Беседа 16

Actes 7 : 6-7. Et Dieu lui dit que ses descendants seraient des migrants dans un pays étranger et seraient réduits en esclavage et opprimés pendant quatre cents ans. Mais moi, dit Dieu, j'exécuterai le jugement sur le peuple auquel ils seront esclaves ; et après cela, ils sortiront et me serviront dans ce lieu. Pré-représentation de la résurrection dans l'Ancien Testament. - Divine Providence. - Le chagrin a du bon. - Qu'est-ce que la vraie joie ? - La volupté est un fardeau pour l'âme. 1. Regardez combien d'années cette promesse (a été donnée) et quelle est la forme de la promesse, alors qu'il n'y a eu ni sacrifice ni circoncision. Ici, Étienne montre que Dieu lui-même a permis aux Juifs de souffrir et que (leurs ennemis) ne resteront pas impunis. "Ils seront réduits en esclavage et opprimés... J'exécuterai le jugement, dit Dieu." Voyez-vous ? Celui qui a promis et donné la terre le premier permet le désastre. Il en est ainsi aujourd’hui : après avoir promis le royaume, il permet aux tentations de se manifester. Si la liberté existe ici après quatre cents ans, alors qu'y a-t-il d'étonnant s'il n'en est pas autrement dans le royaume ? Dieu, cependant, a accompli (sa promesse) et pendant longtemps sa parole ne s'est pas révélée fausse, bien qu'ils (les Juifs) n'aient pas enduré un esclavage facile. Stephen ne s'attarde pas seulement sur leurs châtiments, mais annonce également les bienfaits qui leur sont accordés. Par là, me semble-t-il, il leur rappelle les bienfaits qu'ils ont reçus. "Et il lui donna l'alliance de la circoncision. C'est pourquoi il engendra Isaac" (Actes 7 :8) ; puis il ajoute : "Et il le circoncit le huitième jour ; et Isaac engendra Jacob, et Jacob douze patriarches. Les patriarches, par envie, vendirent Joseph en Egypte" (Actes 7 : 8, 9). Il en était de même pour Christ, puisque Joseph était un prototype de Lui. C'est dans cette optique que Stefan présente son histoire complète. Ils ne pouvaient l'accuser de rien, mais ils le traitaient mal lorsqu'il leur apportait de la nourriture. Regardez, ici aussi la promesse est lointaine, mais malgré cela elle est finalement tenue. « Mais Dieu était avec lui » ; et, de plus, à cause d'eux : « et le délivra de toutes ses douleurs » (Actes 7 : 10). Ici, il montre qu'eux, sans le savoir, ont contribué à l'accomplissement de la prophétie et en ont été eux-mêmes les coupables, et que les désastres se sont retournés contre eux-mêmes. « Et il donna sagesse et faveur au roi d’Égypte, Pharaon » (Actes 7 : 10). « Il lui accorda sagesse et faveur », et cela devant le roi des païens, l'esclave et le captif ; ses frères l'ont vendu, mais il l'a honoré. "Et la famine et de grandes tribulations frappèrent tout le pays d'Égypte et Canaan, et nos pères ne trouvèrent pas de nourriture. Jacob, ayant appris qu'il y avait du pain en Égypte, y envoya nos pères pour la première fois. Et quand [ils arrivèrent] la deuxième fois, Joseph se révéla à ses frères" (Actes 7 : 11-13). Ils venaient acheter (du pain) et en avaient besoin. Qu'est-ce qu'il est ? Non seulement il leur fit preuve de philanthropie dans ce besoin, mais il l'annonça également à Pharaon et les y réinstalla. "Et la famille de Joseph fut connue de Pharaon. Joseph envoya appeler son père Jacob et tous ses parents, soixante-quinze âmes. Jacob partit en Egypte, et lui et nos pères moururent; et ils furent transportés à Sichem et déposés dans un tombeau, qu'Abraham acheta au prix de l'argent aux fils de Hamor Sichem. Et comme le temps approchait de l'accomplissement de la promesse que Dieu avait jurée à Abraham, le peuple grandit et se multiplia en Egypte, jusqu'à ce qu'un autre roi se lève, qui ne savait pas. Joseph » (Actes 7 : 13-18). Autre surprise nouvelle : la première est la famine, la seconde est qu'ils sont tombés entre les mains de leur frère, et la troisième est que le roi a donné l'ordre de tuer (leurs descendants) ; et pourtant ils ont échappé à tout cela. Montrant (en cela) la sagesse de Dieu, (Étienne) dit en outre : « à cette époque, Moïse naquit et fut beau devant Dieu » (Actes 7 :20). S'il est surprenant que Joseph ait été vendu par ses frères, il est encore plus surprenant que le roi ait ressuscité celui qui a ensuite renversé son royaume, (relevé) lui-même, qui était censé périr de lui. Voyez-vous comment dans (l’Écriture) la résurrection des morts est préfigurée un peu partout ? En réalité, peu importe que quelque chose soit fait par Dieu lui-même ou vienne de la volonté de l’homme. Et cela ne résulte pas de la volonté humaine. « Et il était puissant en paroles et en actes » (Actes 7 :22). Par ces mots, il exprime qu'il était leur sauveur, et ils sont ingrats envers leur bienfaiteur. Tout comme autrefois (les frères) furent délivrés par Joseph qui souffrait, de même maintenant ils sont délivrés par celui qui souffrait, c'est-à-dire Moïse. Qu’importe s’ils ne l’ont pas tué par l’acte lui-même ? Eux, comme ceux-là, l'ont tué d'un mot. Ils vendirent (Joseph) de leur propre pays à un autre, étranger ; mais ceux-ci expulsent (Moïse) d'un pays étranger vers un pays étranger ; là - celui qui a apporté de la nourriture, et ici - celui qui les a conduits à Dieu. Ainsi, dans ces événements, la vérité de ce que dit Gamaliel est révélée : « si cela vient de Dieu, vous ne pouvez pas le détruire » (Actes 5 : 39). En voyant à quel point les persécutés sont les coupables du salut des persécuteurs, émerveillez-vous devant la sagesse et la pensée de Dieu. Si les premiers n’avaient pas été persécutés, les seconds n’auraient pas été sauvés. La famine est arrivée et ils ne sont pas morts ; et non seulement ils ne moururent pas, mais ils furent sauvés par celui-là même qu'ils voulaient détruire. L'ordre du roi sortit et ne les détruisit pas ; mais ensuite ils se multiplièrent davantage quand (le roi) qui les connaissait mourut. Ils voulaient détruire leur sauveur et n’y sont pas parvenus. 2. Voyez-vous comment, grâce à ce même moyen avec lequel le diable a essayé de faire en vain la promesse de Dieu, celle-ci s'est encore davantage réalisée ? C’est à ce moment-là qu’il aurait fallu leur dire que Dieu est sage et puissant – pour nous sortir de là. La sagesse de Dieu s'est particulièrement révélée en ce que même au milieu de la persécution, le peuple s'est multiplié, étant asservi, amer et tué. La puissance de la promesse est si grande ! Après tout, s’ils se multipliaient dans leur propre pays, ce ne serait pas si surprenant. Et ils ont vécu dans un pays étranger pendant un certain temps : quatre cents ans. De là, nous apprenons à quel point ils ont fait preuve d'une grande sagesse, car (les Égyptiens) les traitaient non pas comme des maîtres et des esclaves, mais comme des ennemis et des oppresseurs. Par conséquent, Dieu leur a prédit qu’ils recevraient une liberté parfaite ; C’est exactement ce que signifient les mots : « ils me serviront » et « et après cela ils sortiront », et d’ailleurs non sans punition (de leurs ennemis) (Actes 7 : 7). Et voyez comme il semble accorder quelque chose à la circoncision, et pourtant il ne lui accorde rien ; la promesse (a été donnée) avant lui, et ceci après lui. « Patriarches », dit (Étienne), « par envie » ; Joseph ne leur fait pas de mal pour cela, mais il fait du bien. Il appelle ses ancêtres « patriarches », car (les Juifs) étaient très fiers d'eux ; et d'un autre côté, cela montre que les saints n'étaient pas exempts de chagrins, mais que même au milieu des chagrins, ils recevaient de l'aide. Non seulement ils n’ont pas soulagé (leurs chagrins), mais ils ont également aidé leurs ennemis, alors qu’au contraire ils auraient dû arrêter ces chagrins. Tout comme ils ont rendu Joseph très célèbre en le vendant, le roi de Moïse l’a fait aussi en ordonnant de tuer des enfants. S’il ne l’avait pas ordonné, cela ne serait pas arrivé. Et regardez les actions de la Providence de Dieu. Il expulse Moïse, mais Dieu, arrangeant l'avenir, n'interfère pas avec cela, de sorte que là il devient digne de la vision (Divine). Ainsi, il fait d’une personne vendue comme esclave un dirigeant là où elle était considérée comme un esclave. Tout comme (Joseph) devient un dirigeant là où il a été vendu, ainsi Christ montre sa puissance dans la mort ; et ce n'était pas seulement un signe d'honneur, mais une conséquence de sa propre (sa) puissance. Cependant, revenons à ce qui précède. « Et il l'établit chef sur l'Égypte et sur toute sa maison » (Actes 7 : 10). Regardez ce que (Dieu) arrange à travers la faim. Parmi « soixante-quinze âmes », dit-il, « Jacob passa en Égypte, et lui et nos pères moururent ; et ils furent transportés à Sichem et déposés dans un tombeau qu'Abraham acheta au prix de l'argent aux fils de Hamor Sichem » (Actes 7 : 14-16). Cela montre qu’ils n’étaient pas auparavant propriétaires du tombeau. « Et comme le temps approchait de l’accomplissement de la promesse que Dieu avait jurée à Abraham, le peuple grandit et se multiplia en Égypte, jusqu’à ce qu’un autre roi surgisse, qui ne connut pas Joseph » (Actes 7 : 17, 18). Notez que Dieu ne les a pas multipliés pendant tant d'années, mais alors que la fin approchait déjà, bien qu'au total ils aient vécu en Égypte pendant quatre cents ans ou plus. C'est ce qui est surprenant. « Celui-ci, dit-il, s'est opposé à notre race, a opprimé nos pères, les forçant à abandonner leurs enfants afin qu'ils ne vivent pas » (Actes 7 : 19). En ces termes : « agir contre notre race » indique un meurtre secret ; (le roi) ne voulait évidemment pas les tuer ; pour exprimer cela, il a ajouté : "les forçant à abandonner leurs enfants pour qu'ils ne survivent pas. A cette époque, Moïse est né et était beau devant Dieu". Il est surprenant que le futur libérateur ne naisse ni avant ni après, mais au milieu du désastre lui-même. «Pendant trois mois, il fut nourri dans la maison de son père» (Actes 7 :20). Lorsque tous les espoirs humains furent épuisés et abandonnés, alors l’économie de Dieu apparut dans le monde entier. « Et lorsqu’il fut abandonné, la fille de Pharaon le prit et l’éleva comme son propre fils » (Actes 7 :21). Il n'y avait encore aucun temple ni sacrifice nulle part, bien que tant d'actions (de la Providence de Dieu) aient déjà eu lieu ; et il fut élevé dans une maison païenne. « Et Moïse fut instruit dans toute la sagesse des Égyptiens, et il était puissant en paroles et en actes » (Actes 7 :22). Je suis étonné de voir comment, après avoir vécu là-bas pendant quarante ans, il n'a pas été reconnu par sa circoncision ; et plus encore, tout comme lui et Joseph, vivant en sécurité, ne se souciaient pas d'eux-mêmes pour sauver les autres. "Quand il avait quarante ans, il lui vint au cœur de rendre visite à ses frères, les enfants d'Israël. Et, voyant l'un d'eux offensé, il se leva et se vengea de l'offensé, en frappant l'Égyptien. Il pensait que ses frères comprendraient que Dieu leur donnait le salut par sa main; mais ils ne comprirent pas" (Actes 7 : 23-25). Remarquez que (Stephen) n'est pas encore devenu insupportable (pour ses auditeurs), mais quand il dit cela, ils continuent de l'écouter : ils étaient tellement captivés par la grâce sur son visage ! « Il pensait, dit-il, que ses frères comprendraient. » Bien que la protection ait été effectivement fournie, il n'était pas nécessaire de discuter ici, mais ils n'ont pas compris pour autant. Voyez-vous avec quelle douceur il parle et comment, ayant montré de la colère (Moïse) envers l'un, il exprime également sa douceur envers l'autre ? " Le lendemain, alors que certains d'entre eux se battaient, il apparut et les persuada de faire la paix, leur disant : vous êtes frères ; pourquoi vous offensez-vous les uns les autres ? Mais celui qui avait offensé son prochain le repoussa en disant : Qui a fait de vous notre chef et notre juge ? Ne voulez-vous pas me tuer aussi, comme vous avez tué l'Égyptien hier ? " (Actes 7 :26-28) Dans le même esprit et presque le même, ils parlèrent contre le Christ : « Nous n’avons de roi que César » (Jean 19 :15). C’est ce que les Juifs faisaient habituellement, même lorsqu’ils recevaient des avantages. Avez-vous vu leur folie ? On reproche à celui qui devait les délivrer : « À ces paroles, Moïse s'enfuit et devint étranger au pays de Madian, où lui naquirent deux fils » (Actes 7 :29). Il s'est enfui, mais la fuite n'a pas entravé l'économie (de Dieu), ni la mort (qui le menaçait). « Lorsqu'il eut quarante ans, un ange du Seigneur lui apparut dans le désert du mont Sinaï, dans les flammes d'un buisson épineux ardent » (Actes 7 :30). 3. Voyez-vous comment cette économie ne s’arrête pas avec le temps ? Alors qu'il était fugitif et vagabond, qu'il avait déjà passé beaucoup de temps dans un pays étranger et qu'il avait déjà deux enfants, qu'il n'espérait plus en revenir, alors un ange lui apparut. Un ange, ainsi que (parfois) un homme, (l'Écriture) appelle le Fils de Dieu. Et où est-il ? Dans le désert, pas dans l’église. Voyez-vous quels miracles se produisent, et il n'y a jamais eu de église ni de sacrifice nulle part ? Et ici, dans le désert, (apparaît) non seulement, mais dans un buisson. « Moïse vit cela et fut étonné de cette vision ; et comme il s'approchait pour regarder, la voix de l'Éternel lui parvint » (Actes 7 :31) ; il a donc obtenu une voix. « Je suis le Dieu de vos pères, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Actes 7 : 32). Par cela (Étienne) exprime non seulement que l'Ange qui est apparu à Moïse était « un grand ange de conseil » (Is. 9 : 6), mais il montre également l'amour pour l'humanité que Dieu montre dans cette vision. "Moïse, saisi d'inquiétude, n'osa pas regarder. Et le Seigneur lui dit : "Enlève tes chaussures de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte" (Actes 7 : 32-33). Il n'y a pas de église, et pourtant ce lieu est saint de par l'apparition et l'action du Christ. C'est encore plus merveilleux que l'endroit dans le Saint des Saints, car ici Dieu n'est jamais apparu de cette manière, et Moïse n'a jamais été aussi impressionné. Avez-vous vu l'amour (de Dieu) pour l'humanité ? Alors regardez sa providence. « Je vois, dit-il, l'oppression de mon peuple en Égypte, et j'entends ses gémissements, et je suis descendu pour le délivrer : va donc, je t'enverrai en Égypte » (Actes 7 : 34). Regardez comment (Étienne) montre que (Dieu) les a guidés avec des bénédictions, des punitions et des miracles, mais qu'ils sont restés les mêmes. De là, nous savons que Dieu est omniprésent. En entendant cela, nous aussi, nous courrons vers Lui dans nos peines. «Ses gémissements», dit-il, «j'entends». Pas seulement, dit-il, « j’entends », mais à cause de leurs souffrances. Si quelqu’un demande : pourquoi Dieu lui a-t-il permis de souffrir ainsi ? - faites-lui savoir que tout juste, surtout pour la souffrance, reçoit des récompenses ; ou c'est pour cela qu'Il leur a permis de souffrir, afin de démontrer par cela Sa force dans le monde entier, et de leur apprendre, par ces souffrances, à être sages en toutes choses. Regardez, quand ils étaient dans le désert, non seulement ils « sont devenus engraissés, engraissés », mais aussi « il a abandonné Dieu » (Deut. 32 : 15). Une vie insouciante, bien-aimée, il y a toujours du mal ! C'est pourquoi au commencement (Dieu) dit à Adam : « C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain » (Genèse 3 : 19). Alors, pour qu'au lieu de grandes souffrances, profitant d'une vie insouciante, ils ne deviennent pas vicieux, Il leur permet d'endurer le chagrin : le chagrin est un grand bien. Et cette tristesse est bonne, écoutez David, qui dit : « Il est bon pour moi que tu m'aies humilié » 19 (Ps. 119, 71). Si le chagrin est une grande bénédiction pour les hommes grands et merveilleux, il l’est encore plus pour nous. Si vous le voulez, considérons ce chagrin en lui-même. Imaginons que quelqu'un soit trop heureux, s'amuse et éclate de rire : qu'est-ce qui est plus laid, qu'est-ce qui est plus fou que ça ? Laisser quelqu'un d'autre pleurer et pleurer : quoi de plus sage que cela ? C'est pourquoi le Sage inspire : "Mieux vaut la lamentation que le rire, car avec un visage triste le cœur devient meilleur. Le cœur du sage est dans la maison de deuil, mais le cœur des insensés est dans la maison de joie" (Eccl. 7 : 3, 4). Peut-être que vous riez de ces mots ? Mais rappelons-nous à quoi ressemblait Adam au paradis, et à quoi il ressemblait après cela ; à quoi ressemblait Caïn avant (le meurtre) et à quoi il ressemblait après. L'âme de celui qui s'amuse ne reste pas à sa place ; mais, comme par quelque vent, elle se laisse emporter par le plaisir, devient frivole et n'a rien de solide. Elle est facile avec les inventions, prompte aux promesses et il y a en elle une grande tempête de pensées. D'où des rires inappropriés, une gaieté inexplicable, un flux excessif de discours et beaucoup de bavardages inutiles. Mais qu’est-ce que je dis des autres ? Imaginons l'un des saints et voyons à quoi il ressemblait au milieu du plaisir et à quoi il ressemblait, à son tour, pendant le chagrin. Regardons, si vous le souhaitez, David. Quand il vivait dans le plaisir et la joie grâce à de nombreux trophées, victoires, couronnes, luxe et confiance en soi, alors regardez ce qu'il a dit et fait ? « J'ai dit dans ma prospérité : je ne serai jamais ébranlé » (Ps. 29 : 7). Lorsqu’il était dans le chagrin, écoutez ce qu’il dit : « Et s’il dit ceci : « Je n’ai aucune faveur auprès de toi », alors me voici ; qu’il me fasse tout ce qui lui plaira » (2 Samuel 15 :26). Quoi de plus sage que ces paroles ? Qu'il en soit ainsi, dit-il, comme Dieu le veut. Il dit également à Saül : « Si l'Éternel t'a excité contre moi, que ceci soit de ta part un sacrifice parfumé » (1 Samuel 26 : 19). Lorsqu'il était dans le chagrin, il épargnait même ses ennemis, et ensuite ni ses amis ni ceux qui ne l'avaient offensé d'aucune manière. Jacob, lorsqu'il était dans le chagrin, dit : « Si le Seigneur Dieu... me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Genèse 28 :20). Et le fils de Noé n'avait jamais fait quelque chose de pareil auparavant, mais lorsqu'il fut assuré de sa sécurité (contre le déluge), alors vous entendez à quel point il s'est montré audacieux (Genèse 9 : 22). Et Ezéchias, quand il était dans le chagrin, voyez ce qu'il a fait pour son salut : il a mis des haillons et s'est assis par terre ; quand il commença à vivre dans les plaisirs, alors il tomba du haut de son cœur. C’est pourquoi Moïse exhorte : « Lorsque vous mangez et que vous êtes rassasié, prenez garde de ne pas oublier le Seigneur » (Deut. 6 : 11, 12), car le chemin du plaisir est glissant et conduit à oublier Dieu. Lorsque les Israélites étaient en tribulation, ils se multipliaient de plus en plus ; et quand (Dieu) les délivra, alors ils périrent tous. Mais pourquoi est-ce que je donne des exemples des anciens ? Tournons-nous, si vous voulez, vers nous-mêmes. Beaucoup d’entre nous, lorsqu’ils prospèrent, sont arrogants, ennemis de tous, colériques, alors qu’ils ont le pouvoir ; et quand cela leur est retiré, ils deviennent doux, humbles, calmes et reprennent conscience de leur propre nature. Et cela est confirmé par David, disant : « Leur orgueil s'est entièrement emparé d'eux ; leur injustice vient comme de la graisse » 20 (Ps. 72 :6, 7). Je dis cela pour que nous ne recherchions pas le plaisir par tous les moyens. Comment alors, diront-ils, Paul dit-il : « réjouissez-vous toujours » ? Il ne s’est pas contenté de dire « réjouissez-vous », mais a ajouté « dans le Seigneur » (Phil. 4 : 4). 4. C'est la plus haute joie ; les apôtres s'en réjouirent aussi ; c'est une joie qui apporte du bénéfice ; elle a son commencement, sa racine et son fondement dans les liens, dans la flagellation, dans la persécution, dans les mauvaises rumeurs et en général dans les objets douloureux, mais sa fin est désirée. La joie du monde, au contraire, commence par le plaisir et se termine par le chagrin. Je n'interdis pas de vous réjouir dans le Seigneur, mais je vous y exhorte même particulièrement. Les apôtres furent flagellés et se réjouirent ; étaient connectés - et remerciés ; ont été lapidés - et prêchés. Je souhaite aussi une telle joie ; il ne provient pas de quelque chose de sensuel, mais d'objets spirituels. Il est impossible à celui qui se réjouit dans le monde de se réjouir en Dieu ; tous ceux qui se réjouissent dans le monde se réjouissent de la richesse, du luxe, de la gloire, du pouvoir, des honneurs ; et celui qui se réjouit en Dieu se réjouit dans le déshonneur à cause de Lui, dans la pauvreté, dans la pauvreté, dans le jeûne, dans l'humilité. Voyez-vous à quel point leurs objets sont opposés ? Celui qui n'a pas de joie ici est étranger à la tristesse (spirituelle) ; et celui qui ici n'a pas de tristesse est étranger à la joie (de Dieu). Sans aucun doute, ces (objets) apportent une vraie joie ; et ceux-ci ne portent qu’un seul nom de joie, mais ils constituent essentiellement du chagrin. Combien de chagrins une personne arrogante a-t-elle ! Comme il se tourmente d'orgueil, s'inventant des milliers d'insultes, (alimentant en lui) une grande haine, une forte inimitié, une grande envie et une extrême mauvaise volonté ! Si un de ses supérieurs l’insulte, il sera vexé ; s'il ne s'est pas encore élevé au-dessus de tout le monde, il est tourmenté. Au contraire, une personne humble jouit d’un grand plaisir sans attendre l’honneur de qui que ce soit. S'il est honoré, il se réjouit ; s’ils ne le font pas, il ne s’afflige pas, mais il aime même qu’on ne lui ait pas fait d’honneur. Ainsi, ne pas rechercher les honneurs et les recevoir est un grand plaisir. Mais pour lui, c’est l’inverse : il cherche les honneurs et ne les reçoit pas. Et ceux qui les recherchent et ceux qui ne les recherchent pas se réjouissent différemment des honneurs. Le premier, peu importe combien il reçoit, pense qu'il n'a rien reçu ; et celui-ci, même si vous ne lui donnez pas grand-chose, l’accepte comme s’il avait tout reçu. De plus, une personne vivant dans le luxe possède beaucoup de richesses et les acquisitions lui parviennent facilement, comme si elles provenaient d'une source ; mais il a peur des désastres (résultant) du luxe et de l'incertitude de l'avenir ; et celui qui s'est habitué à une vie modeste est toujours calme et jouit du plaisir ; Ce n'est pas tant que cela l'attriste de ne pas avoir une table luxueuse, mais cela le ravit de ne pas avoir peur de l'incertitude de l'avenir. Tout le monde sait combien de désastres proviennent du luxe, mais il faut en parler maintenant. De là naissent des guerres extrêmes, c'est-à-dire à la fois du corps et de l'âme, des tempêtes extrêmes, des maladies extrêmes et, de plus, des maladies incurables, accompagnées de grands malheurs. Mais tels ne sont pas les fruits de la modération ; (de sa part) une grande santé, de grandes bénédictions. « Un sommeil sain, dit le Sage, vient d'un estomac modéré » (Sir. 31 : 22). La modération est souhaitée partout, mais la démesure est le contraire. Par exemple : mettez un gros tas de bois de chauffage sur une petite étincelle, et vous ne verrez plus un feu vif, mais seulement une fumée très désagréable. Placez sur une personne très forte et grande un fardeau qui dépasse ses forces, et vous le verrez, avec le fardeau, prosterné et allongé sur le sol. Empilez trop de marchandises sur un navire et vous provoquerez un terrible naufrage. Tels sont les fruits et le luxe. De même que sur les navires trop chargés, il y a une grande confusion parmi les passagers, lorsque le timonier, et ceux qui sont assis à l'arrière, et d'autres qui naviguent sur lui, commencent à tout jeter à la mer, en haut et en bas, ainsi ici : ils vomissent de haut en bas, et meurent au milieu des tourments. Et ce qu'il y a de plus honteux, c'est que les lèvres elles-mêmes font le travail des parties postérieures et deviennent même plus honteuses qu'elles. Si votre bouche est dans un état aussi honteux, alors imaginez ce que c'est dans votre âme. Tout là-bas est obscurité, tout est tempête, tout est obscurité, grande confusion dans les pensées, agitée et lourde, et l'âme elle-même crie sous l'oppression. Alors les gloutons eux-mêmes s'accusent mutuellement, s'énervent et se précipitent pour vomir leur impureté intérieure. Cependant, même après l'éruption, la tempête ne s'arrête pas, mais des fièvres et d'autres maladies apparaissent. Alors, dites-vous, ils sont exposés à la maladie et à la honte ; mais c'est en vain de décrire cela et de compter nos maladies ; Je suis malade, je souffre, je suis exposé à la honte de ne pas avoir ce que j'ai : mais ceux qui vivent dans le luxe, comme vous le voyez, sont de bonne humeur, épanouis en santé, s'amusent et montent à cheval. Hélas, de tels mots valent des larmes ! Et qui, dites-moi, voit-on souffrant de la goutte, porté sur une civière, bandé ? Et s'ils ne considéraient pas cela comme offensant envers eux-mêmes et ne prenaient pas mes paroles comme une insulte, alors je pourrais les appeler par leur nom. Mais il y a aussi ceux, pourrait-on dire, qui restent en bonne santé. C'est parce qu'ils ne s'adonnent pas uniquement aux plaisirs (mais sont engagés dans) le travail. Montrez-moi au moins une personne qui, faisant constamment plaisir à son ventre, restant inactive et ne travaillant pas du tout, serait en bonne santé. Vous ne trouverez pas (une telle personne). Au moins des milliers de médecins se sont rassemblés et ils ne sont pas en mesure de soulager ceux qui en ont constamment marre de la maladie, car cela est contraire à la nature même du problème. Et je vais vous proposer une instruction médicale : tout ce qui est introduit dans l'utérus n'est pas transformé en nourriture, car dans l'essence même de la nourriture, tout n'est pas nutritif ; il y en a une partie qui sert à l'éruption et une autre à la nutrition. Donc, celui qui, après l'avoir pris avec modération, le laisse digérer complètement, cela est fait et il arrive à destination ; tout ce qui est sain et utile prend sa place, et ce qui est superflu et inutile est séparé et jeté ; s’il est pris en excès, alors ce qu’il contient de nutritif devient nocif. Pour vous expliquer plus clairement, laissez-moi vous donner l'exemple suivant : le pain contient de la semoule, de la farine et du son. Si vous versez dans une meule autant qu'elle peut broyer, alors elle sépare tout ; et si vous en versez davantage, tout se mélange. De même, le vin, s'il est bien préparé et fermenté au bon moment, alors au début tout ce qu'il contient est inséparable, puis l'un se transforme en levure, l'autre en mousse, et l'autre devient une boisson sucrée pour ceux qui la boivent, et cette dernière est utile et ne se gâte pas rapidement, alors qu'au début il n'y avait ni vin ni levure, mais tout était mélangé. On peut également l'apercevoir en mer, lors d'une forte tempête. Tout comme nous voyons alors des poissons flotter morts à la surface, incapables de se cacher du froid des profondeurs, il en va de même pour nous. Lorsqu'une forte pluie de satiété s'abat sur nous, perturbant tout, alors il arrive que nos pensées, jusque-là saines et calmes, flottent comme mortes à la surface (de notre âme). Ainsi, ayant appris par ces exemples combien est grand le mal (de la satiété), cessons de plaire à ceux qui devraient être considérés comme malheureux, et pleurons-nous sur ce que nous devrions appeler bienheureux, et aimons la modération. Ou ne savez-vous pas que les médecins disent que la pauvreté est la mère de la santé ? Je dirai que la pauvreté est mère de la santé, non seulement physique, mais aussi mentale. Paul, ce véritable médecin, est également une source d'inspiration lorsqu'il dit : « Ayant de la nourriture et des vêtements, nous nous contenterons de cela » (1 Tim. 6 : 8). Obéissons-lui, afin de pouvoir faire sainement ce que nous devons faire en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui au Père, avec le Saint-Esprit, sont gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « L’ABC de la foi » Vous pourriez être intéressé par :