Беседа 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 7:6–7. და ღმერთმა უთხრა, რომ მისი შთამომავლები იქნებოდნენ მიგრანტები უცხო ქვეყანაში და იქნებოდნენ მონებად და დაჩაგრულნი ოთხასი წლის განმავლობაში. მაგრამ მე, ღმერთმა თქვა, აღვასრულებ განაჩენს იმ ხალხზე, რომელსაც ისინი დაემონებიან; და ამის შემდეგ გამოვლენ და მემსახურებიან ამ ადგილას.
აღდგომის წინასწარი გამოსახვა ძველ აღთქმაში. - ღვთაებრივი განგებულება. - მწუხარება კარგია. - რა არის ნამდვილი სიხარული? - ვნებათაღელვა სულის ტვირთია.
1. შეხედე, რამდენი წელია ეს აღთქმა (მიეცა) და როგორია აღთქმის ფორმა, ხოლო (არ იყო) არც მსხვერპლი და არც წინადაცვეთა. აქ სტეფანე აჩვენებს, რომ თავად ღმერთმა დაუშვა ებრაელებს ტანჯვა და რომ (მათი მტრები) დაუსჯელი არ დარჩებიან. „მონები და დაჩაგრული იქნებიან... მე აღვასრულებ განაჩენს, თქვა ღმერთმა“. ხედავ? ვინც მიწა დაჰპირდა და პირველმა მისცა, უბედურებას უშვებს. ასეა ახლაც: დაჰპირდა სასუფეველს, ის ნებას რთავს განსაცდელებს. თუ ოთხასი წლის შემდეგ აქ არის თავისუფლება, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ სხვაგვარად არ არის სამეფო? თუმცა ღმერთმა შეასრულა (თავისი დაპირება) და დიდი ხნის განმავლობაში მისი სიტყვა არ აღმოჩნდა მცდარი, თუმცა მათ (ებრაელებმა) არ გაუძლეს მარტივ მონობას. სტეფანე მარტო მათ სასჯელზე არ საუბრობს, არამედ აცხადებს მათზე მინიჭებულ სარგებელს. ამით, მეჩვენება, ახსენებს მათ მიღებული სარგებელი. "და მისცა მას აღთქმა წინადაცვეთასა და შვა ისაკი" (საქმეები 7:8); და შემდეგ დასძენს: "და წინადაცვეთა იგი მერვე დღეს, და ისააკმა შვა იაკობი, იაკობს კი თორმეტი პატრიარქი. პატრიარქებმა შურის გამო გაყიდეს იოსები ეგვიპტეში" (საქმეები 7:8, 9).
იგივე იყო ქრისტესთან დაკავშირებით, რადგან იოსები იყო მისი პროტოტიპი. ამის გათვალისწინებით სტეფანი გადმოსცემს თავის სრულ ისტორიას. ვერაფერში დაადანაშაულებდნენ, მაგრამ ცუდად მოექცნენ, როცა მათთან საჭმლით მივიდა. აი, აქაც დაპირება შორეულია, მაგრამ ამის მიუხედავად საბოლოოდ სრულდება. „მაგრამ ღმერთი იყო მასთან“; და, უფრო მეტიც, მათ გამო: „და იხსნა იგი ყოველთა მწუხარებისაგან“ (საქმეები 7,10). აქ ის გვიჩვენებს, რომ მათ, ამის ცოდნის გარეშე, წვლილი შეიტანეს წინასწარმეტყველების შესრულებაში და თავად იყვნენ ამის დამნაშავეები და უბედურებები საკუთარ თავზე გადაიტანეს. „და მან სიბრძნე და მადლი მისცა ეგვიპტის მეფეს, ფარაონს“ (საქმეები 7:10). „მან მიანიჭა სიბრძნე და კეთილგანწყობა“ და ეს წარმართთა მეფის, მონასა და ტყვეს წინაშე; მისმა ძმებმა გაყიდეს იგი, მაგრამ მან პატივი მიაგო მას. "და შიმშილი და დიდი გასაჭირი დადგა მთელ ეგვიპტესა და ქანაანში, და ჩვენმა მამებმა ვერ იპოვეს საჭმელი; იაკობმა გაიგო, რომ ეგვიპტეში პური იყო, პირველად გაგზავნა იქ ჩვენი მამები; მეორედ რომ მოვიდნენ, იოსები გამოეცხადა თავის ძმებს" (საქმეები 7:11–13). მოვიდნენ (პურის) საყიდლად და დასჭირდათ. რა არის ის?
მან ამ საჭიროებაში არა მარტო კაცთმოყვარეობა გამოავლინა, არამედ ფარაონსაც გამოუცხადა და იქ დაასახლა. იოსების ოჯახი ცნობილი გახდა ფარაონისთვის. გაგზავნა იოსებმა და დაუძახა მამას იაკობს და ყველა მის ნათესავს, სამოცდათხუთმეტი სული. წავიდა იაკობი ეგვიპტეში და დაიღუპნენ ის და ჩვენი მამები; და წაიყვანეს შექემში და დაასვენეს სამარხში, რომელიც აბრაამმა ვერცხლის ფასად იყიდა ქამორის ძეებისგან, რომელიც შექემორის ჟამს შეასრულებდა ღმერთს. აბრაამ, ხალხი იზრდებოდა და მრავლდებოდა ეგვიპტეში, სანამ სხვა მეფე არ გაჩნდა, რომელიც არ იცნობდა იოსებს“ (საქმეები 7:13-18). კიდევ ერთი ახალი სიურპრიზი: პირველი შიმშილობაა, მეორე – ძმის ხელში ჩავარდნა და მესამე – მეფემ (მათი შთამომავლების) მოკვლის ბრძანება გასცა; და მაინც გაექცნენ ამ ყველაფერს. აჩვენა (ამაში) ღვთის სიბრძნე, (სტეფანე) შემდგომში ამბობს: „ამ დროს დაიბადა მოსე და მშვენიერი იყო ღვთის წინაშე“ (საქმეები 7:20).
თუ გასაკვირია, რომ იოსები მისმა ძმებმა გაყიდეს, მაშინ კიდევ უფრო გასაკვირია, რომ მეფემ აღადგინა ის, ვინც მოგვიანებით დაამხო მისი სამეფო, (აღზარდა) თვითონ, რომელიც მისგან უნდა დაღუპულიყო.
ხედავთ, თუ როგორ (წმინდა წერილში) მკვდრების აღდგომა წინასწარ არის წარმოდგენილი თითქმის ყველგან? ჭეშმარიტად, არ აქვს მნიშვნელობა, რაიმეს თავად ღმერთი აკეთებს, თუ ადამიანის ნებით მოდის. და ეს არ მომხდარა ადამიანის ნებით. „და იყო ძლიერი სიტყვითა და საქმით“ (საქმეები 7:22). ამ სიტყვებით გამოხატავს, რომ ის იყო მათი მხსნელი და ისინი უმადურები არიან თავიანთი კეთილისმყოფელის მიმართ. როგორც მაშინ (ძმები) იხსნა ტანჯულმა იოსებმა, ახლაც მათ იხსნის ტანჯული, ანუ მოსე. რა მნიშვნელობა აქვს, თავად საქციელით რომ არ მოკლეს? მათ მსგავსად, სიტყვით მოკლეს. მიყიდეს (იოსები) თავიანთი ქვეყნიდან სხვას, უცხოს: და ესენი განდევნიან (მოსეს) უცხო ქვეყნიდან უცხოში; იქ – ვინც საჭმელი მოიტანა და აქ – ვინც ღმერთთან მიიყვანა. ასე რომ, ამ მოვლენებში ვლინდება გამალიელის ნათქვამის ჭეშმარიტება: „თუ ღვთისგანაა, არ შეგიძლია გაანადგურო“ (საქმეები 5:39). ხედავთ, თუ როგორ არიან დევნილები მდევნელთა ხსნის დამნაშავენი, გაოცდით ღვთის სიბრძნითა და გონებით. პირველს რომ არ დევნიდნენ, მეორეს ვერ გადაარჩენდნენ.
მოვიდა შიმშილი და არ დაიღუპნენ; და არა მხოლოდ არ მოკვდნენ, არამედ გადაარჩინეს სწორედ ის, ვისი განადგურებაც სურდათ. გამოვიდა მეფის ბრძანება და არ გაანადგურა ისინი; მაგრამ შემდეგ ისინი უფრო გამრავლდნენ, როცა (მეფე), ვინც მათ იცნობდა, გარდაიცვალა. მათ სურდათ თავიანთი მხსნელის განადგურება და ამაში წარმატებას ვერ მიაღწიეს.
2. ხედავ, როგორ შესრულდა ის უფრო მეტად, რომლითაც ეშმაკი ამაოდ ცდილობდა ღმერთის აღთქმას? სწორედ მაშინ უნდა ეთქვათ, რომ ღმერთი ბრძენი და ძლევამოსილია – რომ გამოგვიყვანოს იქიდან. ღვთის სიბრძნე განსაკუთრებით ამაში გამოვლინდა, რომ დევნის დროსაც კი ხალხი მრავლდებოდა, მონობაში მყოფნი, გამწარებულნი და ხოცავდნენ. იმდენად დიდია დაპირების ძალა! ბოლოს და ბოლოს, საკუთარ ქვეყანაში რომ გამრავლდნენ, არც ისე გასაკვირი იქნებოდა. და ისინი ცხოვრობდნენ უცხო ქვეყანაში საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში - ოთხასი წელი. აქედან ვიგებთ, რაოდენ დიდი სიბრძნე გამოიჩინეს, რადგან (ეგვიპტელები) მათ ეპყრობოდნენ არა როგორც ბატონებს და მონებს, არამედ როგორც მტრებს და მჩაგვრელებს. ამიტომ ღმერთმა უწინასწარმეტყველა მათ, რომ მიიღებდნენ სრულყოფილ თავისუფლებას; სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მომემსახურებიან“ და „და ამის შემდეგ გამოვლენ“ და, უფრო მეტიც, არა დასჯის გარეშე (მათი მტრები) (საქმეები 7:7). და ნახეთ, როგორ ანიჭებს ის აშკარად რაღაცას წინადაცვეთას და მაინც არაფერს ანიჭებს მას; პირობა (მიეცა) მის წინაშე და ეს მის შემდეგ. „პატრიარქებო, – ამბობს (სტიფანე), – შურით; იოსები ამისთვის მათ ზიანს არ აყენებს, არამედ სიკეთეს აკეთებს.
ის წინაპრებს „პატრიარქებს“ უწოდებს, რადგან (ებრაელები) ძალიან ამაყობდნენ მათით; და მეორე მხრივ, ეს აჩვენებს, რომ წმინდანები არ იყვნენ თავისუფალი მწუხარებისგან, მაგრამ მწუხარების შუაგულშიც კი იღებდნენ დახმარებას. ისინი არათუ არ ამსუბუქებდნენ (მწუხარებას), არამედ ეხმარებოდნენ მტრებს, როცა, პირიქით, უნდა შეეჩერებინათ ეს მწუხარება. როგორც მათ გაყიდვით იოსები გახადეს ძალიან ცნობილი, ასევე მოსეს მეფემ ჩვილების მოკვლა ბრძანა. ამას რომ არ უბრძანებდა, ეს არ მოხდებოდა.
და შეხედეთ ღვთის განგებულების ქმედებებს. ის განდევნის მოსეს, მაგრამ ღმერთი, რომელიც აწყობს მომავალს, არ ერევა ამაში, რათა იქ გახდეს (ღვთაებრივი) ხილვის ღირსი. ამიტომ ის მონებად გაყიდულ ადამიანს მმართველად აქცევს, სადაც მონად ითვლებოდა. როგორც (იოსები) ხდება მმართველი, სადაც ის გაყიდეს, ასევე ქრისტე ავლენს ძალას სიკვდილში; და ეს იყო არა მხოლოდ პატივის ნიშანი, არამედ მისივე (მისი) ძალის შედეგი. თუმცა ზემოხსენებულს მივმართოთ. „და დაადგინა იგი ეგვიპტესა და მთელ თავის სახლზე“ (საქმეები 7:10). ნახეთ, რას აწყობს (ღმერთი) შიმშილის საშუალებით. „სამოცდათხუთმეტ სულს შორის,“ ამბობს ის, „იაკობი წავიდა ეგვიპტეში და დაიღუპნენ ის და ჩვენი მამები; წაიყვანეს შექემში და დაასვენეს სამარხში, რომელიც აბრაამმა ვერცხლის ფასად იყიდა ჰამორის შექემის ძეებისგან“ (საქმეები 7:14-16). ეს აჩვენებს, რომ ისინი ადრე საფლავის მფლობელები არ იყვნენ. „როგორც მოახლოვდა ჟამი იმ აღთქმის აღსრულებისა, რომელიც ღმერთმა აბრაამს დაჰფიცა, ხალხი იზრდებოდა და მრავლდებოდა ეგვიპტეში, სანამ სხვა მეფე არ გაჩნდა, რომელიც არ იცნობდა იოსებს“ (საქმეები 7:17, 18).
გაითვალისწინეთ, რომ ღმერთმა არ გაამრავლა ისინი ამდენი წლის განმავლობაში, მაგრამ როცა აღსასრული უკვე მოახლოვდა, თუმცა საერთო ჯამში ისინი ეგვიპტეში ცხოვრობდნენ ოთხასი წელი ან მეტი. ეს არის ის, რაც გასაკვირია. „ეს, ჩვენი რასის წინააღმდეგ იბრძოდა, ჩაგრავდა ჩვენს მამებს და აიძულა დაეტოვებინათ შვილები, რათა არ ეცოცხლათ“ (საქმეები 7:19). სიტყვებით: „ჩვენი რასის წინააღმდეგ ტყვეობა“ მიუთითებს ფარულ მკვლელობაზე; (მეფეს) არ სურდა მათი მოკვლა აშკარად; ამის გამოსახატავად მან დაამატა: „აიძულეს დაეტოვებინათ შვილები, რათა არ გადარჩენილიყვნენ. ამ დროს დაიბადა მოსე და მშვენიერი იყო ღვთის წინაშე“. გასაკვირია, რომ მომავალი მხსნელი იბადება არა მანამდე ან მის შემდეგ, არამედ თავად კატასტროფის შუაგულში. „სამი თვე იკვებებოდა მამის სახლში“ (საქმეები 7:20). როდესაც ადამიანთა ყველა იმედი ამოიწურა და როდესაც ის მიატოვეს, მაშინ ღვთის ეკონომიკა მთელ მსოფლიოში გამოჩნდა. „და როცა მიატოვეს, წაიყვანა იგი ფარაონის ასულმა და თავის შვილად აღზარდა“ (საქმეები 7:21).
ჯერ არსად არ იყო ტაძარი და მსხვერპლი, თუმცა ამდენი ქმედება (ღვთის განგებით) უკვე განხორციელებული იყო; და აღიზარდა წარმართულ სახლში. „და მოსე ისწავლებოდა ეგვიპტელთა მთელი სიბრძნით და იყო ძლიერი სიტყვითა და საქმით“ (საქმეები 7:22). მიკვირს, ორმოცი წლის იქ ცხოვრების შემდეგ როგორ არ იცნეს წინადაცვეთა; და უფრო მეტიც, ისევე როგორც ის და იოსები, რომლებიც უსაფრთხოდ ცხოვრობდნენ, არ ზრუნავდნენ საკუთარ თავზე სხვების გადასარჩენად. "როცა ორმოცი წლის იყო, გულში გაუჩნდა თავისი ძმები ისრაელიანების მონახულება; და დაინახა, რომ ერთ-ერთი მათგანი განაწყენებული იყო, ადგა და შური იძია შეურაცხყოფილზე, დაარტყა ეგვიპტელს. ფიქრობდა, რომ მისი ძმები გაიგებენ, რომ ღმერთი მათ ხსნას აძლევდა მათი ხელით, მაგრამ მათ ვერ გაიგეს" (საქმეები 7:23-25). ყურადღება მიაქციეთ, რომ (სტივენი) ჯერ კიდევ არ გამხდარა აუტანელი (მისი მსმენელებისთვის), მაგრამ როცა ამას ამბობს, ისინი აგრძელებენ მის მოსმენას: ისე იყვნენ მოხიბლული მისი სახის მადლით! ”ის ფიქრობდა, - ამბობს ის, - მისი ძმები გაიგებდნენ. მართალია დაცვა რეალურად იყო უზრუნველყოფილი და აქ კამათი არ იყო საჭირო, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის მათ არ ესმოდათ.
ხედავ, რა თვინიერად ლაპარაკობს იგი და როგორ გამოხატავს რისხვას (მოსეს) ერთის მიმართ, ასევე გამოხატავს თავის თვინიერებას სხვის მიმართ? "მეორე დღეს, როცა ზოგიერთი მათგანი ჩხუბობდა, გამოეცხადა და დაარწმუნა ისინი მშვიდობაზე და უთხრა: თქვენ ძმები ხართ, რატომ აწყენინებთ ერთმანეთს? მაგრამ მეზობელმა გაანაწყენა და უთხრა: ვინ გაგვაჩინა წინამძღოლად და მსაჯულად? არ გინდა მეც მომკლა, როგორც გუშინ მოკალი ეგვიპტელი? (საქმეები 7:26–28) იმავე სულით და თითქმის ერთნაირად ლაპარაკობდნენ ქრისტეს წინააღმდეგ: „არ გვყავს მეფე კეისრის გარდა“ (იოანე 19:15). ეს არის ის, რასაც ებრაელები ჩვეულებრივ აკეთებდნენ, მაშინაც კი, როდესაც ისინი იღებდნენ სარგებელს. გინახავთ მათი სიგიჟე? ის, ვინც უნდა გაეხსნა, შეურაცხყოფილია და ამბობს: „ამ სიტყვებზე მოსე გაიქცა და უცხო გახდა მიდიანის ქვეყანაში, სადაც ორი ვაჟი შეეძინა“ (საქმეები 7:29). ის გაიქცა, მაგრამ გაქცევამ ხელი არ შეუშალა ეკონომიკას (ღმერთის) და არც სიკვდილმა (რაც მას ემუქრებოდა). „როცა ის ორმოცი წლის იყო, გამოეცხადა მას უფლის ანგელოზი სინას მთის უდაბნოში ცეცხლმოკიდებული ეკლის ბუჩქის ცეცხლში“ (საქმეები 7:30).
3. ხედავთ როგორ არ ჩერდება ეს ეკონომიკა დროთა განმავლობაში? როცა გაქცეული და მოხეტიალე იყო, როცა უკვე დიდი დრო გაატარა უცხო ქვეყანაში და უკვე ორი შვილი ჰყავდა, როცა იქიდან დაბრუნების იმედი აღარ ჰქონდა, მაშინ ანგელოზი გამოეცხადა. ანგელოზი, ისევე როგორც (ზოგჯერ) ადამიანი, (წერილი) უწოდებს ღვთის ძეს. და სად არის? უდაბნოში და არა ტაძარში. ხედავ, რა სასწაულები აღესრულება და არსად არ ყოფილა ტაძარი და მსხვერპლი? და აქ, უდაბნოში, (ჩნდება) არა მხოლოდ, არამედ ბუჩქნარში. „როცა იხილა მოსემ, გაუკვირდა ხილვას და როცა მიუახლოვდა სანახავად, უფლის ხმა მოესმა მას“ (საქმეები 7:31); ამიტომ მას ხმა მიენიჭა. „მე ვარ თქვენი მამა-პაპის ღმერთი, აბრაამის ღმერთი, ისაკისა და იაკობის ღმერთი“ (საქმეები 7:32). ამით (სტიფანე) გამოხატავს არა მხოლოდ იმას, რომ ანგელოზი, რომელიც გამოეცხადა მოსეს, იყო „დიდი რჩევის ანგელოზი“ (ეს. 9:6), არამედ ავლენს კაცობრიობის სიყვარულს, რომელსაც ღმერთი ამ ხილვაში ავლენს. „მოწიწებით დაპყრობილმა მოსემ ვერ გაბედა ყურება და უთხრა მას უფალმა: „გაიწიე ფეხსაცმელი ფეხებიდან, რადგან ადგილი, რომელზეც დგახარ, წმინდა მიწაა“ (საქმეები 7:32–33).
ეს კიდევ უფრო მშვენიერია, ვიდრე ადგილი წმიდათა წმიდაში, რადგან აქ ღმერთი არასოდეს გამოჩენილა ასე და მოსე არასოდეს ყოფილა ასე მოწიწებული. გინახავთ (ღვთის) სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? მაშინ შეხედე მის განგებულებას. „მე ვხედავ, - ამბობს ის, - ჩემი ხალხის ჩაგვრას ეგვიპტეში, მესმის მათი კვნესა და ჩამოვედი მათი გადასარჩენად; ამიტომ წადით, გამოგიგზავნით ეგვიპტეში“ (საქმეები 7:34). ნახეთ, როგორ აჩვენებს (სტიფანე) რომ (ღმერთი) ხელმძღვანელობდა მათ კურთხევებით, სასჯელებით და სასწაულებით, მაგრამ ისინი იგივე დარჩნენ. აქედან ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთი ყველგანმყოფია. ამის გაგონებისას ჩვენც მისკენ გავიქცევით ჩვენს მწუხარებაში. "მისი კვნესა", - ამბობს ის, "მესმის." არა მხოლოდ ის ამბობს: „მესმის“, არამედ მათი ტანჯვის გამო. თუ ვინმე იკითხავს: რატომ დაუშვა ღმერთმა მათ ასეთი ტანჯვა? - იცოდეს, რომ ყოველ მართალ ადამიანს, განსაკუთრებით ტანჯვისთვის, ჯილდოები ენიჭება; ან ამ მიზეზით მან მათ ნება დართო ტანჯვა, რათა ამით გამოეჩინა თავისი ძალა მთელ მსოფლიოში და ამ ტანჯვით ასწავლა, რომ ყველაფერში ბრძენი იყვნენ.
აჰა, როცა ისინი უდაბნოში იყვნენ, მაშინ არა მხოლოდ „გასუქდნენ, გასუქდნენ და მსუქდნენ“, არამედ „დატოვა ორივე ღმერთი“ (კან. 32:15). უდარდელი ცხოვრება, საყვარელო, ყოველთვის არის ბოროტება! ამიტომაც უთხრა თავიდან (ღმერთმა) ადამს: „სახის ოფლით შეჭამ პურს“ (დაბ. 3:19). ასე რომ, ისინი, დიდი ტანჯვის ნაცვლად, უდარდელი ცხოვრებით ისარგებლონ, არ გახდნენ მანკიერი, ის ნებას რთავს, გაუძლონ მწუხარებას: მწუხარება დიდი სიკეთეა.
და ეს მწუხარება კარგია, მოუსმინე დავითს, რომელიც ამბობს: „ჩემთვის კარგია, რომ დამიმდაბლე“ 19 (ფსალმ. 119:71). თუ მწუხარება დიდი კურთხევაა დიდი და მშვენიერი კაცებისთვის, მაშინ გაცილებით მეტი ჩვენთვის. თუ გინდათ, ეს მწუხარება თავისთავად განვიხილოთ. წარმოვიდგინოთ, რომ ვიღაც ზედმეტად ბედნიერია, მხიარულობს და სიცილში იფეთქებს: რა არის ამაზე უფრო მახინჯი, რა არის ამაზე გიჟი? სხვამ დარდობდეს და სწუხდეს: რა არის ამაზე გონიერი? მაშასადამე, ბრძენი შთააგონებს: „გოდება სჯობს სიცილს, რადგან სევდიანი სახით გული უკეთესდება, ბრძენთა გული გლოვის სახლშია, სულელების გული კი სიხარულის სახლშია“ (ეკლ. 7:3, 4). იქნებ იცინი ამ სიტყვებზე? მაგრამ გავიხსენოთ, როგორი იყო ადამი სამოთხეში და როგორი იყო ამის შემდეგ; როგორი იყო კაენი ადრე (მკვლელობა) და როგორი იყო მას შემდეგ. გართობის სული თავის ადგილზე არ რჩება; მაგრამ, თითქოს ქარმა, ის სიამოვნებისგან გაიტაცა, უაზრო ხდება და არაფერი აქვს მყარი. ის ადვილად აკეთებს გამოგონებებს, სწრაფად ასრულებს დაპირებებს და მასში ფიქრების დიდი ქარიშხალია. აქედან გამომდინარე - შეუსაბამო სიცილი, აუტანელი მხიარულება, გამოსვლების გადაჭარბებული ნაკადი და ბევრი უსაქმური საუბარი.
მაგრამ რას ვამბობ სხვებზე? წარმოვიდგინოთ ერთ-ერთი წმინდანი და ვნახოთ, როგორი იყო იგი სიამოვნების შუაგულში და როგორი იყო, თავის მხრივ, მწუხარების დროს. მოდით შევხედოთ, თუ გნებავთ, დავითს. როცა მრავალი ტიტულის, გამარჯვების, გვირგვინის, ფუფუნებისა და თავდაჯერებულობის გამო ცხოვრობდა სიამოვნებასა და სიხარულში, მაშინ ნახეთ რა თქვა და რა გააკეთა? „მე ვთქვი ჩემს კეთილდღეობაში: არასოდეს შეირყევი“ (ფსალმ. 29:7). როდესაც ის მწუხარებაში იყო, მოუსმინეთ რას ამბობს: „და თუ ის ამბობს: „არ მაქვს შენთან მადლი“, მაშინ აქ ვარ, რაც მოეწონება, მომექცეს“ (2 სამუელი 15:26). რა არის ამ სიტყვებზე უფრო ბრძენი? ასე იყოს, ამბობს ის, როგორც ღმერთს სურს. მან ასევე უთხრა საულს: „თუ უფალმა აღგაგდო ჩემ წინააღმდეგ, ეს შენგან იყოს სურნელოვანი მსხვერპლი“ (1სმ. 26:19). როცა მწუხარებაში იყო, მაშინ მტრებსაც კი ზოგავდა და ამის შემდეგ არც მის მეგობრებს და არც მათ, ვინც არანაირად არ შეურაცხყოფა მიაყენა მას. იაკობმა მწუხარებაში თქვა: „თუ უფალი ღმერთი... მომცემს პურს საჭმელად და ტანისამოსს შესამოსად“ (დაბ. 28:20).
და ნოეს ძეს მსგავსი რამ აქამდე არ გაუკეთებია, მაგრამ როცა დარწმუნდა უსაფრთხოებაში (წარღვნისაგან), მაშინ გესმით, როგორი გაბედული აღმოჩნდა (დაბ. 9:22). ხოლო ხიზკიაჰუ, როცა მწუხარებაში იყო, შეხედე, რა გააკეთა მისი გადარჩენისთვის: ჩაიცვა ნაწნავები და დაჯდა მიწაზე; როდესაც მან დაიწყო სიამოვნებით ცხოვრება, მაშინ დაეცა გულის სიმაღლიდან. ამიტომ მოსე მოუწოდებს: „როცა ჭამთ და გაძღებით, ფრთხილად იყავით, რომ არ დაივიწყოთ უფალი“ (კან. 6:11, 12), რადგან სიამოვნების გზა მოლიპულა და ღვთის დავიწყებამდე მიდის. როცა ისრაელები გასაჭირში იყვნენ, ისინი უფრო და უფრო მრავლდებოდნენ; და როცა (ღმერთმა) იხსნა ისინი, მაშინ ყველა დაიღუპნენ. მაგრამ რატომ მოვიყვან ძველთა მაგალითებს? მოდით მივმართოთ, თუ გნებავთ, საკუთარ თავს. ბევრი ჩვენგანი, როცა აყვავდება, ამპარტავანია, ყველას მტერი, გაბრაზებული, მაშინ როცა ძალაუფლება აქვს; და როცა მათ წაართმევენ, ხდებიან თვინიერები, თავმდაბლები, მშვიდი და აცნობიერებენ საკუთარ ბუნებას. და რომ ასეა, ამას ადასტურებს დავითიც: „მათმა ამპარტავნობამ მთლიანად დაიპყრო ისინი, მათი უსამართლობი ქონისაგან მოდის“ 20 (ფსალმ. 72:6, 7).
ამას იმიტომ ვამბობ, რომ სიამოვნებას აუცილებლად არ ვეძიოთ. მაშინ, იტყვიან, როგორ ამბობს პავლე: „იხარეთ მუდამ“? მან უბრალოდ არ თქვა: „იხარეთ“, არამედ დაამატა „უფალში“ (ფილ. 4:4).
4. ეს არის უმაღლესი სიხარული; მოციქულებმაც გაიხარეს; ეს არის სიხარული, რომელსაც მოაქვს სარგებელი; მას აქვს თავისი დასაწყისი, ფესვი და საფუძველი ობლიგაციებში, ტანჯვაში, დევნაში, ცუდ ჭორებში და საერთოდ, სევდიან ობიექტებში, მაგრამ მისი დასასრული სასურველია. ამქვეყნიური სიხარული, პირიქით, სიამოვნებით იწყება და მწუხარებით მთავრდება. მე არ კრძალავ უფალში გახარებას, მაგრამ განსაკუთრებით მოგიწოდებთ ამისკენ. მოციქულნი აოხრდნენ - და გაიხარეს; დაუკავშირდნენ - და მადლობა გადაუხადეს; ჩაქოლეს - და იქადაგა. მეც ვისურვებ ასეთ სიხარულს; ის სათავეს იღებს არა რაიმე გრძნობისგან, არამედ სულიერი საგნებისგან. შეუძლებელია, ვინც ამქვეყნად ხარობს, ღმერთმა გაიხაროს; ყველას, ვინც ამქვეყნად ხარობს, ხარობს სიმდიდრით, ფუფუნებით, დიდებით, ძალაუფლებით, პატივით; და ვინც ღმრთით ხარობს, უხარია მისი გულისთვის შეურაცხყოფა, სიღარიბე, სიღარიბე, მარხვა, თავმდაბლობა. ხედავთ, რამდენად საპირისპიროა მათი ობიექტები? ვისაც აქ სიხარული არ აქვს, უცხოა (სულიერი) მწუხარება; და ვისაც აქ არ აქვს მწუხარება, უცხოა სიხარულისთვის (ღმერთის შესახებ).
უდავოდ, ამ (ობიექტებს) მოაქვთ ნამდვილი სიხარული; და ისინი ატარებენ მხოლოდ ერთი სიხარულის სახელს, მაგრამ არსებითად ისინი ქმნიან მწუხარებას. რამდენი დარდი აქვს ამპარტავან ადამიანს! როგორ იტანჯება სიამაყით, იგონებს თავისთვის ათასობით შეურაცხყოფას, (თავში აღზრდის) დიდი სიძულვილი, ძლიერი მტრობა, დიდი შური და უკიდურესი ბოროტება! თუ რომელიმე უფროსმა შეურაცხყოფა მიაყენა, გაბრაზდება; თუ ჯერ კიდევ არ ადგა ყველას მაღლა, იტანჯება. პირიქით, თავმდაბალი ადამიანი დიდ სიამოვნებას ანიჭებს, არავისგან პატივის მოლოდინის გარეშე. თუ პატივს მიაგებენ, უხარია; თუ არა, ის არ წუხს, არამედ უყვარს კიდეც, რომ პატივი არ მისცეს. ამდენად, ღირსების არ ძიება და მათი მიღება დიდი სიამოვნებაა. მაგრამ მისთვის ეს პირიქითაა: ის ეძებს პატივს და არ იღებს მათ. და ვინც მათ ეძებს და ვინც არ ხარობს პატივით, განსხვავებულად. პირველი, რამდენიც არ უნდა მიიღოს, ჰგონია, რომ არაფერი მიუღია; და ეს უკანასკნელი, თუმცა თქვენ მას ბევრს არ აძლევთ, ისე იღებს ამას, თითქოს ყველაფერი მიიღო.
ასევე, ფუფუნებაში მცხოვრებ ადამიანს ბევრი სიმდიდრე აქვს და შენაძენები მას იოლად მოედინება, თითქოს წყაროდან; მაგრამ მას ეშინია კატასტროფების (წარმოქმნილი) ფუფუნებისა და მომავლის გაურკვევლობისგან; ხოლო ვინც მოკრძალებულ ცხოვრებას მიეჩვია, ყოველთვის მშვიდია და სიამოვნებას ანიჭებს; მდიდრული სუფრის არქონა არც ისე სევდიანია, არამედ ახარებს, რომ არ ეშინია მომავლის გაურკვევლობის. ყველამ იცის, რამდენი უბედურება მოდის ფუფუნებისგან, მაგრამ ამაზე ახლა საუბარია საჭირო. მისგან არის უკიდურესი ომი, ანუ სხეულიც და სულიც, უკიდურესი ქარიშხალი, უკიდურესი სნეულებები და მით უმეტეს, განუკურნებელი სნეულებები, რომელსაც თან ახლავს დიდი უბედურება. მაგრამ ასეთი არ არის ზომიერების ნაყოფი; (მისგან) დიდი ჯანმრთელობა, დიდი კურთხევა. "ჯანმრთელი ძილი", - ამბობს ბრძენი, "ზომიერი კუჭიდან მოდის" (სირ.31:22). ზომიერება ყველგან სასურველია, უმადობა კი პირიქით. მაგალითად: პატარა ნაპერწკალზე დადეთ შეშის დიდი მტევანი და აღარ დაინახავთ კაშკაშა ცეცხლს, არამედ მხოლოდ ძალიან უსიამოვნო კვამლს.
ძალზე ძლიერ და დიდ ადამიანზე გადაიტანეთ ტვირთი, რომელიც აღემატება მის ძალას და დაინახავთ, რომ ტვირთთან ერთად დამხობილი და მიწაზე მწოლიარეს. დაყარეთ ძალიან ბევრი ტვირთი გემზე და საშინელ გემს გამოიწვევთ. ასეთია ხილი და ფუფუნება. როგორც ზედმეტად დატვირთულ გემებზე, მგზავრებს შორის დიდი დაბნეულობაა, როცა მესაჭე, მჯდომარეები და მასზე მცურავი სხვები იწყებენ ყველაფრის ზღვაში ჩაყრას ზევითაც და ქვევითაც, აქაც: ზევითაც და ქვევითაც აგდებენ და კვდებიან ტანჯვის დროს. და რაც ყველაზე სამარცხვინოა, ტუჩები თავად აკეთებენ უკანა ნაწილების მუშაობას და მათზე უფრო სამარცხვინოც კი ხდებიან. თუ შენი პირი ასეთ სამარცხვინო მდგომარეობაშია, მაშინ წარმოიდგინე, როგორია ის შენს სულში. იქ ყველაფერი სიბნელეა, ყველაფერი ქარიშხალია, ყველაფერი სიბნელეა, ფიქრებში დიდი დაბნეულობა, მოუსვენარი და მძიმე და თვით სული ღაღადებს ჩაგვრისგან. მერე თავად ღორღები ერთმანეთს ადანაშაულებენ, ღიზიანდებიან და შინაგანი უწმინდურების ამოღებას ჩქარობენ. თუმცა, ამოფრქვევის შემდეგაც კი ქარიშხალი არ ჩერდება, მაგრამ ჩნდება ცხელება და სხვა დაავადებები.
ასე რომ, თქვენ ამბობთ, ისინი ექვემდებარებიან დაავადებას და სირცხვილს; მაგრამ ამაოა ამის აღწერა და ჩვენი ავადმყოფობების დათვლა; მე ავად ვარ, ვიტანჯები, სირცხვილით ვარ გამოვლენილი, რომ არ მაქვს ის, რაც მაქვს: მაგრამ ესენი, რომლებიც ფუფუნებაში ცხოვრობენ, როგორც ხედავთ, კარგ ხასიათზე არიან, ჯამრთელობით აყვავებულნი, მხიარულობენ და ცხენზე ამხედრებენ. ვაი, ასეთი სიტყვები ცრემლების ღირსია!
და ვის, მითხარით, ვხედავთ ჩიყვით დაავადებულს, საკაცით გადატანილს, ბაფთით? და თუ მათ ეს არ ჩათვალეს შეურაცხყოფად საკუთარი თავისთვის და ჩემს სიტყვებს შეურაცხყოფად არ მიიღებდნენ, მაშინ შემეძლო სახელით დამეძახა. მაგრამ არიან ისეთებიც, შეიძლება ითქვას, რომ ჯანმრთელები რჩებიან. ეს იმიტომ ხდება, რომ ისინი მარტო სიამოვნებას კი არ ართმევენ თავს, (არამედ არიან დაკავებულნი) საქმით. მაჩვენე ერთი ადამიანი მაინც, რომელიც მუცელს გამუდმებით მოეწონოს, უმოქმედოდ იწვა და საერთოდ არ მუშაობდეს, ჯანმრთელი იქნებოდა. ვერ იპოვით (ასეთ ადამიანს). სულ მცირე, ათასობით ექიმი შეიკრიბა და ისინი ვერ ახერხებენ ავადმყოფობისგან გამუდმებით მობეზრებულთა განთავისუფლებას, რადგან ეს ეწინააღმდეგება თავად საქმის ხასიათს. და მე შემოგთავაზებთ სამედიცინო ინსტრუქციას: საშვილოსნოში შეყვანილი ყველაფერი არ იქცევა საკვებად, რადგან საკვების არსით ყველაფერი არ არის მკვებავი; არის მისი ნაწილი, რომელიც მიდის ამოფრქვევისთვის, მეორე კი კვებისთვის.
მაშასადამე, ვინც მას ზომიერად მიიღებდა, მის სრულად მონელების საშუალებას აძლევს, ეს კეთდება და მიაღწევს დანიშნულების ადგილს; ყველაფერი ჯანსაღი და სასარგებლო იკავებს თავის ადგილს, ხოლო რაც არის ზედმეტი და უსარგებლო, გამოყოფენ და ყრიან; თუ ის ჭარბად მიიღება, მაშინ ის, რაც მასში არის მკვებავი, საზიანო ხდება. ეს რომ უფრო ნათლად აგიხსნათ, მოგიყვანთ შემდეგ მაგალითს: პური შეიცავს სემოლინას, ფქვილს და ქატოს. თუ წისქვილის ქვაში იმდენს დაასხამ, რამდენსაც დაფქვავს, მაშინ ის ყველაფერს ჰყოფს; და თუ კიდევ დაასხით, ყველაფერი აირია. ასევე ღვინოც, თუ დროულად მოამზადებს და დუღს, ჯერ ყველაფერი განუყოფელია, მერე ერთი იქცევა საფუვრად, მეორე ქაფად, მეორე კი ტკბილ სასმელად იქცევა მის დამლევებისთვის და ეს უკანასკნელი სასარგებლოა და სწრაფად არ ფუჭდება, თავიდან არც ღვინო იყო და არც საფუარი, მაგრამ ყველაფერი შერეული იყო. მისი ნახვა შეგიძლიათ ზღვაზეც, ძლიერი შტორმის დროს.
როგორც შემდეგ ვხედავთ მკვდარ თევზს, რომელიც ზედაპირზე მცურავს და სიცივისგან სიღრმეში ვერ დაიმალება, ასე ხდება ჩვენთანაც. როცა გაჯერების ძლიერი წვიმა გვეცემა, ყველაფერს არღვევს, მაშინ ხდება, რომ ჩვენი აზრები, რომლებიც მანამდე ჯანსაღი და მშვიდი იყო, თითქოს მკვდარი ცურავს ზედაპირზე (ჩვენი სული).
ასე რომ, ამ მაგალითებიდან ვისწავლეთ, თუ რამდენად დიდია ზიანი (გაჯერებისგან), მოდით, თავი დავანებოთ მათ, ვინც უბედურად უნდა მივიჩნიოთ, და ვიტიროთ იმისთვის, რასაც კურთხეულს ვუწოდებთ და გვიყვარდეს ზომიერება. ან არ იცით ექიმების ნათქვამი, რომ სიღარიბე ჯანმრთელობის დედაა? მე ვიტყვი, რომ სიღარიბე ჯანმრთელობის დედაა, არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ გონებრივიც. პავლე, ეს ჭეშმარიტი ექიმი, ასევე შთააგონებს, როდესაც ამბობს: „საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვქონდეს, ამით დავკმაყოფილდებით“ (1 ტიმ. 6:8). დავემორჩილოთ მას, რათა ჯანმრთელად ვაკეთოთ ის, რაც უნდა ვაკეთოთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ბატონობა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
პ. იუნგეროვის თარგმანი – „რწმენის ABC“-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: