Беседа 16

Dzieje Apostolskie 7:6–7. I Bóg powiedział mu, że jego potomkowie będą imigrantami w obcym kraju i będą zniewoleni i uciskani przez czterysta lat. Ale Ja, powiedział Bóg, wykonam sąd nad ludem, któremu będą zniewoleni; a potem wyjdą i będą Mi służyć w tym miejscu. Przedobrazie zmartwychwstania w Starym Testamencie. — Opatrzność Boża. - Smutek jest dobry. - Czym jest prawdziwa radość? - Zmysłowość jest ciężarem dla duszy. 1. Spójrzcie, przez ile lat ta obietnica (była dana) i jaka jest forma tej obietnicy, podczas gdy (nie było) ani ofiary, ani obrzezania. Tutaj Szczepan pokazuje, że sam Bóg pozwolił, aby Żydzi cierpieli i że (ich wrogowie) nie pozostaną bezkarni. „Będą zniewoleni i uciskani... Wykonam sąd, powiedział Bóg”. widzisz? Ten, który obiecał i dał ziemię pierwszy, dopuszcza nieszczęście. Tak jest i teraz: obiecawszy królestwo, pozwala doświadczać pokus. Jeśli po czterystu latach jest tu wolność, to co dziwnego, jeśli w królestwie nie jest inaczej? Bóg jednak spełnił (Swą obietnicę) i przez długi czas Jego słowo nie okazywało się fałszywe, chociaż oni (Żydzi) nie znosili łatwej niewoli. Szczepan nie rozwodzi się wyłącznie nad ich karami, ale ogłasza także przyznane im korzyści. Wydaje mi się, że w ten sposób przypomina im o dobrodziejstwach, jakie otrzymali. „I dał mu przymierze obrzezania, dlatego spłodził Izaaka” (Dz 7:8); a następnie dodaje: "I ósmego dnia go obrzezał, i Izaak spłodził Jakuba, a Jakub dwunastu patriarchów. Patriarchowie z zazdrości sprzedali Józefa do Egiptu" (Dz 7:8, 9). Podobnie było z Chrystusem, gdyż Józef był Jego prototypem. Mając to na uwadze, Stefan przedstawia całą swoją historię. Nie mogli mu nic zarzucić, ale źle go traktowali, gdy przychodził do nich z jedzeniem. Spójrz, tutaj także obietnica jest odległa, ale mimo to w końcu się spełnia. „Ale Bóg był z nim”; i co więcej, dzięki nim: „i wybawił go od wszystkich jego smutków” (Dz 7,10). Tutaj pokazuje, że oni nieświadomie przyczynili się do wypełnienia proroctwa i sami byli tego sprawcami, a nieszczęścia zwróciły się na siebie. „I udzielił mądrości i łaski królowi egipskiemu, faraonowi” (Dz 7,10). „Obdarował go mądrością i łaską” – i to przed królem pogan, niewolnikiem i jeńcem; sprzedali go bracia, lecz on go uhonorował. "I na całą ziemię egipską i kananejską nastał głód i wielki ucisk, i ojcowie nasi nie znaleźli pożywienia. Jakub, usłyszawszy, że w Egipcie jest chleb, posłał tam naszych ojców po raz pierwszy. A kiedy [przyszli] po raz drugi, Józef objawił się swoim braciom" (Dz 7,11-13). Przyszli kupić (chleb) i potrzebowali go. Czym on jest? Nie tylko okazał im filantropię w tej potrzebie, ale także oznajmił to faraonowi i przesiedlił ich tam. "I rodzina Józefa dała się poznać faraonowi. Józef posłał i wezwał swego ojca Jakuba i wszystkich jego krewnych, siedemdziesiąt pięć dusz. Jakub udał się do Egiptu, a on i nasi ojcowie umarli, i zostali przeniesieni do Sychem i złożeni w grobowcu, który Abraham kupił za cenę srebra od synów Chamora Sychema. A gdy zbliżał się czas spełnienia obietnicy, którą Bóg poprzysiągł Abrahamowi, lud rósł i rozmnażał się w Egipcie, aż powstał inny król, który uczynił to nie znam Józefa” (Dzieje 7:13-18). Kolejna nowa niespodzianka: pierwsza to głód, druga to, że wpadli w ręce swojego brata, a trzecia to to, że król wydał rozkaz zabijania (ich potomków); a jednak uciekli od tego wszystkiego. Pokazując (w tym) mądrość Bożą (Szczepan) mówi dalej: „W tym czasie narodził się Mojżesz i był piękny przed Bogiem” (Dz 7,20). Jeśli jest zaskakujące, że Józef został sprzedany przez swoich braci, to jeszcze bardziej zaskakujące jest to, że król wskrzesił tego, który później obalił jego królestwo, (wskrzesił) siebie, który miał zginąć od niego. Czy widzisz, jak w (Pismach) zmartwychwstanie jest zapowiadane niemal wszędzie? Tak naprawdę nie ma znaczenia, czy coś jest dziełem samego Boga, czy wynika z woli człowieka. I nie stało się to z woli ludzkiej. „I był potężny w słowie i czynie” (Dz 7,22). Tymi słowami daje do zrozumienia, że ​​był ich wybawicielem, a oni są niewdzięczni swemu dobroczyńcy. Tak jak wtedy (bracia) zostali wybawieni przez cierpiącego Józefa, tak teraz są wybawieni przez cierpiącego, czyli Mojżesza. Jakie to ma znaczenie, że nie zabili go samym czynem? Oni, podobnie jak oni, zabili go słowem. Sprzedali (Józefa) z własnego kraju do innego, zagranicznego; ale to jest wypędzanie (Mojżesza) z obcego kraju do obcego kraju; tam – ten, który przynosił jedzenie, a tutaj – ten, który ich prowadził do Boga. Zatem w tych wydarzeniach ujawnia się prawda słów Gamaliela: „Jeśli to jest z Boga, to nie możecie tego zniszczyć” (Dz 5,39). Widząc, jak prześladowani są sprawcami zbawienia prześladowców, zdziw się mądrością i zamysłem Boga. Gdyby pierwsi nie byli prześladowani, drudzy nie zostaliby zbawieni. Nadszedł głód i nie umarli; i nie tylko nie umarli, ale zostali ocaleni przez tego, którego chcieli zniszczyć. Wyszedł rozkaz królewski i nie zniszczył ich; ale potem rozmnożyli się jeszcze bardziej, gdy umarł (król), który ich znał. Chcieli zniszczyć swojego wybawiciela, ale nie udało im się to. 2. Czy widzisz, jak przez tę samą rzecz, za pomocą której diabeł na próżno próbował złożyć obietnicę Bożą, spełniła się ona jeszcze bardziej? To wtedy należało im powiedzieć, że Bóg jest mądry i potężny – aby nas stamtąd wydostać. Mądrość Boża objawiła się szczególnie w tym, że nawet pośród prześladowań lud się rozmnażał, będąc zniewolonym, rozgoryczonym i zabijanym. Tak wielka jest moc obietnicy! Przecież gdyby rozmnożyli się we własnym kraju, nie byłoby w tym nic dziwnego. I mieszkali w obcym kraju przez dłuższy czas – czterysta lat. Stąd dowiadujemy się, jak wielką mądrość okazali, ponieważ (Egipcjanie) traktowali ich nie jak panów i niewolników, ale jak wrogów i ciemiężycieli. Dlatego Bóg przepowiedział im, że otrzymają doskonałą wolność; To właśnie oznaczają słowa: „będą Mi służyć” i „a potem wyjdą”, a w dodatku nie bez kary (ze strony swoich wrogów) (Dz 7,7). I spójrzcie, jak On najwyraźniej przyznaje coś obrzezaniu, a jednak nie daje mu niczego; obietnica (została dana) przed nim i ta po nim. „Patriarchowie”, mówi (Stephen), „przez zazdrość”; Józef nie wyrządza im za to krzywdy, lecz czyni dobro. Nazywa przodków „patriarchami”, ponieważ (Żydzi) byli z nich bardzo dumni; z drugiej strony pokazuje to, że święci nie byli wolni od smutków, ale nawet pośród smutków otrzymali pomoc. Nie tylko nie złagodzili (swoich smutków), ale także dopomogli swoim wrogom, podczas gdy wręcz przeciwnie powinni byli powstrzymać te smutki. Tak jak rozsławili Józefa, sprzedając go, tak samo uczynił król Mojżesza, nakazując zabijanie niemowląt. Gdyby tego nie rozkazał, nie doszłoby do tego. I spójrzcie na działanie Opatrzności Bożej. Wypędza Mojżesza, ale Bóg, organizując przyszłość, nie ingeruje w to, tak że tam staje się on godnym (Boskiej) wizji. Dlatego też osobę sprzedaną w niewolę czyni władcą, gdzie był uważany za niewolnika. Tak jak (Józef) zostaje władcą tam, gdzie został sprzedany, tak Chrystus ukazuje swą moc w śmierci; i był to nie tylko znak honoru, ale konsekwencja Jego własnej (Jego) mocy. Przejdźmy jednak do powyższego. „I ustanowił go władcą Egiptu i całego swego domu” (Dz 7,10). Spójrzcie, co (Bóg) organizuje poprzez głód. Wśród „siedemdziesięciu pięciu dusz” – mówi – „Jakub udał się do Egiptu i umarł on wraz z naszymi ojcami, i zostali przeniesieni do Sychem i złożeni w grobowcu, który Abraham kupił za cenę srebra od synów Chamora Sychema” (Dz 7,14-16). Świadczy to o tym, że nie byli oni wcześniej właścicielami grobowca. „A gdy zbliżał się czas spełnienia obietnicy, którą Bóg poprzysiągł Abrahamowi, lud rósł i rozmnażał się w Egipcie, aż nastał inny król, który nie znał Józefa” (Dz 7,17, 18). Zauważcie, że Bóg nie rozmnożył ich przez tyle lat, ale gdy zbliżał się już koniec, choć w sumie żyli w Egipcie przez czterysta i więcej lat. To właśnie jest zaskakujące. „Ten” – mówi – „władając nasz rodzaj, uciskał naszych ojców, zmuszając ich do porzucenia dzieci, aby nie żyły” (Dz 7,19). Słowem: „walka przeciwko naszej rasie” wskazuje na tajne morderstwo; (król) oczywiście nie chciał ich zabić; aby to wyrazić, dodał: „zmuszając ich do porzucenia swoich dzieci, aby nie przeżyły. W tym czasie narodził się Mojżesz i był piękny przed Bogiem”. Zaskakujące jest to, że przyszły wybawiciel rodzi się nie wcześniej ani później, ale w środku samej katastrofy. „Przez trzy miesiące był karmiony w domu swego ojca” (Dz 7,20). Kiedy wyczerpały się wszelkie ludzkie nadzieje i został porzucony, wówczas na całym świecie pojawiła się ekonomia Boża. „A gdy został opuszczony, wzięła go córka faraona i wychowała go jak własnego syna” (Dz 7,21). Nie było jeszcze nigdzie świątyni ani ofiary, chociaż tak wiele działań (Bożej Opatrzności) już miało miejsce; i wychował się w domu pogańskim. „A Mojżesz był wykształcony we wszelkiej mądrości Egipcjan i był potężny w słowach i czynach” (Dz 7,22). Zadziwia mnie, że po czterdziestu latach życia tam nie został rozpoznany przez obrzezanie; a nawet więcej, tak jak on i Józef, żyjąc bezpiecznie, nie troszczyli się o siebie, aby ratować innych. "Gdy miał czterdzieści lat, przyszło mu na myśl, aby odwiedzić swoich braci, synów Izraela. A widząc, że jeden z nich się zgorszył, wstał i zemścił się za obrażonego, uderzając Egipcjanina. Sądził, że jego bracia zrozumieją, że Bóg daje im zbawienie przez swoją rękę, ale oni nie zrozumieli" (Dz 7, 23-25). Zauważcie, że (Stephen) nie stał się jeszcze nie do zniesienia (dla swoich słuchaczy), ale kiedy to mówi, oni nadal go słuchają: byli tak urzeczeni wdziękiem na jego twarzy! „Myślał” – mówi – „jego bracia zrozumieją”. Chociaż faktycznie zapewniono ochronę i nie było tu potrzeby się kłócić, ale mimo wszystko nie rozumieli. Czy widzisz, jak pokornie mówi i jak okazując gniew (Mojżeszowi) jednemu, okazuje także swą łagodność wobec drugiego? "Następnego dnia, gdy niektórzy z nich kłócili się, pojawił się i namówił ich do pokoju, mówiąc: jesteście braćmi; dlaczego obrażacie się nawzajem? Ale ten, który obraził bliźniego, odepchnął go, mówiąc: "Kto cię uczynił wodzem i sędzią nad nami? Czy i mnie nie chcecie zabić, tak jak wczoraj zabiliście Egipcjanina?" (Dzieje Apostolskie 7:26-28). W tym samym duchu i prawie tak samo wypowiadali się przeciwko Chrystusowi: „Nie mamy króla oprócz Cezara” (Jana 19:15). To właśnie zawsze robili Żydzi, nawet gdy otrzymywali zasiłki. Widziałeś ich szaleństwo? Wyrzuca się temu, który miał ich wybawić, mówiąc: „Na te słowa Mojżesz uciekł i stał się przybyszem w ziemi Madianitów, gdzie urodzili mu się dwaj synowie” (Dz 7,29). Uciekł, ale ucieczka nie przeszkodziła ekonomii (Boga) ani śmierci (która mu groziła). „Gdy miał czterdzieści lat, ukazał mu się anioł Pański na pustyni góry Synaj w płomieniach płonącego ciernia” (Dz 7,30). 3. Czy widzisz, że ta gospodarka nie zatrzymuje się z czasem? Kiedy był zbiegiem i wędrowcem, kiedy spędził już dużo czasu w obcym kraju i miał już dwójkę dzieci, kiedy nie miał już nadziei na powrót stamtąd, wtedy ukazał mu się anioł. Anioł, a także (czasami) człowiek (Pismo) nazywa Synem Bożym. A gdzie to jest? Na pustyni, nie w cerkwi. Czy widzisz, jakie cuda się dzieją, a nigdzie nie było cerkwi ani ofiary? A tu, na pustyni, (pojawia się) nie tylko, ale i w krzaku. „Mojżesz, gdy to zobaczył, zdumiał się tym widzeniem, a gdy podszedł, aby patrzeć, odezwał się do niego głos Pana” (Dz 7,31); więc przyznano mu głos. „Ja jestem Bogiem waszych ojców, Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Dz 7,32). W ten sposób (Szczepan) wyraża nie tylko to, że Anioł, który ukazał się Mojżeszowi, był „wielkim aniołem rady” (Iz. 9:6), ale także ukazuje miłość do ludzkości, którą Bóg okazuje w tej wizji. "Mojżesz zlękniony nie śmiał spojrzeć. I rzekł do niego Pan: Zdejmij buty z nóg, bo miejsce, na którym stoisz, jest ziemią świętą" (Dz 7,32-33). Nie ma cerkwi, a przecież to miejsce jest święte od pojawienia się i działania Chrystusa. Jest to jeszcze wspanialsze niż miejsce Najświętsze, bo tu nigdy Bóg nie objawił się w ten sposób, a Mojżesz nigdy nie był tak przejęty zachwytem. Czy widziałeś miłość (Boga) do ludzkości? Następnie spójrz na Jego opatrzność. „Widzę” – mówi – „ucisk mojego ludu w Egipcie i słyszę ich jęki, i zstąpiłem, aby go wybawić. Idźcie więc, poślę was do Egiptu” (Dz 7,34). Spójrzcie, jak (Szczepan) pokazuje, że (Bóg) prowadził ich błogosławieństwami, karami i cudami, ale oni pozostali tacy sami. Z tego wiemy, że Bóg jest wszechobecny. Słysząc to, my także przybiegniemy do Niego w naszych smutkach. „Jego jęki” – mówi – „słyszę”. Nie tylko, jak mówi, „słyszę”, ale także z powodu ich cierpienia. Jeśli ktoś zapyta: dlaczego Bóg pozwolił im tak cierpieć? - niech wie, że każdemu sprawiedliwemu, zwłaszcza za cierpienie, zostaje nagrodzona; lub z tego powodu pozwolił im cierpieć, aby przez to okazać swoją siłę na całym świecie i nauczyć ich przez te cierpienia bycia mądrymi we wszystkim. Spójrzcie, kiedy byli na pustyni, wtedy nie tylko „utyli, utyli i utyli”, ale także „opuścił obydwu Boga” (Deut. 32:15). Beztroskie życie, kochani, zawsze jest zło! Dlatego na początku (Bóg) powiedział Adamowi: „W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb” (Rdz 3,19). Aby zamiast wielkiego cierpienia, korzystając z beztroskiego życia, nie popadli w złość, pozwala im znosić smutek: smutek jest wielkim dobrem. I ten smutek jest dobry, posłuchajcie Dawida, który mówi: „Dobrze mi, że mnie poniżyłeś” 19 (Ps. 119,71). Jeśli smutek jest wielkim błogosławieństwem dla wielkich i wspaniałych ludzi, to dla nas znacznie większym. Jeśli chcesz, rozważmy ten smutek sam w sobie. Wyobraźmy sobie, że ktoś jest przesadnie szczęśliwy, dobrze się bawi i wybucha śmiechem: co jest brzydszego, co jest bardziej szalonego? Pozwól komuś innemu smucić się i smucić: co jest mądrzejszego od tego? Dlatego Mądry inspiruje: "Lepszy jest lament niż śmiech, bo przy smutnej twarzy serce staje się lepsze. Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich jest w domu radości" (Kazn. 7:3, 4). Może śmiejesz się z tych słów? Ale pamiętajmy, jaki był Adam w raju i jaki był potem; jaki był Kain przed (morderstwem) i jaki był po. Dusza bawiącego się nie pozostaje na swoim miejscu; ale jakby przez wiatr, unosi ją przyjemność, staje się niepoważna i nie ma nic stałego. Łatwo podchodzi do wynalazków, szybko dotrzymuje obietnic i panuje w niej wielka burza myśli. Stąd - nieodpowiedni śmiech, niewytłumaczalna wesołość, nadmierny potok przemówień i dużo bezczynnych rozmów. Ale co mam powiedzieć o innych? Wyobraźmy sobie jednego ze świętych i zobaczmy, jaki był w chwilach przyjemności, a jaki był w smutku. Spójrzmy, jeśli chcesz, na Davida. Kiedy żył w przyjemnościach i radości dzięki wielu trofeom, zwycięstwom, koronom, luksusowi i pewności siebie, to spójrz, co powiedział i zrobił? „Powiedziałem w moim dobrobycie: Nie zachwieję się na wieki” (Ps. 29:7). Kiedy był w smutku, posłuchajcie, co mówi: „A jeśli powie tak: «Nie mam dla ciebie łaski», to oto jestem; niech uczyni ze mną wszystko, co mu się podoba” (2 Samuela 15:26). Co jest mądrzejszego od tych słów? Niech tak się stanie – mówi – tak, jak Bóg chce. Powiedział też Saulowi: „Jeśli Pan pobudził cię przeciwko mnie, niech to będzie od ciebie ofiara pachnąca” (1 Sam. 26:19). Kiedy był w smutku, nie oszczędzał nawet swoich wrogów, a potem ani przyjaciół, ani tych, którzy w żaden sposób go nie obrazili. Jakub, pogrążony w smutku, powiedział: „Jeśli Pan Bóg... da mi chleb do jedzenia i odzienie” (Rdz 28,20). A syn Noego nigdy wcześniej czegoś takiego nie zrobił, ale kiedy zapewniono mu bezpieczeństwo (od potopu), wtedy słychać, jak odważny okazał się (Rdz 9:22). A Ezechiasz, gdy był w smutku, spójrz, co uczynił dla swego zbawienia: włożył łachmany i usiadł na ziemi; kiedy zaczął żyć w przyjemnościach, wtedy spadł z wysokości swego serca. Dlatego Mojżesz napomina: „Kiedy zjesz i nasycisz się, strzeż się, abyś nie zapomniał o Panu” (Pwt 6,11, 12), gdyż ścieżka przyjemności jest śliska i prowadzi do zapomnienia o Bogu. Kiedy Izraelici przechodzili ucisk, rozmnażali się coraz bardziej; a kiedy (Bóg) ich wybawił, wtedy wszyscy zginęli. Ale dlaczego przytaczam przykłady starożytnych? Zwróćmy się, jeśli chcesz, do nas samych. Bardzo wielu z nas, gdy im się powodzi, jest aroganckich, wrogów wszystkich, złych, podczas gdy oni mają władzę; a kiedy zostanie im to odebrane, stają się łagodni, pokorni, spokojni i odzyskują świadomość własnej natury. I że tak jest, potwierdza Dawid, mówiąc: „Pycha ich całkowicie ich zawładnęła; ich nieprawość pochodzi jak z tłuszczu” 20 (Ps. 72:6, 7). Mówię to, abyśmy za wszelką cenę nie szukali przyjemności. Jak więc – powiedzą – Paweł mówi: „zawsze się radujcie”? Nie powiedział tylko „radujcie się”, ale dodał: „w Panu” (Filip. 4:4). 4. To jest radość najwyższa; radowali się z tego także apostołowie; to jest radość, która przynosi korzyść; ma swój początek, korzenie i fundament w więzach, biczowaniu, prześladowaniach, złych plotkach i w ogóle w obiektach smutku, ale jego koniec jest pożądany. Wręcz przeciwnie, ziemska radość zaczyna się od przyjemności, a kończy na smutku. Nie zabraniam radowania się w Panu, ale Was do tego szczególnie zachęcam. Apostołowie zostali biczowani i radowali się; zostali połączeni - i podziękowali; zostali ukamienowani – i głosili. Ja też pragnę takiej radości; nie pochodzi z niczego zmysłowego, ale z obiektów duchowych. Niemożliwe jest, aby ten, kto raduje się w świecie, radował się w Bogu; każdy, kto raduje się na świecie, raduje się bogactwem, luksusem, chwałą, władzą i zaszczytami; a kto raduje się w Bogu, raduje się w hańbie ze względu na Niego, w ubóstwie, ubóstwie, poście i pokorze. Czy widzisz, jak przeciwne są ich obiekty? Kto nie ma tu radości, obcy jest (duchowemu) smutkowi; a kto tu nie ma smutku, obcy jest radości (o Bogu). Niewątpliwie te (obiekty) przynoszą prawdziwą radość; i te noszą tylko jedno imię radości, ale w istocie stanowią smutek. Ile smutków ma człowiek arogancki! Jakże dręczy się pychą, wymyślając sobie tysiące obelg, (pielęgnując w sobie) wielką nienawiść, silną wrogość, wielką zazdrość i skrajną złą wolę! Jeśli któryś z jego przełożonych obrazi go, będzie zirytowany; jeśli jeszcze nie wzniósł się ponad wszystkich, jest dręczony. Wręcz przeciwnie, osoba pokorna cieszy się wielką przyjemnością, nie oczekując od nikogo zaszczytów. Jeśli zostaje zaszczycony, raduje się; jeśli tak się nie dzieje, nie smuci się, ale nawet kocha, że ​​nie dostąpił zaszczytu. Zatem nie szukanie zaszczytów i ich otrzymywanie jest wielką przyjemnością. Ale u niego jest odwrotnie: szuka zaszczytów i ich nie otrzymuje. Inaczej ci, którzy ich szukają, i ci, którzy nie cieszą się zaszczytami. Pierwszy, niezależnie od tego, ile otrzymuje, myśli, że nic nie otrzymał; a ten, choć nie dajesz mu wiele, przyjmuje to tak, jakby otrzymał wszystko. Ponadto osoba żyjąca w luksusie ma dużo bogactwa, a przejęcia płyną do niego z łatwością, jakby ze źródła; ale boi się katastrof (wynikających) z luksusu i niepewności przyszłości; a kto przyzwyczaił się do skromnego życia, zawsze jest spokojny i cieszy się przyjemnościami; Nie tyle zasmuca go, że nie ma luksusowego stołu, ale cieszy go, że nie boi się niepewności przyszłości. Każdy wie, ile nieszczęść wynika z luksusu, ale trzeba o tym teraz porozmawiać. Stąd wojna ekstremalna, czyli ciało i dusza, wielka burza, skrajne choroby, a ponadto choroby nieuleczalne, którym towarzyszą wielkie nieszczęścia. Ale nie takie są owoce umiaru; (od niej) wspaniałe zdrowie, wielkie błogosławieństwa. „Zdrowy sen”, mówi Mądry, „pochodzi z umiarkowanego żołądka” (Syr 31:22). Umiar jest pożądany wszędzie, ale nieumiarkowanie jest jego przeciwieństwem. Na przykład: połóż dużą wiązkę drewna opałowego na małej iskrze, a nie będziesz już widzieć jasnego ognia, a jedynie bardzo nieprzyjemny dym. Nałóż na bardzo silnego i dużego człowieka ciężar przekraczający jego siły, a zobaczysz go wraz z ciężarem leżącego na ziemi i leżącego na ziemi. Zbierz na statek zbyt dużo ładunku, a spowodujesz straszny wrak. Takie są owoce i luksusy. Podobnie jak na zbyt obciążonych statkach, panuje wielkie zamieszanie wśród pasażerów, gdy sternik i ci, którzy siedzą na rufie, i inni, którzy na nim żeglują, zaczynają wrzucać wszystko do morza, zarówno od góry, jak i od dołu, tak i tutaj: wymiotują w górę i w dół i umierają w męczarniach. A co jest najbardziej haniebne, same wargi wykonują pracę tylnych części ciała, a nawet stają się od nich bardziej haniebne. Jeśli twoje usta są w tak haniebnym stanie, wyobraź sobie, jak to jest w twojej duszy. Wszystko jest ciemnością, wszystko jest burzą, wszystko jest ciemnością, wielkim zamętem w myślach, niespokojnym i ciężkim, a sama dusza woła z ucisku. Wtedy sami żarłoki obwiniają się nawzajem, denerwują się i spieszą się, by zwymiotować swoją wewnętrzną nieczystość. Jednak nawet po erupcji burza nie ustaje, ale pojawiają się gorączki i inne choroby. Zatem, mówisz, są narażeni na choroby i wstyd; ale na próżno to opisywać i liczyć nasze choroby; Jestem chora, cierpię, narażona jestem na wstyd, że nie mam tego, co mam: ale ci żyjący w luksusie, jak widać, są w dobrym humorze, kwitną zdrowiem, bawią się i jeżdżą konno. Niestety, takie słowa są godne łez! A kogo, powiedz mi, widzimy cierpiącego na dnę moczanową, noszonego na noszach, zabandażowanego? A jeśli nie uznali tego za obraźliwe dla siebie i nie potraktowali moich słów jako obelgi, wówczas mógłbym ich nazwać po imieniu. Ale są też tacy, można powiedzieć, którzy pozostają zdrowi. Dzieje się tak dlatego, że nie oddają się samym przyjemnościom, ale są zaangażowani w pracę. Pokaż mi choć jedną osobę, która nieustannie zadowalając brzuch, leżąc bezczynnie i w ogóle nie pracując, byłaby zdrowa. Nie znajdziesz (takiej osoby). Zgromadziło się co najmniej tysiące lekarzy, którzy nie są w stanie ulżyć tym, którzy ciągle mają dość choroby, bo to jest sprzeczne z naturą samej sprawy. I dam ci lekarską wskazówkę: nie wszystko, co zostanie przyjęte do macicy, zamienia się w pożywienie, ponieważ w samej istocie pożywienia nie wszystko jest pożywne; część jest przeznaczona na erupcję, a druga na odżywianie. Dlatego ten, kto zażywając go z umiarem, pozwala na całkowite strawienie, dzieje się to i dociera do celu; wszystko, co zdrowe i pożyteczne, zajmuje swoje miejsce, a to, co zbędne i bezużyteczne, zostaje oddzielone i wyrzucone; jeśli zostanie przyjmowany w nadmiarze, wówczas to, co jest w nim pożywne, staje się szkodliwe. Aby wyjaśnić Ci to jaśniej, podam następujący przykład: chleb zawiera semolinę, mąkę i otręby. Jeśli wlejesz do kamienia młyńskiego tyle, ile może zmielić, wówczas wszystko rozdzieli; a jeśli dolejesz więcej, wszystko się pomiesza. Podobnie i wino, jeśli jest odpowiednio przygotowane i fermentowane we właściwym czasie, wtedy wszystko w nim jest z początku nierozłączne, potem jedno zamienia się w drożdże, drugie w pianę, a jeszcze inne staje się słodkim napojem dla tych, którzy je piją, i to ostatnie jest pożyteczne i nie psuje się szybko, podczas gdy na początku nie było ani wina, ani drożdży, ale wszystko zostało wymieszane. Można go zobaczyć także na morzu, podczas silnego sztormu. Tak jak wtedy widzimy ryby pływające martwe na powierzchni, nie mogące ukryć się przed zimnem w głębinach, tak samo dzieje się z nami. Kiedy spada na nas silny deszcz sytości, który wszystko zakłóca, zdarza się, że nasze myśli, które do tej pory były zdrowe i spokojne, unoszą się jakby martwe na powierzchni (naszej duszy). Dowiedziawszy się więc z tych przykładów, jak wielka jest szkoda (z przesytu), przestańmy podobać się tym, których należy uważać za nieszczęśliwych, i opłakujmy siebie z powodu tego, co powinniśmy nazwać błogosławionymi, i kochajmy umiar. A może nie znasz powiedzenia lekarzy, że bieda jest matką zdrowia? Powiem, że bieda jest matką zdrowia, nie tylko fizycznego, ale i psychicznego. Paweł, ten prawdziwy lekarz, inspiruje także, gdy mówi: „Mając żywność i ubranie, poprzestaniemy na tym” (1 Tym. 6:8). Bądźmy mu posłuszni, abyśmy mogli zdrowo czynić to, co powinniśmy czynić w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: