Беседа 16

Дела 7:6-7. И Бог му рекол дека неговите потомци ќе бидат доселеници во туѓа земја и ќе бидат робови и угнетувани четиристотини години. Но, јас, рече Бог, ќе извршам суд врз луѓето на кои ќе му бидат робови; а потоа ќе излезат и ќе Ми служат на ова место. Претприказ на воскресението во Стариот завет. - Божествена Промисла. - Тагата е добра. - Што е вистинска радост? - Сладољубивоста е товар за душата. 1. Погледнете колку години е ова ветување (дадено) и каква е формата на ветувањето, додека (немало) ниту жртва, ниту обрежување. Овде Стефан покажува дека Самиот Бог им дозволил на Евреите да страдаат и дека (нивните непријатели) нема да останат неказнети. „Тие ќе бидат робови и угнетувани... Јас ќе извршам суд, рече Бог“. Дали гледате? Тој што ветил и ја дал земјата прв дозволува катастрофа. Така е и сега: откако го вети царството, Тој дозволува да се доживеат искушенијата. Ако овде има слобода по четиристотини години, тогаш што е чудно ако со царството не е поинаку? Бог, сепак, го исполни (своето ветување) и долго време Неговиот збор не се покажа како лажен, иако тие (Евреите) не издржаа лесно ропство. Стефан не се задржува само на нивните казни, туку ги објавува и придобивките што им се дадени. Со ова, ми се чини, ги потсетува на придобивките што ги добиле. „И му го даде заветот за обрежување, затоа го роди Исак“ (Дела 7:8); а потоа понатаму додава: „И го обрежа на осмиот ден, на Исак му се родија Јакова, а на Јаков дванаесет патријарси. Патријарсите од завист го продадоа Јосиф во Египет“ (Дела 7:8, 9). Истото беше и со Христос, бидејќи Јосиф беше прототип на Него. Имајќи го ова на ум Стефан ја изложува својата целосна приказна. Не можеле за ништо да го обвинат, но лошо се однесувале со него кога им доаѓал со храна. Види, и овде ветувањето е далечно, но и покрај тоа конечно се исполнува. „Но Бог беше со него“; и, уште повеќе, поради нив: „и го избави од сите негови таги“ (Дела 7,10). Овде покажува дека тие, без да знаат, придонеле за исполнување на пророштвото и самите биле виновници за тоа, а несреќите се свртеле на себе. „И му даде мудрост и милост на египетскиот цар, фараонот“ (Дела 7:10). „Тој му подари мудрост и милост“, и тоа пред царот на паганите, робот и заробеникот; браќата негови го продадоа, но тој го почести. „И глад и голема неволја дојде во целата земја Египет и Ханаан, а нашите татковци не најдоа храна. Јаков, откако чу дека има леб во Египет, ги испрати нашите татковци таму за првпат. И кога [дојдоа] по втор пат, Јосиф им се откри на своите браќа“ (Дела 7:11-13). Дојдоа да купат (леб) и им требаше. Што е тој? Тој не само што им покажа филантропија во оваа потреба, туку и го објави тоа на фараонот и ги пресели таму. „И семејството на Јосиф му стана познато на фараонот. Јосиф испрати и го повика својот татко Јаков и сите негови роднини, седумдесет и пет души. Јаков отиде во Египет, и тој и нашите татковци умреа; и ги однесоа во Сихем и ги положија во гроб, што Авраам го купи по цена на сребро од синовите на Емор, што го исполни ветувањето од Бога близу до времето на Сихем. Авраам, народот растеше и се множеше во Египет, додека не се појави друг цар, кој не го познаваше Јосиф“ (Дела 7:13-18). Уште едно ново изненадување: првото е глад, второто е што паднале во рацете на својот брат, а третото е дека кралот издал наредба да се убијат (нивните потомци); а сепак избегаа од сето ова. Покажувајќи ја (во ова) мудроста Божја, (Стефан) понатаму вели: „Во тоа време се роди Мојсеј и беше убав пред Бога“ (Дела 7:20). Ако е чудно што Јосиф бил продаден од неговите браќа, тогаш уште позачудувачко е што кралот го подигнал оној кој подоцна го урнал неговото царство, (подигнал) самиот себе, кој требало да загине од него. Гледате ли како во (Светото Писмо) воскресението на мртвите е префигурирано речиси насекаде? Навистина, не е важно дали нешто е направено од самиот Бог или доаѓа од волјата на човекот. И тоа не се случи од човечка волја. „И беше силен на зборови и на дела“ (Дела 7:22). Со овие зборови тој изразува дека тој бил нивниот спасител, а тие се неблагодарни на својот добротвор. Како што тогаш (браќата) ги избави страдалникот Јосиф, така и сега ги избави страдалникот, односно Мојсеј. Што е важно ако не го убиле со самиот чин? Тие, како тие, го убиле со збор. Го продадоа (Јосиф) од својата земја во друга, странска; но тоа се протерување (Мојсеј) од туѓина во туѓа земја; таму - оној што донел храна, а овде - оној што ги водел кај Бога. Така, во овие настани се открива вистината за она што го рекол Гамалиел: „ако е од Бога, не можете да го уништите“ (Дела 5:39). Гледајќи како прогонетите се виновници за спасението на гонителите, чудете се на мудроста и умот Божји. Ако првиот не беше прогонет, вториот немаше да се спаси. Глад дојде и тие не умреа; и не само што не умреа, туку беа спасени од самиот тој што сакаа да го уништат. Заповедта на царот излезе и не ги уништи; но потоа се намножија повеќе кога умре (кралот) кој ги познаваше. Сакаа да го уништат својот спасител и не беа успешни во тоа. 2. Do you see how through the very thing with which the devil tried to make the promise of God in vain, it was even more fulfilled? It was then that they should have been told that God is wise and powerful - to get us out of there. Во тоа особено се откриваше Божјата мудрост, што дури и среде прогонството луѓето се множеа, поробувајќи, огорчени и убивани. Толку голема е моќта на ветувањето! After all, if they multiplied in their own country, it would not be so surprising. And they lived in a foreign country for quite some time—four hundred years. From here we learn how great wisdom they showed, because (the Egyptians) treated them not as masters and slaves, but as enemies and oppressors. Therefore, God predicted to them that they would receive perfect freedom; Токму тоа значат зборовите: „ќе ми служат“ и „и потоа ќе излезат“, а згора на тоа, не без казна (на нивните непријатели) (Дела 7:7). И погледнете како Тој очигледно му дава нешто на обрежувањето, а сепак не му дава ништо; ветувањето (е дадено) пред него, а ова после него. „Патријарси“, вели (Стефан), „од завист“; Joseph does not harm them for this, but does good. Тој ги нарекува предците „патријарси“, бидејќи (Евреите) биле многу горди на нив; а од друга страна тоа покажува дека светителите не биле ослободени од таги, туку и среде таги добивале помош. Тие не само што не ги ублажија (тагите), туку им помагаа и на своите непријатели, кога, напротив, требаше да ги прекинат овие таги. Како што го направија Јосиф многу познат продавајќи го, така и царот на Мојсеј нареди да се убиваат бебиња. Да не го заповедаше ова, тогаш тоа немаше да се случи. И погледнете ги постапките на Божјата Промисла. Тој го избрка Мојсеј, но Бог, уредувајќи ја иднината, не го попречува ова, за таму да стане достоен за (Божествената) визија. Така, тој го прави некој што е продаден во ропство владетел каде што се сметал за роб. Како што (Јосиф) станува владетел таму каде што бил продаден, така и Христос покажува моќ во смртта; и тоа не беше само знак на чест, туку последица на Неговата (Неговата) моќ. Сепак, да се свртиме кон горенаведеното. „И го постави за владетел над Египет и над целиот свој дом“ (Дела 7:10). Погледнете што (Бог) организира преку глад. Меѓу „седумдесет и пет души“, вели тој, „Јаков отиде во Египет, и тој и нашите татковци умреа; ги однесоа во Сихем и ги положија во гроб, што Авраам го купи по цена од сребро од синовите на Емор Сихем“ (Дела 7:14-16). Ова покажува дека тие претходно не биле сопственици на гробницата. „И како што се приближуваше времето за исполнување на ветувањето што Бог му се заколна на Авраам, народот растеше и се множеше во Египет, додека не се појави друг цар, кој не го познаваше Јосиф“ (Дела 7:17, 18). Забележете дека Бог не ги умножил толку многу години, туку кога веќе се приближувал крајот, иако вкупно тие живееле во Египет четиристотини или повеќе години. Ова е она што изненадува. „Овој“, вели тој, „кога се бореше против нашата раса, ги угнетуваше нашите татковци, принудувајќи ги да ги напуштат своите деца за да не живеат“ (Дела 7:19). Со зборовите: „колењето против нашата раса“ укажува на тајно убиство; (кралот) очигледно не сакаше да ги убие; за да го изрази ова, тој додал: „ги принудува да ги напуштат своите деца за да не преживеат. Во тоа време се родил Мојсеј и бил убав пред Бога“. Изненадувачки е што идниот избавувач е роден не пред или потоа, туку среде самата катастрофа. „Три месеци се хранеше во куќата на својот татко“ (Дела 7:20). Кога сите човечки надежи беа исцрпени и кога тој беше напуштен, тогаш Божјата економија се појави низ целиот свет. „И кога го оставија, фараоновата ќерка го зеде и го воспита како свој син“ (Дела 7:21). Гледате ли колку кротко зборува и како покажувајќи гнев (Мојсеј) кон едниот, ја изразува својата кроткост и кон другиот? „Следниот ден, кога некои од нив се тепаа, тој се појави и ги убеди на мир, велејќи: вие сте браќа, зошто се навредувате еден со друг? Но оној што го навреди својот сосед го оттурна, велејќи: Кој те направи водач и судија над нас? Не сакаш ли да ме убиеш и мене, како што вчера го уби Египќанецот? (Acts 7:26–28) In the same spirit and almost the same, they spoke against Christ: “We have no king except Caesar” (John 19:15). This is what the Jews usually always did, even when they received benefits. Дали сте го виделе нивното лудило? Оној што морал да ги избави е прекорен, велејќи: „По овие зборови Мојсеј побегна и стана туѓинец во земјата Мадијамска, каде што му се родија два сина“ (Дела 7:29). Бегаше, но бегството не ја попречи економијата (Божјата), ниту смртта (која му се закануваше). „Кога имаше четириесет години, му се јави ангел Господов во пустината на планината Синај во пламенот на запалена грмушка од трн“ (Дела 7:30). 3. Дали гледате како оваа економија не запира со времето? Кога бил бегалец и скитник, кога веќе поминал многу време во туѓа земја и веќе имал две деца, кога веќе не се надевал дека ќе се врати оттаму, тогаш му се јавил ангел. Ангел, како и (понекогаш) човек, (Светото писмо) го нарекува Синот Божји. А каде е? Во пустината, не во храмот. Гледаш ли какви чуда се прават, а никаде немало храм или жртва? И овде, во пустината, (се појавува) не само, туку во грмушка. „Кога Мојсеј го виде тоа, се восхити на видението; и кога се приближи да погледне, до него дојде глас Господов“ (Дела 7:31); па му беше доделен глас. „Јас сум Бог на вашите татковци, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“ (Дела 7:32). Со ова (Стефан) не само што изразува дека ангелот што му се јавил на Мојсеј бил „голем ангел на советот“ (Ис. 9:6), туку ја покажува и љубовта кон човештвото што Бог ја покажува во оваа визија. „Мојсеј, обземен од страв, не се осмели да погледне. А Господ му рече: „Соблечи ги чевлите од нозете, зашто местото на кое што стоиш е света земја“ (Дела 7:32–33) Нема храм, а сепак ова место е свето од Христовото појавување и дејство. Тоа е уште попрекрасно од местото во Светињата над светињите, бидејќи овде Бог никогаш не се појавил на овој начин, а Мојсеј никогаш не бил толку обземен од стравопочит. Дали сте ја виделе (Божјата) љубов кон човештвото? Потоа погледнете ја Неговата промисла. „Го гледам“, вели тој, „угнетувањето на Мојот народ во Египет, и го слушам неговото офкање и слегов да го избавам; затоа оди, ќе те испратам во Египет“ (Дела 7:34). Погледнете како (Стефан) покажува дека (Бог) ги водел со благослови, и казни и чуда, но тие останале исти. Од ова знаеме дека Бог е сеприсутен. Слушајќи го ова, и ние ќе трчаме кон Него во нашите таги. „Неговото стенкање“, вели тој, „го слушам“. Не само, вели тој, „слушам“, туку поради нивното страдање. Ако некој праша: зошто Господ им дозволи да страдаат вака? - нека знае дека на секој праведник, особено за страдање, му се доделуваат награди; или поради оваа причина им дозволи да страдаат, за преку ова да ја покаже Својата сила во целиот свет и да ги научи преку овие страдања да бидат мудри во сè. Гледај, кога беа во пустината, тогаш не само што „се здебелија, се здебелија и дебелееја“, туку и „тој го остави и Бога“ (5. Мој. 32:15). Безгрижен живот, сакана, секогаш има зло! Затоа на почетокот (Бог) му рекол на Адам: „Со потта на твоето лице ќе јадеш леб“ (1. Мој. 3:19). Така, тие, наместо големи страдања, искористувајќи го безгрижниот живот, да не станат злобни, Он им дозволува да поднесуваат тага: тагата е големо добро. А таа тага е добра, слушај го Давид, кој вели: „Добро ми е што ме понижи“ 19 (Пс. 119:71). Ако тагата е голем благослов за големите и прекрасни мажи, тогаш многу повеќе за нас. Ако сакате, да ја разгледаме оваа тага сама по себе. Да замислиме дека некој е претерано среќен, се забавува и се смее: што е погрдо, што полудо од ова? Нека тагува и тагува некој друг: што е помудро од ова? Затоа, Мудриот вдахнува: „плачењето е подобро од смеењето, зашто со тажно лице срцето станува подобро, срцето на мудриот е во домот на жалост, а срцето на безумните е во куќата на радоста“ (Проп. 7:3, 4). Можеби се смеете на овие зборови? Но, да се потсетиме каков бил Адам во рајот, а каков бил после тоа; каков бил Каин пред (убиството), а каков бил после. Душата на оној што се забавува не останува на своето место; но, како од некој ветер, ја понесува задоволството, станува несериозна и нема ништо цврсто. Лесна е за изуми, брза на ветувања, а во неа владее голема бура од мисли. Оттука - несоодветна смеа, неодговорна веселост, прекумерен проток на говори и многу празен разговор. Но, што велам за другите? Да си замислиме еден од светителите и да видиме каков бил тој среде задоволството и каков, пак, бил за време на тагата. Да го погледнеме, ако сакаш, Дејвид. Кога живееше во задоволство и радост поради многуте трофеи, победи, круни, луксуз и самодоверба, тогаш погледнете што кажа и направи? „Во мојата благосостојба реков: никогаш нема да се потресам“ (Пс. 29:7). Кога беше во тага, слушајте што вели: „А ако рече вака: „Немам милост кај тебе“, еве ме, нека ми прави што му е угодно“ (2. Самоилова 15:26). Што е помудро од овие зборови? Нека биде така, вели тој, како што сака Господ. Тој, исто така, му рекол на Саул: „Ако Господ те поттикнал против мене, тогаш ова нека биде од тебе миризлива жртва“ (1. Сам. 26:19). Кога бил во тага, тогаш ги поштедувал дури и своите непријатели, а потоа ниту пријателите, ниту оние кои никако не го навредиле. Јаков, кога беше во тага, рече: „Ако Господ Бог... ми даде леб да јадам и облека да облечам“ (1. Мој. 28:20). И синот на Ное немаше направено вакво нешто порано, но кога се увери дека е безбедно (од потопот), тогаш слушате колку смел се покажал (1. Мој. 9:22). А Езекија, кога беше во тага, погледнете што направи за своето спасение: облече партали и седна на земја; кога почна да живее во задоволства, тогаш падна од висината на своето срце. Затоа, Мојсеј поттикнува: „Кога јадете и се наситите, пазете се да не го заборавите Господа“ (5. Мој. 6:11, 12), бидејќи патот на задоволството е лизгав и води кон заборавање на Бога. Кога Израелците беа во неволја, тие сè повеќе се множеа; а кога (Бог) ги избави, тогаш сите загинаа. Но, зошто давам примери на старите? Дозволете ни да се свртиме, ако сакате, кон себе. Многумина од нас, кога напредуваат, се арогантни, непријатели на сите, лути, додека имаат моќ; а кога тоа им се одзема, тие стануваат кротки, понизни, тивки и доаѓаат до свеста за сопствената природа. А дека тоа е така, потврдува и Давид, велејќи: „нивната гордост целосно ги обзеде: нивната неправда е како од лој“ 20 (Пс. 72:6, 7). Ова го кажувам за да не бараме задоволство на сите начини. Како тогаш, ќе речат, Павле вели: „Радувајте се секогаш“? Тој не рече само „радувајте се“, туку додаде „во Господа“ (Фил. 4:4). 4. This is the highest joy; the apostles also rejoiced in it; this is joy that brings benefit; има свој почеток, корен и основа во врски, во камшикување, во прогонство, во лоши гласини и воопшто во тажни предмети, но неговиот крај е посакуван. Светската радост, напротив, започнува со задоволство, а завршува со тага. Не забранувам да се радуваме во Господа, но дури особено ве повикувам на тоа. Апостолите беа камшикувани - и се радуваа; беа поврзани - и се заблагодарија; биле каменувани - и проповедале. И јас посакувам таква радост; не потекнува од ништо сензуално, туку од духовни предмети. It is impossible for one who rejoices in the world to rejoice in God; секој што се радува на светот се радува на богатство, раскош, слава, моќ, почести; and he who rejoices in God rejoices in dishonor for His sake, in poverty, in poverty, in fasting, in humility. Дали гледате колку се спротивни нивните предмети? Оној што овде нема радост, туѓ е на (духовната) тага; а кој овде нема тага, тој е туѓ на радоста (за Бога). Несомнено, овие (предмети) носат вистинска радост; а тие носат само едно име на радост, но во суштина тие претставуваат тага. Колку таги има арогантен човек! Како се измачува со гордост, измислувајќи илјадници навреди за себе, (негувајќи во себе) голема омраза, силно непријателство, голема завист и крајна лоша волја! Ако некој од неговите претпоставени го навредил, ќе се изнервира; ако уште не се издигнал над сите, тој е мачен. Напротив, скромниот човек ужива големо задоволство без да очекува чест од никого. Ако се удостои, тој се радува; ако не го сторат, тој не тагува, туку дури и сака што не му била дадена чест. Така, да не се бараат почести и да се добијат истите е големо задоволство. Но, за него е обратно: тој бара почести и не ги добива. А тие што ги бараат и оние што не се радуваат на почести поинаку. Првиот, колку и да добива, мисли дека ништо не добил; а овој, иако не му давате многу, го прифаќа тоа како да добил сè. Исто така, човек кој живее во луксуз има многу богатство, а кон него лесно се слеваат аквизиции, како од извор; но се плаши од катастрофи (произлезени) од луксузот и неизвесноста на иднината; а оној кој се навикнал на скромен начин на живот, секогаш е смирен и ужива во задоволството; Не толку многу го растажува тоа што нема раскошна маса, туку го воодушевува тоа што не се плаши од неизвесноста на иднината. Секој знае колку катастрофи доаѓаат од луксузот, но сега е неопходно да се зборува за ова. Од него има екстремно војување, односно и тело и душа, екстремна бура, екстремни болести и, згора на тоа, неизлечиви болести, придружени со големи несреќи. Но, таквите не се плодовите на умереноста; (од неа) големо здравје, големи благослови. „Здравиот сон“, вели Мудриот, „доаѓа од умерен стомак“ (Сир.31:22). Умереноста е секаде посакувана, но неумереноста е спротивното. На пример: ставете голем куп огревно дрво на мала искра, и повеќе нема да видите светол оган, туку само многу непријатен чад. На многу силен и крупен човек поставете товар што ги надминува неговите сили и ќе го видите заедно со товарот како ничкум и лежи на земја. Натрупајте премногу товар на брод и ќе предизвикате страшен бродолом. Такви се плодовите и луксузот. Како што на пренатоварените бродови, кај патниците владее голема збунетост, кога кормиларот и оние што седат на крмата и другите што пловат по него почнуваат да фрлаат сè во морето, и горе и долу, така и овде: фрлаат и горе и долу, и умираат среде маки. And what is most shameful of all, the lips themselves do the work of the hind parts and even become more shameful than them. If your mouth is in such a shameful state, then imagine what it’s like in your soul. Сè е темнина, сè е бура, сè е темнина, голема збрка во мислите, немирна и тешка, а самата душа плаче од угнетување. Тогаш самите лакомци се обвинуваат едни со други, се нервираат и брзаат да ја повратат својата внатрешна нечистотија. Но, и по ерупцијата бурата не престанува, туку се појавуваат трески и други болести. Значи, велите, тие се изложени на болести и срам; но залудно е ова да се опишува и да се бројат нашите болести; Болен сум, страдам, изложен сум на срам да го немам тоа што го имам: но овие што живеат во луксуз, како што гледате, се расположени, цветаат од здравје, се забавуваат и јаваат коњи. За жал, таквите зборови се достојни за солзи! А кој, кажи ми, гледаме дека боледува од гихт, носен на носилки, преврзан? И ако не го сметаа тоа за навредливо за себе и не ги сфатат моите зборови како навреда, тогаш би можел да ги повикам по име. But there are also those, you might say, who remain healthy. Тоа е затоа што тие не се препуштаат сами на задоволствата, (туку се занимаваат) со работа. Покажи ми барем една личност која постојано да му угодува на стомакот, да лежи неактивна и воопшто да не работи, би била здрава. Нема да најдете (таков човек). Се собраа најмалку илјадници лекари и не можат да ги ослободат оние на кои постојано им е преку глава од болести, бидејќи тоа е спротивно на природата на самата работа. И ќе ви понудам лекарска поука: не се што се внесува во утробата се претвора во храна, бидејќи во самата суштина на храната не е сè хранливо; there is a part of it that goes for eruption, and another for nutrition. Затоа, кој, земајќи го умерено, дозволува целосно да се вари, тоа се прави и стигнува до својата цел; сè здраво и корисно го зазема своето место, а она што е излишно и бескорисно се одвојува и исфрла; ако се зема прекумерно, тогаш она што е хранливо во него станува штетно. To explain this to you more clearly, let me give you the following example: bread contains semolina, flour and bran. Ако истуриш во воденички камен колку што може да меле, тогаш сето тоа го раздвојува; а ако истуриш повеќе, се се меша. Исто така, виното, ако има соодветна подготовка и ферментација во вистинско време, тогаш прво се во него е неразделно, а потоа едно се претвора во квасец, друго во пена, а друго станува сладок пијалок за оние што го пијат, а ова последното е корисно и не се расипува брзо, додека на почетокот немало ниту вино ниту квасец, туку сè се мешало. You can also see it at sea, during a strong storm. Како што тогаш гледаме риби како пливаат мртви на површината, не можат да се сокријат од студот во длабочините, така се случува и со нас. Кога врз нас ќе падне силен дожд од ситост, кој вознемирува сè, тогаш се случува нашите мисли, кои дотогаш беа здрави и мирни, да лебдат како мртви на површината (на нашата душа). Така, откако научивме од овие примери колку е голема штетата (од ситост), да престанеме да им угодуваме на оние што треба да се сметаат за несреќни и да се оплакуваме за она што треба да го наречеме блажено и да ја сакаме умереноста. Или не ги знаете зборовите на лекарите дека сиромаштијата е мајка на здравјето? Ќе кажам дека сиромаштијата е мајка на здравјето, не само физичкото, туку и психичкото. Павле, овој вистински лекар, исто така инспирира кога вели: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6:8). Да му се покориме, за да можеме здраво да го правиме она што треба да го правиме во Христа Исуса, нашиот Господ, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, власт, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 или 401 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Превод на П. Јунгеров – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: