Беседа 16

Skutky 7:6–7. A Bůh mu řekl, že jeho potomci budou přistěhovalci v cizí zemi a čtyři sta let budou zotročováni a utlačováni. Ale já, řekl Bůh, vykonám soud nad lidmi, kterým budou zotročeni; a potom vyjdou a budou Mi sloužit na tomto místě. Předzobrazení vzkříšení ve Starém zákoně. - Božská prozřetelnost. - Smutek je dobrý. - Co je skutečná radost? - Smyslnost je zátěží pro duši. 1. Podívejte se, kolik let byl tento slib (dán) a jaká je forma zaslíbení, přičemž (nebyla) ani oběť ani obřízka. Štěpán zde ukazuje, že sám Bůh nechal Židy trpět a že (jejich nepřátelé) nezůstanou bez trestu. "Budou zotročeni a utlačováni... Vykonám soud, řekl Bůh." vidíš? Ten, kdo slíbil a dal zemi jako první, připouští katastrofu. Tak je to nyní: když zaslíbil království, dovoluje zakoušet pokušení. Je-li zde po čtyřech stech letech svoboda, co je pak překvapivé, když to s královstvím není jinak? Bůh však splnil (svůj slib) a Jeho slovo se dlouho neukázalo jako lživé, ačkoli oni (Židé) nesnášeli snadné otroctví. Štěpán se nezabývá pouze jejich tresty, ale oznamuje také výhody, které jim byly uděleny. Tím jim, zdá se mi, připomíná výhody, které získali. "A dal mu smlouvu obřízky. Proto zplodil Izáka" (Skutky 7:8); a pak dále dodává: "Osmého dne ho obřezal; Izák zplodil Jákoba a Jákob dvanáct patriarchů. Patriarchové ze závisti prodali Josefa do Egypta" (Skutky 7:8, 9). Bylo to stejné s Kristem, protože Josef byl Jeho prototypem. S ohledem na to Stefan vypráví celý svůj příběh. Nemohli ho z ničeho obvinit, ale špatně se k němu chovali, když k nim přišel s jídlem. Podívejte, i zde je slib vzdálený, ale přesto je nakonec splněn. "Ale Bůh byl s ním"; a navíc kvůli nim: „a vysvobodil ho ze všech jeho bolestí“ (Skutky 7:10). Zde ukazuje, že oni, aniž by to věděli, přispěli k naplnění proroctví a sami byli jeho viníky a katastrofy se obrátily proti sobě. „A dal moudrost a přízeň egyptskému králi faraonovi“ (Skutky 7:10). "Propůjčil mu moudrost a přízeň," a to před králem pohanů, otrokem a zajatcem; jeho bratři ho prodali, ale on ho ctil. "A do celé egyptské a kenaanské země přišel hlad a velké soužení a naši otcové nenašli potravu. Když Jákob slyšel, že je v Egyptě chléb, poprvé tam poslal naše otce. A když [přišli] podruhé, zjevil se Josef svým bratřím" (Skutky 7:11–13). Přišli si koupit (chléb) a potřebovali ho. co to je? Je-li překvapivé, že Josefa prodali jeho bratři, pak o to více překvapí, že král pozdvihl toho, kdo později rozvrátil jeho království, (vzkřísil) sebe, který z něj měl zahynout. Vidíte, jak je v (Písmo) téměř všude předznamenáno vzkříšení z mrtvých? Opravdu nezáleží na tom, zda něco dělá sám Bůh, nebo pochází z vůle člověka. A to se nestalo z lidské vůle. „A byl mocný ve slovech i skutcích“ (Skutky 7:22). Těmito slovy vyjadřuje, že byl jejich zachráncem a oni jsou nevděční svému dobrodinci. Tak jako tehdy (bratry) vysvobodil trpitel Josef, tak je nyní vysvobodí trpitel, tedy Mojžíš. Co na tom záleží, když ho nezabili samotným činem? Oni, jako tito, ho zabili slovem. Prodali (Josefa) ze své vlastní země do jiné, cizí; ale to jsou vyhánění (Mojžíše) z ciziny do ciziny; tam - ten, kdo přinesl jídlo, a tady - ten, kdo je vedl k Bohu. Takže v těchto událostech je odhalena pravda toho, co řekl Gamaliel: „Je-li to od Boha, nemůžete to zničit“ (Skutky 5:39). Když vidíte, jak jsou pronásledovaní viníci spásy pronásledovatelů, žasněte nad moudrostí a myslí Boží. Kdyby ten první nebyl pronásledován, ten druhý by nebyl zachráněn. Přišel hladomor a oni nezemřeli; a nejenže nezemřeli, ale byli zachráněni právě tím, koho chtěli zničit. Rozkaz králův vyšel, a nezahubil je; ale pak se více rozmnožili, když zemřel (král), který je znal. Chtěli zničit svého zachránce a nebyli v tom úspěšní. 2. Vidíš, jak se právě tou věcí, kterou se ďábel marně snažil splnit Boží zaslíbení, bylo ještě více splněno? Tehdy jim mělo být řečeno, že Bůh je moudrý a mocný – aby nás odtamtud dostal. V tom se zvláště zjevila Boží moudrost, že i uprostřed pronásledování se lid množil, byl zotročen, zahořknut a zabit. Tak velká je síla slibu! Ostatně, kdyby se přemnožili ve vlastní zemi, nebylo by to tak překvapivé. A žili v cizí zemi docela dlouho – čtyři sta let. Odtud se dozvídáme, jak velkou moudrost prokázali, protože (Egypťané) s nimi nezacházeli jako s pány a otroky, ale jako s nepřáteli a utlačovateli. Proto jim Bůh předpověděl, že dostanou dokonalou svobodu; To je přesně to, co znamenají slova: „budou mi sloužit“ a „a potom odejdou“ a navíc ne bez trestu (svých nepřátel) (Skutky 7:7). A podívejte se, jak zjevně něco dává obřízce, a přesto jí neuděluje nic; slib (byl dán) před ním a toto po něm. "Patriarchové," říká (Stephen), "ze závisti"; Josef jim za to neubližuje, ale koná dobro. A podívejte se na činy Boží Prozřetelnosti. Vyhání Mojžíše, ale Bůh, zařizující budoucnost, do toho nezasahuje, takže se tam stává hoden (Božského) vidění. Takže z člověka prodaného do otroctví dělá vládce tam, kde byl považován za otroka. Jako se (Josef) stává vládcem tam, kde byl prodán, tak Kristus ukazuje moc ve smrti; a to nebylo jen znamením cti, ale důsledkem Jeho vlastní (Jeho) moci. Vraťme se však k výše uvedenému. „A učinil jej vládcem nad Egyptem a nad celým svým domem“ (Skutky 7:10). Podívejte se, co (Bůh) zařídí prostřednictvím hladu. Mezi „sedmdesáti pěti dušemi“ říká: „Jakub odešel do Egypta a on i naši otcové zemřeli; a byli přeneseni do Sichemu a uloženi do hrobu, který Abraham koupil za cenu stříbra od synů Chamora Sichema“ (Skutky 7:14-16). To ukazuje, že dříve nebyli vlastníky hrobky. „A jak se blížil čas naplnění zaslíbení, které Bůh zaslíbil Abrahamovi, lid v Egyptě rostl a množil se, až povstal jiný král, který Josefa neznal“ (Skutky 7:17, 18). Všimněte si, že Bůh je nerozmnožil tolik let, ale když už se blížil konec, ačkoli celkem žili v Egyptě čtyři sta let i více. To je to, co je překvapivé. „Tento,“ říká, „ovládl naši rasu, utiskoval naše otce a přinutil je opustit své děti, aby nežily“ (Skutky 7:19). Slovy: „ovládat naši rasu“ znamená tajnou vraždu; (král) je zjevně nechtěl zabít; aby to vyjádřil, dodal: "nutil je opustit své děti, aby nepřežily. V této době se narodil Mojžíš a byl krásný před Bohem." Je překvapivé, že budoucí vysvoboditel se nenarodil před nebo po, ale uprostřed katastrofy samotné. „Tři měsíce byl krmen v domě svého otce“ (Skutky 7:20). Když byly všechny lidské naděje vyčerpány a když byl opuštěn, objevila se Boží ekonomika po celém světě. "A když byl opuštěn, ujala se ho faraonova dcera a vychovala ho jako vlastního syna" (Skutky 7:21). Nikde ještě nebyl chrám ani oběť, ačkoliv se již stalo tolik akcí (Boží Prozřetelnosti); a byl vychován v pohanském domě. „A Mojžíš byl vyučen ve vší moudrosti Egypťanů a byl mocný ve slovech i skutcích“ (Skutky 7:22). Udivuje mě, jak po čtyřiceti letech, kdy tam žil, nebyl podle své obřízky rozpoznán; a ještě více, stejně jako on a Joseph, žijící v bezpečí, se nestarali o sebe, aby zachránili ostatní. "Když mu bylo čtyřicet let, napadlo ho navštívit své bratry, děti Izraele. A když viděl, že se jeden z nich urazil, vstal a pomstil se za uraženého a udeřil Egypťana. Myslel si, že jeho bratři pochopí, že jim Bůh dává spásu jeho rukou, ale oni nechápali" (Skutky 7:23–25). Všimněte si, že (Stephen) se ještě nestal nesnesitelným (pro své posluchače), ale když to říká, poslouchají ho dál: byli tak uchváceni milostí na jeho tváři! "Myslel si," říká, "jeho bratři to pochopí." Sice ochrana byla fakticky poskytnuta a nebylo treba se tu dohadovat, ale pro vsechno to nepochopili. Vidíš, jak pokorně mluví a jak projevil hněv (Mojžíše) vůči jednomu, ale také vyjadřuje svou mírnost vůči druhému? "Druhý den, když někteří z nich bojovali, objevil se a přemlouval je k míru: jste bratři, proč se navzájem urážíte? Ale ten, kdo urazil svého souseda, ho odstrčil a řekl: Kdo z vás udělal vůdce a soudce nad námi? Nechcete mě taky zabít, jako jste včera zabili Egypťana?" (Skutky 7:26–28) Ve ​​stejném duchu a téměř stejně mluvili proti Kristu: „Nemáme krále kromě císaře“ (Jan 19:15). To Židé obvykle vždy dělali, i když dostávali výhody. Viděl jsi jejich šílenství? Ten, kdo je musel vysvobodit, je vyčítán: „Po těchto slovech Mojžíš uprchl a stal se cizincem v zemi Midian, kde se mu narodili dva synové“ (Skutky 7:29). Utekl, ale útěk nebránil ekonomice (Boží), ani smrt (která mu hrozila). „Když mu bylo čtyřicet let, zjevil se mu anděl Páně na poušti hory Sinaj v plamenech hořícího trnového keře“ (Skutky 7:30). 3. Vidíte, jak se tato ekonomika časem nezastaví? Když byl na útěku a tulák, když už strávil hodně času v cizí zemi a měl už dvě děti, když už nedoufal, že se odtud vrátí, tehdy se mu zjevil anděl. Anděl, stejně jako (někdy) člověk, (Písmo) nazývá Syna Božího. a kde to je? Na poušti, ne v chrámu. Vidíte, jaké zázraky se konají, a nikdy nikde nebyl chrám ani žádná oběť? A tady, v poušti, se (objevuje) nejen, ale v křoví. „Když to Mojžíš uviděl, podivil se tomu vidění, a když se přiblížil, aby se podíval, zazněl k němu hlas Hospodinův“ (Skutky 7:31); tak mu byl udělen hlas. „Já jsem Bůh vašich otců, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Skutky 7:32). Tím (Stephen) vyjadřuje nejen to, že anděl, který se zjevil Mojžíšovi, byl „velkým andělem rady“ (Iz. 9:6), ale také ukazuje lásku k lidstvu, kterou Bůh projevuje v tomto vidění. "Mojžíš, přemožený strachem, se neodvážil podívat. A Pán mu řekl: "Zuj si boty z nohou, protože místo, na kterém stojíš, je svatá půda." (Sk 7:32–33) Není žádný chrám, a přesto je toto místo svaté od zjevení a působení Krista. Je to ještě úžasnější než místo ve svatyni svatých, protože zde se Bůh nikdy takto nezjevil a Mojžíš nikdy nebyl tak zaplaven úžasem. Viděl jsi (Boží) lásku k lidstvu? Pak se podívej na Jeho prozřetelnost. „Vidím,“ říká, „útlak svého lidu v Egyptě, slyším jejich nářek a sestoupil jsem, abych je vysvobodil; proto jdi, pošlu tě do Egypta“ (Skutky 7:34). Podívejte se, jak (Stephen) ukazuje, že je (Bůh) vedl požehnáním, tresty a zázraky, ale oni zůstali stejní. Z toho víme, že Bůh je všudypřítomný. Když to uslyšíme, i my se k Němu ve svých bolestech utečeme. "Jeho sténání," říká, "slyším." Nejen říká: „Slyším“, ale kvůli jejich utrpení. Pokud se někdo zeptá: proč jim Bůh dovolil takto trpět? - dejte mu vědět, že každý spravedlivý, zvláště za utrpení, je odměněn; nebo z tohoto důvodu je nechal trpět, aby tím ukázal svou sílu v celém světě a naučil je skrze tato utrpení být ve všem moudrými. Podívejte, když byli na poušti, nejenže „ztloustli, ztloustli a ztloustli“, ale také „opustil oba Boha“ (Dt 32:15). Bezstarostný život, milovaní, vždy je zlo! Proto na počátku (Bůh) řekl Adamovi: „V potu své tváře budeš jíst chléb“ (Gn 3,19). Aby se místo velkého utrpení, využívajícího bezstarostného života, nestali zlými, dovoluje jim snášet smutek: smutek je velké dobro. A ten zármutek je dobrý, poslouchej Davida, který říká: „Je mi dobře, že jsi mě ponížil“ 19 (Ž 119:71). Jestliže je smutek velkým požehnáním pro velké a úžasné muže, pak mnohem více pro nás. Pokud chcete, zvažte tento smutek sám o sobě. Představme si, že je někdo přehnaně šťastný, baví se a propuká v smích: co je ošklivějšího, co je šílenějšího než tohle? Nechte někoho jiného truchlit a truchlit: co je moudřejší než toto? Proto Moudrý inspiruje: "Nářek je lepší než smích; protože se smutnou tváří se srdce stává lepším. Srdce moudrých je v domě smutku, ale srdce bláznů je v domě radosti" (Kaz 7:3, 4). Možná se těmto slovům smějete? Ale připomeňme si, jaký byl Adam v ráji a jaký byl potom; jaký byl Kain před (vraždou) a jaký byl poté. Duše toho, kdo se baví, nezůstává na svém místě; ale jakoby nějakým větrem je unesena rozkoší, stává se frivolní a nemá nic pevného. Je nenáročná na vynálezy, rychlá na sliby a je v ní velká smršť myšlenek. Proto - nevhodný smích, nezodpovědná veselost, nadměrný tok řečí a spousta planých řečí. Ale co říkám o ostatních? Představme si jednoho ze světců a podívejme se, jaký byl uprostřed rozkoše a jaký byl naopak během smutku. Podívejme se, jestli chceš, na Davida. Když žil v radosti a radosti díky mnoha trofejím, vítězstvím, korunám, luxusu a sebevědomí, tak se podívejte, co říkal a dělal? „Řekl jsem ve svém blahobytu: Nikdy nebudu otřesen“ (Ž 29:7). Když byl v zármutku, poslouchejte, co říká: „A když říká toto: „Nemám u tebe milost,“ pak jsem tady; ať mi udělá, co se mu zlíbí“ (2. Samuelova 15:26). Co je moudřejší než tato slova? Ať je to tak, říká, jak Bůh chce. Řekl také Saulovi: „Jestli tě Hospodin popudil proti mně, nechť je to od tebe oběť vonná“ (1 Sam 26:19). Když byl ve smutku, ušetřil i své nepřátele a poté ani své přátele, ani ty, kteří ho nijak neurazili. Jákob, když byl v zármutku, řekl: „Dá-li mi Pán Bůh... chléb k jídlu a oděv k nošení“ (Gn 28:20). A syn Noe předtím nic takového neudělal, ale když byl ujištěn o bezpečí (před potopou), pak slyšíte, jak se ukázal být odvážný (Gn 9:22). A Ezechiáš, když byl v zármutku, pohleď, co učinil pro své spasení: oblékl si hadry a sedl si na zem; když začal žít v rozkoších, pak spadl z výšky svého srdce. Proto Mojžíš nabádá: „Když jíte a nasytíte se, mějte se na pozoru, abyste nezapomněli na Hospodina“ (Dt 6:11, 12), protože cesta rozkoše je kluzká a vede k zapomenutí na Boha. Když byli Izraelité v soužení, množili se stále více; a když je (Bůh) vysvobodil, pak všichni zahynuli. Ale proč uvádím příklady starověku? Obraťme se, chcete-li, k sobě. Velmi mnoho z nás, když se jim daří, jsme arogantní, nepřátelé všem, naštvaní, zatímco oni mají moc; a když je jim to odebráno, stanou se mírnými, pokornými, tichými a dojdou k vědomí své vlastní povahy. A že tomu tak je, potvrzuje David, když říká: „Pýcha jejich se jich úplně zmocnila: jejich nespravedlnost pochází jako z tuku“ 20 (Ž 72:6, 7). Říkám to proto, abychom nehledali potěšení všemi prostředky. Jak tedy, řeknou, říká Pavel: „Vždy se radujte“? Neřekl jen: „radujte se“, ale dodal: „v Pánu“ (Fil. 4:4). 4. To je nejvyšší radost; z toho se radovali i apoštolové; to je radost, která přináší užitek; má svůj počátek, kořen a základ ve svazcích, v bičování, v pronásledování, ve špatných pověstech a vůbec v žalostných předmětech, ale jeho konec je žádoucí. Světská radost naopak začíná potěšením a končí smutkem. Nezakazuji radovat se v Pánu, ale dokonce vás k tomu zvláště vybízím. Apoštolové byli bičováni – a radovali se; byli spojeni - a děkovali; byli kamenováni – a kázáni. Takovou radost si přeji také; nepochází z ničeho smyslného, ​​ale z duchovních předmětů. Je nemožné, aby se ten, kdo se raduje ve světě, radoval z Boha; každý, kdo se ve světě raduje, raduje se z bohatství, přepychu, slávy, moci, poct; a kdo se raduje v Bohu, raduje se v neúctě pro Něho, v chudobě, v chudobě, v půstu, v pokoře. Vidíte, jak jsou jejich objekty opačné? Kdo zde nemá radost, je cizí (duchovnímu) smutku; a kdo zde nemá smutku, je cizí radosti (o Bohu). Tyto (předměty) nepochybně přinášejí skutečnou radost; a ty nesou jen jedno jméno radosti, ale v podstatě představují smutek. Kolik smutku má arogantní člověk! Jak se mučí pýchou, vymýšlí si pro sebe tisíce urážek, (živí v sobě) velkou nenávist, silné nepřátelství, velkou závist a krajní zlovůli! Pokud ho někdo z nadřízených urazí, bude naštvaný; pokud se ještě nepovznesl nad všechny, je mučen. Naopak, pokorný člověk se těší velkému potěšení, aniž by od někoho očekával poctu. Je-li ctěn, raduje se; nečiní-li, netruchlí, ale dokonce miluje, že se mu nedostalo cti. Nevyhledávat pocty a přijímat je je tedy velkým potěšením. Ale u něj je to naopak: hledá pocty a nedostává je. A jinak ti, kteří je hledají, a ti, kteří se z poct neradují. První, bez ohledu na to, kolik dostává, si myslí, že nedostal nic; a ten, i když mu toho moc nedáváte, přijímá to, jako by dostal všechno. Také člověk žijící v přepychu má mnoho bohatství a akvizice k němu plynou snadno, jakoby z pramene; ale bojí se katastrof (vzniklých) z přepychu a nejistoty budoucnosti; a kdo si zvykl na skromný způsob života, je vždy klidný a užívá si rozkoše; Ani ho tolik nemrzí, že nemá luxusní stůl, ale těší ho, že se nebojí nejistoty z budoucnosti. Každý ví, kolik katastrof pochází z luxusu, ale o tom je třeba mluvit nyní. Z toho je extrémní válčení, tedy tělo i duše, extrémní bouře, extrémní nemoci, a navíc nevyléčitelné nemoci, provázené velkými neštěstími. Ale takové nejsou plody umírněnosti; (od ní) velké zdraví, velké požehnání. „Zdravý spánek,“ říká Moudrý, „pochází z mírného žaludku“ (Sir.31:22). Umírněnost je žádoucí všude, ale nemírnost je opakem. Například: položte velký svazek palivového dřeva na malou jiskru a již neuvidíte jasný oheň, ale pouze velmi nepříjemný kouř. Umístěte na velmi silného a velkého člověka břemeno, které přesahuje jeho sílu, a uvidíte, že spolu s břemenem leží na zemi a leží na zemi. Naskládejte na loď příliš mnoho nákladu a způsobíte hrozné ztroskotání. Takové jsou ovoce a luxus. Stejně jako na příliš naložených lodích je mezi cestujícími velký zmatek, když kormidelník, ti, kteří sedí na zádi, a ostatní, kteří se na něm plaví, začnou házet všechno do moře, jak nahoře, tak dole, tak i zde: zvracejí nahoru i dolů a umírají uprostřed muk. A co je ze všeho nejhanebnější, rty samy konají práci zadních partií a stávají se dokonce ostudnějšími než ony. Pokud jsou vaše ústa v tak ostudném stavu, představte si, jaké to je ve vaší duši. Všechno tam je temnota, všechno je bouře, všechno je temnota, velký zmatek v myšlenkách, neklidný a těžký, a duše sama křičí z útlaku. Pak se samotní žrouti obviňují jeden druhého, rozčilují se a spěchají vyzvracet svou vnitřní nečistotu. Ani po erupci však bouře neustává, ale objevují se horečky a další nemoci. Takže, říkáte, jsou vystaveni nemocem a hanbě; ale je marné to popisovat a počítat naše nemoci; Jsem nemocný, trpím, jsem vystaven hanbě, že nemám, co mám: ale tito, kteří žijí v přepychu, jak vidíte, jsou v dobré náladě, kvetou zdravím, baví se a jezdí na koních. Běda, taková slova jsou hodna slz! A koho, řekni, vidíme trpět dnou, neseného na nosítkách, obvázaného? A pokud to sami nepovažovali za urážlivé a nebrali má slova jako urážku, pak bych je mohl nazývat jménem. Ale jsou i tací, dalo by se říci, kteří zůstávají zdraví. Je to proto, že se neoddávají požitkům sami, ale (ale věnují se) práci. Ukažte mi alespoň jednoho člověka, který by si neustále liboval v břiše, ležel nečinně a vůbec nepracoval, byl by zdravý. (Takového člověka nenajdete). Sešly se minimálně tisíce lékařů, kteří nejsou schopni ulevit těm, kteří jsou neustále nemocní, protože to odporuje podstatě věci samotné. A já vám nabídnu lékařskou instrukci: ne vše, co se přijímá do lůna, se proměňuje v jídlo, protože v samotné podstatě jídla není vše výživné; část jde na erupci a další na výživu. Kdo tedy, když to vezme s mírou, nechá to zcela strávit, je to hotovo a dospěje k cíli; vše zdravé a užitečné zaujímá své místo, a co je nadbytečné a neužitečné, je odděleno a vyhozeno; přijme-li se v nadbytku, pak to, co je v něm výživné, se stává škodlivým. Abych vám to vysvětlil jasněji, uvedu následující příklad: chléb obsahuje krupici, mouku a otruby. Pokud nalijete do mlýnského kamene tolik, kolik dokáže rozemlít, pak to všechno oddělí; a když nalijete víc, všechno se promíchá. Stejně tak víno, má-li náležitou přípravu a kvašení ve správný čas, pak je v něm nejprve vše neoddělitelné, a pak se jedno promění v kvasinky, druhé v pěnu a další se stane sladkým nápojem pro ty, kdo ho pijí, a to je užitečné a rychle se nekazí, kdežto zpočátku nebylo ani víno, ani kvasnice, ale vše bylo smícháno. Můžete to vidět i na moři, při silné bouři. Stejně jako pak vidíme ryby plovoucí mrtvé na hladině, neschopné se schovat před chladem v hlubinách, tak se to děje i u nás. Když se na nás snese silný déšť sytosti, který vše naruší, pak se stane, že naše myšlenky, které byly do té doby zdravé a klidné, plují jako mrtvé na povrchu (naší duše). Když jsme se tedy z těchto příkladů naučili, jak velká škoda je (z nasycení), přestaňme se líbit těm, kteří by měli být považováni za nešťastné, a truchlime pro to, co bychom měli nazývat blahoslavenými, a milujme umírněnost. Nebo neznáte rčení lékařů, že chudoba je matkou zdraví? Řeknu, že chudoba je matkou zdraví, nejen fyzického, ale i duševního. Pavel, tento pravý lékař, také inspiruje, když říká: „Když máme jídlo a oděv, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8). Poslouchejme ho, abychom mohli zdravě činit to, co máme činit v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, vláda, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Překlad P. Yungerov – redakce „The ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: