bezpečnosti (pred potopou), potom počujete, aký odvážny sa ukázal byť (1M 9:22). A Ezechiáš, keď bol v zármutku, pozri, čo urobil pre svoju spásu: obliekol si handry a sadol si na zem. keď začal žiť v radovánkach, vtedy spadol z výšky svojho srdca. Preto Mojžiš nabáda: „Keď budete jesť a nasýtite sa, majte sa na pozore, aby ste nezabudli na Pána“ (Dt 6,11.12), pretože cesta rozkoše je klzká a vedie k zabudnutiu na Boha. Keď boli Izraeliti v súžení, množili sa viac a viac; a keď ich (Boh) vyslobodil, vtedy všetci zahynuli. Prečo však uvádzam príklady staroveku? Dovoľte nám obrátiť sa, ak chcete, k sebe. Veľmi mnohí z nás, keď sa im darí, sme arogantní, nepriatelia všetkých, nahnevaní, kým majú moc; a keď sa im to vezme, stanú sa krotkými, pokornými, tichými a prídu na vedomie svojej vlastnej povahy. A že je to tak, potvrdzuje Dávid slovami: „ich pýcha sa ich úplne zmocnila: ich neprávosť pochádza ako z tuku“ 20 (Ž 72:6, 7). Hovorím to preto, aby sme nehľadali potešenie všetkými prostriedkami. Ako teda, povedia, hovorí Pavol: „Vždy sa radujte“? Nepovedal len: „radujte sa“, ale dodal: „v Pánovi“ (Fil. 4:4). 4. Toto je najvyššia radosť; radovali sa z toho aj apoštoli; toto je radosť, ktorá prináša úžitok; má svoj počiatok, koreň a základ vo zväzkoch, v bičovaní, v prenasledovaní, v zlých povestiach a vôbec v žalostných predmetoch, ale jeho koniec je želaný. Svetská radosť, naopak, začína potešením a končí smútkom. Nezakazujem radovať sa v Pánovi, ale dokonca vás k tomu zvlášť vyzývam. Apoštoli boli bičovaní – a radovali sa; boli spojení - a ďakovali; boli kameňovaní – a kázaní. Takú radosť si prajem aj ja; nepochádza z ničoho zmyslového, ale z duchovných predmetov. Nie je možné, aby sa ten, kto sa raduje vo svete, radoval v Bohu; každý, kto sa raduje vo svete, raduje sa z bohatstva, prepychu, slávy, moci, vyznamenaní; a kto sa raduje v Bohu, raduje sa v hanbe pre Neho, v chudobe, v chudobe, v pôste, v pokore. Vidíte, aké sú ich predmety opačné? Kto tu nemá radosť, je cudzí (duchovnému) smútku; a kto tu nemá smútku, je cudzie radosti (o Bohu). Tieto (predmety) nepochybne prinášajú skutočnú radosť; a tie nesú len jedno meno radosti, ale v podstate predstavujú smútok. Koľko smútku má arogantný človek! Ako sa mučí pýchou, vymýšľa si pre seba tisíce urážok, (živí v sebe) veľkú nenávisť, silné nepriateľstvo, veľkú závisť a extrémnu zlú vôľu! Ak ho niekto z nadriadených urazil, bude mrzutý; ak sa ešte nepovzniesol nad všetkých, je mučený. Naopak, pokorný človek si užíva veľké potešenie bez toho, aby od niekoho očakával česť. Ak je poctený, raduje sa; ak nie, nesmúti, ale dokonca miluje, že sa mu nedostalo cti. Nevyhľadávanie vyznamenaní a ich prijímanie je teda veľkým potešením. Ale pre neho je to naopak: hľadá vyznamenania a nedostáva ich. A inak tí, ktorí ich hľadajú, a tí, ktorí sa netešia z pocty. Prvý, bez ohľadu na to, koľko dostáva, si myslí, že nedostal nič; a ten, hoci mu veľa nedávaš, prijíma to, ako keby dostal všetko. Tiež človek žijúci v luxuse má veľa bohatstva a akvizície k nemu plynú ľahko, akoby z prameňa; ale bojí sa katastrof (vyplývajúcich) z prepychu a neistoty budúcnosti; a kto si zvykol na skromný spôsob života, je vždy pokojný a užíva si rozkoš; Ani nie tak ho mrzí, že nemá luxusný stôl, ale teší ho, že sa nebojí neistoty budúcnosti. Každý vie, koľko katastrof pochádza z luxusu, ale o tom je potrebné hovoriť teraz. Z toho je extrémna vojna, teda telo aj duša, extrémna búrka, extrémne choroby a navyše nevyliečiteľné choroby, sprevádzané veľkými nešťastiami. Ale také nie sú plody striedmosti; (od nej) veľké zdravie, veľké požehnanie. „Zdravý spánok,“ hovorí Múdry, „pochádza z mierneho žalúdka“ (Sir. 31:22). Všade sa žiada striedmosť, no nemiernosť je pravý opak. Napríklad: položte veľký zväzok palivového dreva na malú iskru a už neuvidíte jasný oheň, ale len veľmi nepríjemný dym. Umiestnite na veľmi silného a veľkého človeka bremeno, ktoré presahuje jeho silu, a uvidíte ho spolu s bremenom padať na zem a ležať na zemi. Naskladajte na loď príliš veľa nákladu a spôsobíte hrozné stroskotanie lode. Takéto sú ovocie a luxus. Tak ako na príliš naložených lodiach je medzi pasažiermi veľký zmätok, keď kormidelník a tí, ktorí sedia na korme, a ostatní, ktorí sa na ňom plavia, začnú hádzať všetko do mora, hore aj dole, tak aj tu: hádžu hore aj dole a zomierajú uprostred múk. A čo je najhanebnejšie zo všetkého, samotné pery vykonávajú prácu zadných častí a dokonca sa stávajú hanebnejšími ako oni. Ak sú vaše ústa v takom hanebnom stave, predstavte si, aké to je vo vašej duši. Všetko tam je tma, všetko je búrka, všetko je tma, veľký zmätok v myšlienkach, nepokojný a ťažký, a duša sama kričí z útlaku. Potom sa samotní žrúti obviňujú jeden druhého, sú mrzutí a ponáhľajú sa vyvracať svoju vnútornú nečistotu. Búrka však ani po erupcii neustáva, ale objavujú sa horúčky a iné choroby. Takže, hovoríte, sú vystavení chorobám a hanbe; ale márne je to opisovať a počítať naše choroby; Som chorý, trpím, som vystavený hanbe, že nemám, čo mám: ale títo žijúci v prepychu, ako vidíte, sú v dobrej nálade, kvitnú zdravím, bavia sa a jazdia na koňoch. Bohužiaľ, také slová sú hodné sĺz! A koho, povedzte, vidíme trpieť dnou, noseného na nosidlách, obviazaného? A keby to sami nepovažovali za urážlivé a nebrali moje slová ako urážku, tak by som ich mohol nazvať menom. Ale sú aj takí, dalo by sa povedať, ktorí zostávajú zdraví. Je to preto, že sa neoddávajú pôžitkom sami, ale (ale venujú sa) práci. Ukážte mi aspoň jedného človeka, ktorý by bol zdravý, neustále si potešujúci bruško, nečinne ležiaci a vôbec nepracujúci. (takého človeka nenájdete). Zišli sa najmenej tisíce lekárov, ktorí nie sú schopní uľaviť tým, ktorí sú neustále unavení z chorôb, pretože je to v rozpore s povahou samotnej veci. A ponúknem vám lekársku inštrukciu: nie všetko, čo sa vezme do lona, ​​sa premení na jedlo, pretože v samotnej podstate jedla nie je všetko výživné; časť je určená na erupciu a časť na výživu. Kto ho teda vezme s mierou, nechá ho úplne stráviť, urobí to a dorazí na miesto určenia; všetko zdravé a užitočné zaujme svoje miesto a to, čo je nadbytočné a zbytočné, sa oddelí a vyhodí; ak sa ho prijme nadbytok, tak to, čo je v ňom výživné, sa stáva škodlivým. Aby som vám to vysvetlil jasnejšie, uvediem nasledujúci príklad: chlieb obsahuje krupicu, múku a otruby. Ak nalejete do mlynského kameňa toľko, koľko dokáže zomlieť, potom to všetko oddelí; a ak nalejete viac, všetko sa pomieša. Podobne víno, ak má správnu prípravu a kvasenie v správnom čase, potom je v ňom najskôr všetko neoddeliteľné, a potom sa jedno zmení na kvas, druhé na penu a ďalšie sa stane sladkým nápojom pre tých, ktorí ho pijú, a to je užitočné a rýchlo sa nekazí, zatiaľ čo spočiatku nebolo ani víno, ani kvasnice, ale všetko bolo zmiešané. Vidieť to aj na mori, počas silnej búrky. Tak ako potom vidíme ryby plávať mŕtve na hladine, neschopné sa v hĺbke schovať pred chladom, tak sa to stáva aj u nás. Keď na nás padne silný dážď sýtosti, ktorý všetko naruší, vtedy sa stane, že naše myšlienky, ktoré boli dovtedy zdravé a pokojné, plávajú ako mŕtve na povrchu (našej duše). Keď sme sa teda z týchto príkladov naučili, aká veľká je škoda (od sýtosti), prestaňme sa páčiť tým, ktorí by sa mali považovať za nešťastných, a smútme za tým, čo by sme mali nazývať blahoslavenými, a milujme umiernenosť. Alebo nepoznáte príslovie lekárov, že chudoba je matkou zdravia? Poviem, že chudoba je matkou zdravia, nielen fyzického, ale aj duševného. Pavol, tento pravý lekár, tiež inšpiruje, keď hovorí: „Keď máme jedlo a odev, s tým si vystačíme“ (1 Tim 6:8). Poslúchnime ho, aby sme mohli zdravo konať to, čo máme činiť v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, vláda, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Preklad P. Yungerov – redakcia „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: