Беседа 16

Πράξεις 7:6–7. Και ο Θεός του είπε ότι οι απόγονοί του θα είναι μετανάστες σε μια ξένη χώρα και θα υποδουλώνονται και θα καταπιέζονται για τετρακόσια χρόνια. Αλλά εγώ, είπε ο Θεός, θα εκτελέσω κρίση στους ανθρώπους στους οποίους θα υποδουλωθούν. και μετά από αυτό θα βγουν και θα Με υπηρετήσουν σε αυτό το μέρος. Προαπεικόνιση της ανάστασης στην Παλαιά Διαθήκη. - Θεία Πρόνοια. - Η λύπη είναι καλή. - Τι είναι η πραγματική χαρά; - Η ηδονία είναι βάρος για την ψυχή. 1. Κοίτα πόσα χρόνια (δόθηκε) αυτή η υπόσχεση και ποια είναι η μορφή της υπόσχεσης, ενώ (δεν υπήρξε) ούτε θυσία ούτε περιτομή. Εδώ ο Στέφανος δείχνει ότι ο ίδιος ο Θεός επέτρεψε στους Εβραίους να υποφέρουν και ότι (οι εχθροί τους) δεν θα μείνουν ατιμώρητοι. «Θα υποδουλωθούν και θα καταπιεστούν... Θα εκτελέσω την κρίση, είπε ο Θεός». Βλέπεις; Αυτός που υποσχέθηκε και έδωσε πρώτος τη γη επιτρέπει την καταστροφή. Έτσι είναι τώρα: έχοντας υποσχεθεί τη βασιλεία, επιτρέπει να βιωθούν οι πειρασμοί. Εάν υπάρχει ελευθερία εδώ μετά από τετρακόσια χρόνια, τότε τι είναι περίεργο αν δεν συμβαίνει διαφορετικά με το βασίλειο; Ο Θεός όμως εκπλήρωσε (την υπόσχεσή Του) και για πολύ καιρό ο λόγος Του δεν αποδείχτηκε ψεύτικος, αν και αυτοί (οι Εβραίοι) δεν άντεξαν την εύκολη σκλαβιά. Ο Στέφανος δεν μένει μόνο στις τιμωρίες τους, αλλά επίσης ανακοινώνει τα οφέλη που τους αποδίδονται. Με αυτό, μου φαίνεται, τους υπενθυμίζει τα οφέλη που έχουν λάβει. «Και του έδωσε τη διαθήκη της περιτομής· γι' αυτό γέννησε τον Ισαάκ» (Πράξεις 7:8). και στη συνέχεια προσθέτει περαιτέρω: «Και τον περιτομή την όγδοη ημέρα· και ο Ισαάκ εγέννησε τον Ιακώβ, και ο Ιακώβ δώδεκα πατριάρχες. Οι πατριάρχες, από φθόνο, πούλησαν τον Ιωσήφ στην Αίγυπτο» (Πράξεις 7:8, 9). Το ίδιο έγινε και με τον Χριστό, αφού ο Ιωσήφ ήταν το πρωτότυπο Του. Με αυτό κατά νου ο Στέφαν εκθέτει την πλήρη ιστορία του. Δεν μπορούσαν να τον κατηγορήσουν για τίποτα, αλλά του φέρθηκαν άσχημα όταν τους ερχόταν με φαγητό. Κοιτάξτε, και εδώ η υπόσχεση είναι μακρινή, αλλά παρόλα αυτά επιτέλους εκπληρώνεται. «Αλλά ο Θεός ήταν μαζί του». και, επιπλέον, εξαιτίας τους: «και ελευθέρωσε αυτόν από πάσης θλίψεως» (Πράξεις 7:10). Εδώ δείχνει ότι αυτοί, χωρίς να το γνωρίζουν, συνέβαλαν στην εκπλήρωση της προφητείας και ήταν οι ίδιοι οι ένοχοι αυτού, και οι καταστροφές στράφηκαν εναντίον τους. «Και έδωσε σοφία και εύνοια στον βασιλιά της Αιγύπτου Φαραώ» (Πράξεις 7:10). «Του χάρισε σοφία και εύνοια», και αυτό μπροστά στον βασιλιά των ειδωλολατρών, τον δούλο και τον αιχμάλωτο. τον πούλησαν τα αδέρφια του, αλλά τον τίμησε. «Και ήρθε πείνα και μεγάλη θλίψη σε όλη τη γη της Αιγύπτου και της Χαναάν, και οι πατέρες μας δεν βρήκαν τροφή. Ο Ιακώβ, αφού άκουσε ότι υπήρχε ψωμί στην Αίγυπτο, έστειλε τους πατέρες μας εκεί για πρώτη φορά. Και όταν [ήρθαν] τη δεύτερη φορά, ο Ιωσήφ αποκαλύφθηκε στους αδελφούς του» (Πράξεις 7:11–13). Ήρθαν να αγοράσουν (ψωμί) και το χρειάζονταν. Τι είναι αυτός; Όχι μόνο τους έδειξε φιλανθρωπία σε αυτή την ανάγκη, αλλά το ανακοίνωσε και στον Φαραώ και τους εγκατέστησε εκεί. «Και η οικογένεια του Ιωσήφ έγινε γνωστή στον Φαραώ. Ο Ιωσήφ έστειλε και κάλεσε τον πατέρα του τον Ιακώβ και όλους τους συγγενείς του, εβδομήντα πέντε ψυχές. Ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο, και πέθαναν αυτός και οι πατέρες μας· και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ και ετέθησαν σε τάφο, τον οποίο αγόρασε ο Αβραάμ στην τιμή του ασημιού από τους γιους του Αμόρ που είχε εκπληρώσει ο Θεός την υπόσχεση του Θεού κοντά στον Συχέμ. Αβραάμ, ο λαός μεγάλωσε και πληθύνθηκε στην Αίγυπτο, ώσπου ανέβηκε άλλος βασιλιάς, που δεν γνώριζε τον Ιωσήφ» (Πράξεις 7:13-18). Μια άλλη νέα έκπληξη: η πρώτη είναι η πείνα, η δεύτερη είναι ότι έπεσαν στα χέρια του αδελφού τους και η τρίτη είναι ότι ο βασιλιάς έδωσε εντολή να σκοτώσουν (τους απογόνους τους). κι όμως ξέφυγαν από όλα αυτά. Δείχνοντας (σε αυτό) τη σοφία του Θεού, (Στέφανος) λέει περαιτέρω: «Τον καιρό αυτό γεννήθηκε ο Μωυσής και ήταν ωραίος ενώπιον του Θεού» (Πράξεις 7:20). Αν είναι περίεργο ότι ο Ιωσήφ πουλήθηκε από τα αδέρφια του, τότε είναι ακόμη πιο περίεργο ότι ο βασιλιάς ανέθρεψε αυτόν που αργότερα ανέτρεψε το βασίλειό του, (σήκωσε) τον εαυτό του, που υποτίθεται ότι θα χαθεί από αυτόν. Βλέπετε πώς στην (Γραφή) η ανάσταση των νεκρών προεικονίζεται σχεδόν παντού; Πραγματικά, δεν έχει σημασία αν κάτι γίνεται από τον ίδιο τον Θεό, ή προέρχεται από τη θέληση του ανθρώπου. Και αυτό δεν έγινε από ανθρώπινη θέληση. «Και ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις» (Πράξεις 7:22). Με αυτά τα λόγια εκφράζει ότι ήταν ο σωτήρας τους, και είναι αχάριστοι στον ευεργέτη τους. Όπως τότε (τα αδέρφια) απελευθερώθηκαν από τον ταλαίπωρο Ιωσήφ, έτσι και τώρα απελευθερώθηκαν από τον πάσχοντα, δηλαδή τον Μωυσή. Τι σημασία έχει αν δεν τον σκότωσαν από την ίδια την πράξη; Αυτοί σαν κι εκείνοι τον σκότωσαν με μια λέξη. Πούλησαν (Ιωσήφ) από τη χώρα τους σε άλλη, ξένη. αλλά αυτά είναι η εκδίωξη (ο Μωυσής) από μια ξένη χώρα σε μια ξένη χώρα. εκεί - αυτός που έφερε φαγητό, και εδώ - αυτός που τους οδήγησε στον Θεό. Έτσι σε αυτά τα γεγονότα αποκαλύπτεται η αλήθεια αυτού που είπε ο Γαμαλιήλ: «αν είναι από τον Θεό, τότε δεν μπορείτε να το καταστρέψετε» (Πράξεις 5:39). Βλέποντας πώς οι διωκόμενοι είναι οι ένοχοι της σωτηρίας των διωκτών, θαυμάστε τη σοφία και το νου του Θεού. Αν ο πρώτος δεν είχε διωχθεί, ο δεύτερος δεν θα είχε σωθεί. Ήρθε η πείνα και δεν πέθαναν. και όχι μόνο δεν πέθαναν, αλλά σώθηκαν από αυτόν που ήθελαν να καταστρέψουν. Η εντολή του βασιλιά βγήκε και δεν τους κατέστρεψε. αλλά μετά πολλαπλασιάστηκαν περισσότερο όταν πέθανε (ο βασιλιάς) που τους γνώριζε. Ήθελαν να καταστρέψουν τον σωτήρα τους και δεν τα κατάφεραν. 2. Βλέπετε πώς μέσα από το ίδιο πράγμα με το οποίο ο διάβολος προσπάθησε να κάνει μάταια την υπόσχεση του Θεού, εκπληρώθηκε ακόμη περισσότερο; Τότε ήταν που έπρεπε να τους είχαν πει ότι ο Θεός είναι σοφός και ισχυρός - για να μας βγάλει από εκεί. Η σοφία του Θεού αποκαλύφθηκε ιδιαίτερα σε αυτό, ότι ακόμη και εν μέσω διωγμών οι άνθρωποι πολλαπλασιάζονταν, υποδουλώνοντας, πικραμένους και σκοτωμένους. Τόσο μεγάλη είναι η δύναμη της υπόσχεσης! Άλλωστε, αν πολλαπλασιάζονταν στη χώρα τους, δεν θα ήταν τόσο περίεργο. Και έζησαν σε μια ξένη χώρα για αρκετό καιρό - τετρακόσια χρόνια. Από εδώ μαθαίνουμε πόσο μεγάλη σοφία έδειξαν, γιατί (οι Αιγύπτιοι) τους αντιμετώπιζαν όχι ως αφέντες και σκλάβους, αλλά ως εχθρούς και καταπιεστές. Επομένως, ο Θεός τους προέβλεψε ότι θα λάμβαναν τέλεια ελευθερία. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «θα με υπηρετήσουν» και «και μετά θα βγουν έξω», και, επιπλέον, όχι χωρίς τιμωρία (των εχθρών τους) (Πράξεις 7:7). Και κοιτάξτε πώς προφανώς χορηγεί κάτι στην περιτομή, αλλά δεν της δίνει τίποτα. η υπόσχεση (δόθηκε) πριν από αυτόν, και αυτή μετά από αυτόν. «Πατριάρχες», λέει (Στέφανος), «από φθόνο». Ο Ιωσήφ δεν τους βλάπτει γι' αυτό, αλλά κάνει καλό. «Πατριάρχες» αποκαλεί τους προπάτορες, αφού (οι Εβραίοι) ήταν πολύ περήφανοι για αυτούς. και από την άλλη, αυτό δείχνει ότι οι άγιοι δεν ήταν απαλλαγμένοι από θλίψεις, αλλά και εν μέσω θλίψεων έλαβαν βοήθεια. Όχι μόνο δεν ανακούφισαν (τις θλίψεις τους), αλλά βοήθησαν και τους εχθρούς τους, όταν, αντίθετα, έπρεπε να σταματήσουν αυτές τις θλίψεις. Όπως έκαναν πολύ διάσημο τον Ιωσήφ πουλώντας τον, έτσι έκανε και ο βασιλιάς του Μωυσή διατάζοντας τη θανάτωση των νηπίων. Αν δεν το είχε διατάξει αυτό, τότε αυτό δεν θα είχε συμβεί. Και κοιτάξτε τις ενέργειες της Πρόνοιας του Θεού. Διώχνει τον Μωυσή, αλλά ο Θεός, ρυθμίζοντας το μέλλον, δεν παρεμβαίνει σε αυτό, ώστε εκεί να γίνει άξιος του (Θεϊκού) οράματος. Κάνει λοιπόν έναν πουλημένο ως σκλάβο ηγεμόνα όπου τον θεωρούσαν σκλάβο. Όπως ο (Ιωσήφ) γίνεται ηγεμόνας όπου πουλήθηκε, έτσι και ο Χριστός δείχνει δύναμη στο θάνατο. και αυτό δεν ήταν μόνο ένδειξη τιμής, αλλά συνέπεια της δικής Του (Του) δύναμης. Ωστόσο, ας στραφούμε στα παραπάνω. «Και τον έκανε άρχοντα στην Αίγυπτο και σε όλο το σπίτι του» (Πράξεις 7:10). Κοίτα τι κανονίζει (ο Θεός) μέσω της πείνας. Μεταξύ «εβδομήντα πέντε ψυχών», λέει, «ο Ιακώβ πήγε στην Αίγυπτο, και πέθανε αυτός και οι πατέρες μας· και μεταφέρθηκαν στη Συχέμ και ετέθησαν σε τάφο, τον οποίο αγόρασε ο Αβραάμ στην τιμή του ασημιού από τους γιους του Χαμόρ Συχέμ» (Πράξεις 7:14-16). Αυτό δείχνει ότι δεν ήταν προηγουμένως οι ιδιοκτήτες του τάφου. «Και καθώς πλησίαζε ο καιρός για την εκπλήρωση της υπόσχεσης που ορκίστηκε ο Θεός στον Αβραάμ, ο λαός αυξανόταν και πληθύνονταν στην Αίγυπτο, ώσπου σηκώθηκε ένας άλλος βασιλιάς, ο οποίος δεν γνώριζε τον Ιωσήφ» (Πράξεις 7:17, 18). Σημειώστε ότι ο Θεός δεν τους πολλαπλασίασε τόσα χρόνια, αλλά όταν πλησίαζε ήδη το τέλος, αν και συνολικά έζησαν στην Αίγυπτο τετρακόσια και πλέον χρόνια. Αυτό είναι που προκαλεί έκπληξη. «Αυτός», λέει, «επιχείρησε εναντίον της φυλής μας, καταπίεσε τους πατέρες μας, αναγκάζοντάς τους να εγκαταλείψουν τα παιδιά τους για να μη ζήσουν» (Πράξεις 7:19). Με τα λόγια: «το να παλεύουμε ενάντια στη φυλή μας» υποδηλώνει μια μυστική δολοφονία. (ο βασιλιάς) προφανώς δεν ήθελε να τους σκοτώσει. για να το εκφράσει αυτό, πρόσθεσε: «αναγκάζοντάς τους να εγκαταλείψουν τα παιδιά τους για να μην επιβιώσουν. Εκείνη την εποχή γεννήθηκε ο Μωυσής και ήταν όμορφος ενώπιον του Θεού». Είναι εκπληκτικό ότι ο μελλοντικός ελευθερωτής δεν γεννιέται πριν ή μετά, αλλά στη μέση της ίδιας της καταστροφής. «Για τρεις μήνες τρέφονταν στο σπίτι του πατέρα του» (Πράξεις 7:20). Όταν εξαντλήθηκαν όλες οι ελπίδες του ανθρώπου, και όταν εγκαταλείφθηκε, τότε η οικονομία του Θεού εμφανίστηκε σε ολόκληρο τον κόσμο. «Και όταν τον εγκατέλειψαν, η κόρη του Φαραώ τον πήρε και τον μεγάλωσε σαν δικό της γιο» (Πράξεις 7:21). Δεν υπήρχε ναός ή θυσία πουθενά ακόμα, αν και τόσες πολλές ενέργειες (της Πρόνοιας του Θεού) είχαν ήδη γίνει. και ανατράφηκε σε ειδωλολατρικό σπίτι. «Και ο Μωυσής διδάχθηκε με όλη τη σοφία των Αιγυπτίων και ήταν δυνατός στα λόγια και στις πράξεις» (Πράξεις 7:22). Με εκπλήσσει πώς, αφού έζησε εκεί για σαράντα χρόνια, δεν αναγνωρίστηκε από την περιτομή του. και ακόμη περισσότερο, όπως αυτός και ο Ιωσήφ, ζώντας με ασφάλεια, δεν νοιάζονταν για τον εαυτό τους για να σώσουν τους άλλους. «Όταν ήταν σαράντα χρονών, ήρθε στην καρδιά του να επισκεφτεί τους αδελφούς του, τους γιους Ισραήλ. Και βλέποντας έναν από αυτούς να προσβάλλεται, σηκώθηκε και πήρε εκδίκηση για τον προσβεβλημένο, χτυπώντας τον Αιγύπτιο. Νόμιζε ότι οι αδελφοί του θα καταλάβαιναν ότι ο Θεός τους έδινε τη σωτηρία με το χέρι του, αλλά δεν κατάλαβαν» (Πράξεις 7:23–22). Παρατηρήστε ότι (ο Στέφανος) δεν έχει γίνει ακόμη αφόρητος (για τους ακροατές του), αλλά όταν το λέει αυτό, συνεχίζουν να τον ακούν: ήταν τόσο μαγνητισμένοι από τη χάρη στο πρόσωπό του! «Νόμιζε», λέει, «τα αδέρφια του θα καταλάβαιναν». Αν και η προστασία παρασχέθηκε στην πραγματικότητα, και δεν χρειαζόταν να διαφωνήσουν εδώ, αλλά για όλα αυτά δεν κατάλαβαν. Βλέπετε πόσο μειλίχια μιλάει και πώς, έχοντας οργή (ο Μωυσής) προς έναν, εκφράζει και την πραότητα του προς τον άλλον; «Την άλλη μέρα, όταν μερικοί από αυτούς πολεμούσαν, εμφανίστηκε και τους έπεισε σε ειρήνη, λέγοντας: Είστε αδέρφια, γιατί προσβάλλετε ο ένας τον άλλον; Αλλά αυτός που προσέβαλε τον γείτονά του τον έσπρωξε λέγοντας: Ποιος σε έκανε αρχηγό και κριτή πάνω μας; Δεν θέλεις να σκοτώσεις κι εμένα, όπως σκότωσες χθες τον Αιγύπτιο;» (Πράξεις 7:26–28) Με το ίδιο πνεύμα και σχεδόν το ίδιο, μίλησαν εναντίον του Χριστού: «Δεν έχουμε βασιλιά εκτός από τον Καίσαρα» (Ιωάννης 19:15). Αυτό έκαναν συνήθως οι Εβραίοι, ακόμα και όταν έπαιρναν επιδόματα. Είδες την τρέλα τους; Αυτός που έπρεπε να τους ελευθερώσει κατακρίνεται, λέγοντας: «Σε αυτά τα λόγια ο Μωυσής έφυγε και έγινε ξένος στη γη Μαδιάμ, όπου του γεννήθηκαν δύο γιοι» (Πράξεις 7:29). Έφυγε τρέχοντας, αλλά η φυγή δεν εμπόδισε την οικονομία (του Θεού), ούτε ο θάνατος (που τον απείλησε). «Όταν ήταν σαράντα ετών, του εμφανίστηκε άγγελος Κυρίου στην έρημο του όρους Σινά μέσα στις φλόγες ενός φλεγόμενου αγκάθου» (Πράξεις 7:30). 3. Βλέπετε πώς αυτή η οικονομία δεν σταματά με τον χρόνο; Όταν ήταν φυγάς και περιπλανώμενος, όταν είχε ήδη περάσει πολύ χρόνο σε μια ξένη χώρα και είχε ήδη δύο παιδιά, όταν δεν ήλπιζε πια να επιστρέψει από εκεί, τότε του εμφανίστηκε ένας άγγελος. Ένας άγγελος, καθώς και (μερικές φορές) ένας άνθρωπος, (Γραφή) αποκαλεί τον Υιό του Θεού. Και που είναι; Στην έρημο, όχι στο ναό. Βλέπεις τι θαύματα γίνονται, και δεν υπήρξε ποτέ ναός ή θυσία πουθενά; Και εδώ, στην έρημο, (εμφανίζεται) όχι απλά, αλλά σε έναν θάμνο. «Όταν το είδε ο Μωυσής, θαύμασε το όραμα· και καθώς πλησίασε για να δει, ήρθε σε αυτόν η φωνή του Κυρίου» (Πράξεις 7:31). οπότε του απονεμήθηκε φωνή. «Εγώ είμαι ο Θεός των πατέρων σας, ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Πράξεις 7:32). Με αυτό (Στέφανος) εκφράζει όχι μόνο ότι ο Άγγελος που εμφανίστηκε στον Μωυσή ήταν «μέγας άγγελος συμβουλής» (Ησ. 9:6), αλλά δείχνει επίσης την αγάπη για την ανθρωπότητα που δείχνει ο Θεός σε αυτό το όραμα. «Ο Μωυσής, κυριευμένος από τρόμο, δεν τόλμησε να κοιτάξει. Και ο Κύριος του είπε: «Βγάλε τα παπούτσια σου από τα πόδια σου, γιατί ο τόπος στον οποίο στέκεσαι είναι άγιος τόπος» (Πράξεις 7:32–33). Είναι ακόμη πιο υπέροχο από το μέρος στα Άγια των Αγίων, γιατί εδώ ο Θεός δεν εμφανίστηκε ποτέ με αυτόν τον τρόπο, και ο Μωυσής ποτέ δεν κυριεύτηκε τόσο από δέος. Έχετε δει την αγάπη (του Θεού) για την ανθρωπότητα; Τότε κοιτάξτε την πρόνοιά Του. «Βλέπω», λέει, «την καταπίεση του λαού μου στην Αίγυπτο, και ακούω τον στεναγμό τους, και κατέβηκα να τους ελευθερώσω· πήγαινε, λοιπόν, θα σε στείλω στην Αίγυπτο» (Πράξεις 7:34). Κοιτάξτε πώς (ο Στέφανος) δείχνει ότι (ο Θεός) τους καθοδήγησε με ευλογίες, και τιμωρίες, και θαύματα, και παρέμειναν οι ίδιοι. Από αυτό γνωρίζουμε ότι ο Θεός είναι πανταχού παρών. Ακούγοντας αυτό και εμείς θα τρέξουμε κοντά Του στις θλίψεις μας. «Τον στεναγμό του», λέει, «ακούω». Όχι μόνο, λέει, «ακούω», αλλά λόγω του πόνου τους. Αν κάποιος ρωτήσει: γιατί ο Θεός τους επέτρεψε να υποφέρουν έτσι; - ας γνωρίζει ότι σε κάθε δίκαιο άτομο, ειδικά για ταλαιπωρία, απονέμονται ανταμοιβές. ή γι' αυτό τους επέτρεψε να υποφέρουν, για να δείξει τη δύναμή Του μέσω αυτού σε όλο τον κόσμο, και να τους διδάξει μέσα από αυτά τα βάσανα να είναι σοφοί σε όλα. Κοιτάξτε, όταν βρίσκονταν στην έρημο, τότε όχι μόνο «πήχυναν, ​​πάχυναν και πάχυσαν», αλλά «εγκατέλειψε και τον Θεό» (Δευτ. 32:15). Μια ζωή ανέμελη, αγαπημένη, πάντα υπάρχει το κακό! Γι' αυτό στην αρχή (ο Θεός) είπε στον Αδάμ: «Με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί» (Γεν. 3:19). So, so that they, instead of great suffering, taking advantage of a carefree life, do not become vicious, He allows them to endure sorrow: sorrow is a great good. Και αυτή η λύπη είναι καλή, άκουσε τον Δαβίδ, που λέει: «Είναι καλό για μένα που με ταπείνωσες» 19 (Ψαλμ. 119:71). Αν η λύπη είναι μεγάλη ευλογία για μεγάλους και υπέροχους άνδρες, τότε πολύ περισσότερο για εμάς. Αν θέλετε, ας αναλογιστούμε αυτή τη θλίψη από μόνη της. Ας φανταστούμε ότι κάποιος είναι υπερβολικά χαρούμενος, διασκεδάζει και ξεσπάει στα γέλια: τι πιο άσχημο, τι πιο τρελό από αυτό; Ας στεναχωριέται και λυπάται κάποιος άλλος: τι πιο σοφό από αυτό; Επομένως, ο Σοφός εμπνέει: «ο θρήνος είναι καλύτερος από το γέλιο· επειδή με λυπημένο πρόσωπο η καρδιά γίνεται καλύτερη· η καρδιά του σοφού είναι στο σπίτι του πένθους, αλλά η καρδιά των ανόητων είναι στο σπίτι της χαράς» (Εκκλ. 7:3, 4). Ίσως γελάς με αυτά τα λόγια; Αλλά ας θυμηθούμε πώς ήταν ο Αδάμ στον παράδεισο και πώς ήταν μετά από αυτό. πώς ήταν ο Κάιν πριν (το φόνο) και πώς ήταν μετά. Η ψυχή αυτού που διασκεδάζει δεν μένει στη θέση της. αλλά, σαν από κάποιον άνεμο, την παρασύρει η ηδονή, γίνεται επιπόλαιη και δεν έχει τίποτα στέρεο. Είναι εύκολη στις εφευρέσεις, γρήγορη στις υποσχέσεις και υπάρχει μια μεγάλη καταιγίδα σκέψεων μέσα της. Ως εκ τούτου - ακατάλληλο γέλιο, ακαταλόγιστη ευθυμία, υπερβολική ροή ομιλιών και πολλές άσκοπες κουβέντες. Αλλά τι λέω για τους άλλους; Ας φανταστούμε έναν από τους αγίους και ας δούμε πώς ήταν μέσα στην ηδονή και πώς ήταν με τη σειρά του στη θλίψη. Ας δούμε, αν θέλετε, τον Ντέιβιντ. Όταν ζούσε στην ευχαρίστηση και στη χαρά λόγω πολλών τροπαίων, νικών, κορωνών, πολυτέλειας και αυτοπεποίθησης, τότε δείτε τι είπε και τι έκανε; «Είπα στην ευημερία μου: Δεν θα ταρακουνηθώ ποτέ» (Ψαλμ. 29:7). Όταν λυπόταν, ακούστε τι λέει: «Και αν λέει αυτό: «Δεν έχω χάρη σε σένα», τότε είμαι εδώ· ας κάνει σε μένα ό,τι τον ευχαριστεί» (Β' Σαμουήλ 15:26). Τι πιο σοφό από αυτά τα λόγια; Ας γίνει, λέει, όπως θέλει ο Θεός. Είπε επίσης στον Σαούλ: «Αν ο Κύριος σε ξεσήκωσε εναντίον μου, ας είναι αυτή από σένα ευωδιαστή θυσία» (Α' Σαμ. 26:19). Όταν λυπόταν, τότε λυπόταν ακόμα και τους εχθρούς του και μετά ούτε τους φίλους του ούτε αυτούς που δεν τον είχαν προσβάλει με κανέναν τρόπο. Ο Ιακώβ, όταν λυπόταν, είπε: «Εάν ο Κύριος ο Θεός... μου δώσει ψωμί να φάω και ρούχα να φορέσω» (Γέν. 28:20). Και ο γιος του Νώε δεν είχε κάνει κάτι τέτοιο πριν, αλλά όταν βεβαιώθηκε για την ασφάλεια (από τον κατακλυσμό), τότε ακούτε πόσο τολμηρός αποδείχθηκε (Γεν. 9:22). Και ο Εζεκίας, όταν λυπόταν, κοίτα τι έκανε για τη σωτηρία του: φόρεσε κουρέλια και κάθισε στη γη. όταν άρχισε να ζει στις απολαύσεις, τότε έπεσε από το ύψος της καρδιάς του. Γι’ αυτό ο Μωυσής προτρέπει: «Όταν τρώτε και χορτάσετε, προσέχετε να μην ξεχνάτε τον Κύριο» (Δευτ. 6:11, 12), γιατί ο δρόμος της ηδονής είναι ολισθηρός και οδηγεί στη λήθη του Θεού. Όταν οι Ισραηλίτες ήταν σε θλίψη, πολλαπλασιάζονταν όλο και περισσότερο. και όταν (ο Θεός) τους παρέδωσε, τότε χάθηκαν όλοι. Γιατί όμως δίνω παραδείγματα των αρχαίων; Ας στραφούμε, αν θέλετε, στον εαυτό μας. Πολλοί από εμάς, όταν ευημερούν, είμαστε αλαζόνες, εχθροί όλων, θυμωμένοι, ενώ έχουν δύναμη. και όταν τους αφαιρείται, γίνονται πράοι, ταπεινοί, ήσυχοι και έρχονται στη συνείδηση ​​της δικής τους φύσης. Και ότι αυτό είναι έτσι επιβεβαιώνεται από τον Δαβίδ, λέγοντας: «Η υπερηφάνειά τους τους κυρίευσε εντελώς· η αδικία τους προέρχεται σαν από λίπος» 20 (Ψαλμ. 72:6, 7). Το λέω για να μην επιζητούμε με κάθε τρόπο την ευχαρίστηση. Πώς λοιπόν, θα πουν, λέει ο Παύλος: «να χαίρεστε πάντα»; Δεν είπε απλώς, «χαίρε», αλλά πρόσθεσε, «εν Κυρίω» (Φιλιπ. 4:4). 4. Αυτή είναι η ύψιστη χαρά. και οι απόστολοι το χάρηκαν. Αυτή είναι η χαρά που φέρνει οφέλη. Έχει την αρχή, τη ρίζα και το θεμέλιο του σε δεσμούς, στη μαστίγωση, στις διώξεις, στις κακές φήμες και γενικά σε θλιβερά αντικείμενα, αλλά το τέλος του είναι επιθυμητό. Η εγκόσμια χαρά, αντίθετα, ξεκινά από ευχαρίστηση και τελειώνει με λύπη. Δεν απαγορεύω να χαίρεσαι στον Κύριο, αλλά σε προτρέπω ιδιαίτερα να το κάνεις. Οι απόστολοι μαστιγώθηκαν - και χάρηκαν. συνδέθηκαν - και ευχαριστήθηκαν. λιθοβολήθηκαν - και κήρυτταν. Τέτοια χαρά εύχομαι κι εγώ. δεν προέρχεται από οτιδήποτε αισθησιακό, αλλά από πνευματικά αντικείμενα. Είναι αδύνατο για κάποιον που χαίρεται για τον κόσμο να χαίρεται για τον Θεό. καθένας που χαίρεται στον κόσμο χαίρεται για τον πλούτο, την πολυτέλεια, τη δόξα, τη δύναμη, τις τιμές. και εκείνος που χαίρεται για τον Θεό, χαίρεται στην ατιμία για χάρη Του, στη φτώχεια, στη φτώχεια, στη νηστεία, στην ταπείνωση. Βλέπετε πόσο αντίθετα είναι τα αντικείμενά τους; Αυτός που δεν έχει χαρά εδώ είναι ξένος στην (πνευματική) λύπη. και όποιος εδώ δεν έχει λύπη είναι ξένος στη χαρά (περί Θεού). Αναμφίβολα, αυτά (αντικείμενα) φέρνουν αληθινή χαρά. και αυτά φέρουν μόνο ένα όνομα χαράς, αλλά στην ουσία αποτελούν λύπη. Πόσες στεναχώριες έχει ένας αλαζόνας! Πώς βασανίζει τον εαυτό του με περηφάνια, επινοώντας χιλιάδες προσβολές για τον εαυτό του, (τρέφοντας μέσα του) μεγάλο μίσος, έντονη έχθρα, μεγάλο φθόνο και ακραία κακία! Αν κάποιος από τους προϊσταμένους του τον προσέβαλε, θα ενοχληθεί. αν δεν έχει ακόμη ανέβει πάνω από όλους, βασανίζεται. Αντίθετα, ο ταπεινός άνθρωπος απολαμβάνει μεγάλη ευχαρίστηση χωρίς να περιμένει τιμή από κανέναν. Αν τιμηθεί, χαίρεται· αν δεν το κάνουν, δεν λυπάται, αλλά αγαπά που δεν του δόθηκε τιμή. Έτσι, το να μην επιδιώκεις τιμές και να τις λαμβάνεις είναι μεγάλη χαρά. Αλλά γι 'αυτόν είναι το αντίστροφο: αναζητά τιμές και δεν τις λαμβάνει. Κι εκείνοι που τα αναζητούν και όσοι δεν χαίρονται τις τιμές διαφορετικά. Ο πρώτος, όσο κι αν πάρει, νομίζει ότι δεν έχει πάρει τίποτα. και ο τελευταίος, αν και δεν του δίνεις πολλά, το δέχεται σαν να έχει λάβει τα πάντα. Επίσης, ένας άνθρωπος που ζει στην πολυτέλεια έχει πολλά πλούτη, και τα αποκτήματα ρέουν προς αυτόν εύκολα, σαν από μια πηγή. αλλά φοβάται τις καταστροφές (που προκύπτουν) από την πολυτέλεια και την αβεβαιότητα του μέλλοντος. Και αυτός που έχει συνηθίσει σε έναν σεμνό τρόπο ζωής είναι πάντα ήρεμος και απολαμβάνει ευχαρίστηση. Δεν είναι τόσο που τον στεναχωρεί που δεν έχει πολυτελές τραπέζι, αλλά τον ευχαριστεί που δεν φοβάται την αβεβαιότητα του μέλλοντος. Όλοι γνωρίζουν πόσες καταστροφές προέρχονται από την πολυτέλεια, αλλά είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για αυτό τώρα. Από αυτήν υπάρχει ακραίος πόλεμος, δηλαδή και σώμα και ψυχή, ακραία καταιγίδα, ακραίες ασθένειες και, επιπλέον, ανίατες ασθένειες, που συνοδεύονται από μεγάλες συμφορές. Αλλά τέτοιοι δεν είναι οι καρποί του μέτρου. (από αυτήν) μεγάλη υγεία, μεγάλες ευλογίες. «Ο υγιής ύπνος», λέει ο Σοφός, «προέρχεται από μέτριο στομάχι» (Κύριος 31:22). Η μετριοπάθεια είναι επιθυμητή παντού, αλλά η αμετροέπεια είναι το αντίθετο. Για παράδειγμα: βάλτε ένα μεγάλο μάτσο καυσόξυλα σε μια μικρή σπίθα και δεν θα βλέπετε πλέον μια φωτεινή φωτιά, αλλά μόνο πολύ δυσάρεστο καπνό. Βάλε σε έναν πολύ δυνατό και μεγαλόσωμο άνθρωπο ένα βάρος που ξεπερνά τις δυνάμεις του και θα τον δεις, μαζί με το βάρος, να προσκυνά και να ξαπλώνει στο έδαφος. Σωρεύστε πάρα πολύ φορτίο σε ένα πλοίο και θα προκαλέσετε ένα τρομερό ναυάγιο. Τέτοια είναι τα φρούτα και οι πολυτέλειες. Όπως στα πολύ φορτωμένα πλοία, επικρατεί μεγάλη σύγχυση στους επιβάτες, όταν ο τιμονιέρης και όσοι κάθονται στην πρύμνη και άλλοι που πλέουν πάνω του αρχίζουν να πετούν τα πάντα στη θάλασσα, πάνω και κάτω, έτσι και εδώ: ρίχνουν πάνω και κάτω και πεθαίνουν μέσα στο μαρτύριο. Και το πιο ντροπιαστικό από όλα, τα ίδια τα χείλη κάνουν τη δουλειά των οπίσθιων μερών και μάλιστα γίνονται πιο ντροπιαστικά από αυτά. Εάν το στόμα σας είναι σε μια τέτοια ντροπιαστική κατάσταση, τότε φανταστείτε πώς είναι στην ψυχή σας. Όλα εκεί είναι σκοτάδι, όλα είναι καταιγίδα, όλα είναι σκοτάδι, μεγάλη σύγχυση στις σκέψεις, ανήσυχη και βαριά, και η ίδια η ψυχή φωνάζει από την καταπίεση. Τότε οι ίδιοι οι λαίμαργοι αλληλοκατηγορούνται, εκνευρίζονται και βιάζονται να βγάλουν εμετό την εσωτερική τους ακαθαρσία. Ωστόσο, ακόμη και μετά την έκρηξη η καταιγίδα δεν σταματά, αλλά εμφανίζονται πυρετοί και άλλες ασθένειες. Λοιπόν, λέτε, είναι εκτεθειμένοι σε αρρώστιες και ντροπή. αλλά είναι μάταιο να το περιγράφουμε αυτό και να μετράμε τις ασθένειές μας. Είμαι άρρωστος, υποφέρω, εκτίθεμαι στην ντροπή να μην έχω αυτά που έχω: αλλά αυτοί που ζουν μέσα στη χλιδή, όπως βλέπετε, είναι ευδιάθετοι, ανθίζουν από υγεία, διασκεδάζουν και ιππεύουν άλογα. Αλίμονο, τέτοια λόγια είναι άξια δακρύων! Και ποιον, πες μου, βλέπουμε να πάσχει από ουρική αρθρίτιδα, να τον κουβαλούν στο φορείο, να τον έχουν μπαντάρει; Και αν δεν το θεωρούσαν προσβλητικό για τον εαυτό τους και δεν έπαιρναν τα λόγια μου ως προσβολή, τότε θα μπορούσα να τους φωνάξω με το όνομά τους. Υπάρχουν όμως και εκείνοι, θα λέγατε, που παραμένουν υγιείς. Αυτό συμβαίνει γιατί δεν επιδίδονται μόνο στις απολαύσεις, (αλλά ασχολούνται) με τη δουλειά. Δείξε μου τουλάχιστον ένα άτομο που, να ευχαριστεί συνεχώς την κοιλιά, να βρίσκεται αδρανής και να μην δουλεύει καθόλου, θα ήταν υγιές. Δεν θα βρεις (τέτοιο άτομο). Τουλάχιστον χιλιάδες γιατροί έχουν συγκεντρωθεί και δεν είναι σε θέση να ανακουφίσουν όσους βαριούνται συνεχώς από ασθένειες, γιατί αυτό είναι αντίθετο με τη φύση του ίδιου του θέματος. Και θα σας προσφέρω μια ιατρική οδηγία: δεν μετατρέπεται ό,τι λαμβάνεται στη μήτρα σε τροφή, γιατί στην ουσία της τροφής δεν είναι όλα θρεπτικά. υπάρχει ένα μέρος του που πηγαίνει για έκρηξη και ένα άλλο για διατροφή. Επομένως, όποιος, έχοντας πάρει με μέτρο, το αφήσει να χωνευτεί τελείως, αυτό γίνεται και φτάνει στον προορισμό του. καθετί υγιές και χρήσιμο παίρνει τη θέση του, και ό,τι είναι περιττό και άχρηστο διαχωρίζεται και πετιέται έξω. αν ληφθεί σε υπερβολική ποσότητα, τότε ό,τι είναι θρεπτικό σε αυτό γίνεται επιβλαβές. Για να σας το εξηγήσω πιο ξεκάθαρα, επιτρέψτε μου να σας δώσω το εξής παράδειγμα: το ψωμί περιέχει σιμιγδάλι, αλεύρι και πίτουρο. Αν ρίξεις σε μια μυλόπετρα όσο μπορεί να αλέσει, τότε τα χωρίζει όλα. και αν ρίξεις κι άλλο, όλα μπερδεύονται. Ομοίως, το κρασί, αν έχει την κατάλληλη προετοιμασία και ζύμωση την κατάλληλη στιγμή, τότε στην αρχή όλα μέσα είναι αδιαχώριστα, και μετά γίνεται μαγιά, άλλο σε αφρό, και άλλο γίνεται γλυκό ποτό για όσους το πίνουν, και αυτό το τελευταίο είναι χρήσιμο και δεν χαλάει γρήγορα, ενώ στην αρχή δεν υπήρχε ούτε κρασί ούτε μαγιά, αλλά όλα ανακατεύονταν. Μπορείτε να το δείτε και στη θάλασσα, κατά τη διάρκεια ισχυρής καταιγίδας. Όπως βλέπουμε τότε ψάρια να επιπλέουν νεκρά στην επιφάνεια, μη μπορώντας να κρυφτούν από το κρύο στα βάθη, έτσι συμβαίνει και με εμάς. Όταν μας πέφτει μια δυνατή βροχή κορεσμού, αναστατώνοντας τα πάντα, τότε συμβαίνει οι σκέψεις μας, που ήταν μέχρι τότε υγιείς και ήρεμες, να επιπλέουν σαν νεκρές στην επιφάνεια (της ψυχής μας). Αφού λοιπόν μάθαμε από αυτά τα παραδείγματα πόσο μεγάλη είναι η ζημιά (από τον κορεσμό), ας πάψουμε να ευχαριστούμε εκείνους που θα έπρεπε να θεωρούνται δυστυχείς και ας θρηνήσουμε τους εαυτούς μας για αυτό που θα πρέπει να λέμε ευλογημένοι και ας αγαπήσουμε το μέτρο. Ή δεν ξέρετε τη ρήση των γιατρών ότι η φτώχεια είναι η μητέρα της υγείας; Θα πω ότι η φτώχεια είναι η μητέρα της υγείας, όχι μόνο της σωματικής, αλλά και της ψυχικής. Ο Παύλος, αυτός ο αληθινός γιατρός, εμπνέει επίσης όταν λέει: «Έχοντας τροφή και ρούχα, θα είμαστε ικανοποιημένοι με αυτό» (Α' Τιμ. 6:8). Ας τον υπακούμε, για να κάνουμε υγιείς ό,τι πρέπει να κάνουμε εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, κυριαρχία, τιμή, νυν και αεί, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «The ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: