Беседа 16

أعمال الرسل ٧: ٦-٧. وأخبره الله أن نسله سيكون مهاجراً في أرض غريبة، وسيُستعبدون ويُضطهدون أربعمائة سنة. ولكنني، قال الله، سأدين الشعب الذي سوف يستعبدون له؛ وبعد ذلك سيخرجون ويخدمونني في هذا المكان. التصوير المسبق للقيامة في العهد القديم. - العناية الإلهية. - الحزن جيد . - ما هو الفرح الحقيقي؟ - الشهوانية عبء على الروح. 1. انظر كم سنة هذا الوعد وما هو شكل الوعد، ولم يكن هناك ذبيحة ولا ختان. يوضح استفانوس هنا أن الله نفسه سمح لليهود بأن يتألموا وأن (أعدائهم) لن يفلتوا من العقاب. "سيكونون مستعبدين ومضطهدين... سأنفذ الدينونة، قال الله." هل ترى؟ من وعد وأعطى الأرض أولاً يسمح بالكارثة. هكذا هو الحال الآن: بعد أن وعد بالملكوت، سمح بتجربة التجارب. إذا كانت هناك حرية هنا بعد أربعمائة عام، فما الذي يثير الدهشة إذا لم يكن الأمر غير ذلك بالنسبة للملكوت؟ لكن الله حقق (وعده) ولفترة طويلة لم تكن كلمته كاذبة، على الرغم من أنهم (اليهود) لم يتحملوا العبودية السهلة. لا يسهب استفانوس في الحديث عن عقوباتهم فحسب، بل يعلن أيضًا عن الفوائد الممنوحة لهم. ويبدو لي أنه بهذا يذكرهم بالفوائد التي حصلوا عليها. "وأعطاه عهد الختان فولد إسحق" (أعمال 7: 8)؛ ثم يضيف أيضًا: "وختنه في اليوم الثامن، وإسحق ولد يعقوب، ويعقوب اثني عشر بطريركًا. أما الآباء فباعوا يوسف إلى مصر حسدًا" (أعمال 7: 8، 9). وكان الأمر كذلك مع المسيح، إذ كان يوسف نموذجًا أوليًا له. ومن هذا المنطلق، يسرد ستيفان قصته الكاملة. لم يستطيعوا أن يتهموه بشيء، لكنهم عاملوه معاملة سيئة عندما جاءهم بالطعام. أنظر، هنا أيضاً الوعد بعيد، لكنه مع ذلك تحقق أخيراً. "ولكن الله كان معه"؛ وأيضًا بسببهم: "وأنقذه من جميع أوجاعه" (أع 7: 10). وهنا يبين أنهم، دون أن يعلموا، ساهموا في تحقيق النبوءة وكانوا هم أنفسهم المذنبين في ذلك، وانقلبت الكوارث على أنفسهم. "وأعطى حكمة ونعمة لفرعون ملك مصر" (أع 7: 10). "وآتاه حكمة ونعمة" وذلك أمام ملك الوثنيين والعبد والأسير؛ باعه إخوته فأكرمه. "فجاء جوع وضيق عظيم إلى كل أرض مصر وكنعان، ولم يجد آباؤنا طعامًا. فلما سمع يعقوب أن في مصر خبزًا، أرسل آباءنا إلى هناك أول مرة. ولما [جاءوا] ثانية، كشف يوسف عن نفسه لإخوته" (أعمال الرسل 7: 11-13). جاؤوا لشراء (الخبز) وهم في حاجة إليه. ما هو؟ لم يُظهر لهم العمل الخيري في هذه الحاجة فحسب، بل أعلن ذلك أيضًا لفرعون وأعاد توطينهم هناك. "وعرفت عشيرة يوسف لدى فرعون. فأرسل يوسف ودعا أباه يعقوب وجميع إخوته، خمسة وسبعين نفسا. ثم عبر يعقوب إلى مصر، فمات هو وآباؤنا، فحملوا إلى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بفضة من بني حمور شكيم. ولما اقتربت أيام إتمام الوعد الذي أقسمه الله لإبراهيم، كان الشعب ينمو ويكثر في مصر، حتى قام ملك آخر، الذي لا أعرف يوسف» (أعمال 7: 13-18). ومفاجأة جديدة أخرى: الأولى المجاعة، والثانية وقوعهم في يد أخيهم، والثالثة أن الملك أصدر أمراً بقتل (أحفادهم)؛ ومع ذلك فقد نجوا من كل هذا. ومظهرًا (في هذا) حكمة الله، يقول (استفانوس) أيضًا: "في هذا الوقت ولد موسى، وكان جميلاً أمام الله" (أعمال الرسل 7: 20). وإذا كان العجب أن يوسف قد بيع من إخوته، فالعجب أكثر أن الملك أقام من قلب مملكته فيما بعد، (رفع) نفسه الذي كان من المفترض أن يهلك منه. هل ترى كيف يتم التنبؤ في (الكتاب المقدس) بقيامة الأموات في كل مكان تقريبًا؟ حقًا، لا يهم ما إذا كان الله قد فعل شيئًا ما، أو أتى من إرادة الإنسان. وهذا لم يحدث بإرادة الإنسان. "وكان مقتدرًا في الأقوال والأفعال" (أعمال 7: 22). بهذه الكلمات يعبر عن أنه كان منقذهم، وأنهم جاحدون للمحسن إليهم. فكما أنقذ (الإخوة) المتألم يوسف، كذلك الآن أنقذهم المتألم، أي موسى. وماذا يهم إذا لم يقتلوه بفعلته نفسها؟ فقتلوه مثل هؤلاء بكلمة. باعوا (يوسف) من وطنهم إلى بلد آخر أجنبي؛ ولكن هؤلاء يطردون (موسى) من بلد أجنبي إلى بلد أجنبي؛ هناك - من أحضر الطعام، وهنا - من قادهم إلى الله. ففي هذه الأحداث يظهر حقيقة ما قاله غمالائيل: "إن كان من الله فلا تقدرون أن تبيدوه" (أع 5: 39). عندما ترى كيف أن المضطهدين هم المذنبون في خلاص المضطهدين، تتعجب من حكمة الله وعقله. لو لم يكن الأول مضطهدًا، لما خلص الأخير. وجاءت المجاعة ولم يموتوا. ولم يقتصر الأمر على أنهم لم يموتوا، بل تم إنقاذهم من قبل الشخص الذي أرادوا تدميره. فخرج أمر الملك ولم يهلكهم؛ ولكن بعد ذلك تضاعفوا أكثر عندما مات (الملك) الذي عرفهم. لقد أرادوا تدمير مخلصهم، ولم ينجحوا في ذلك. 2. هل ترون أن نفس الشيء الذي حاول به إبليس أن يبطل وعد الله قد تحقق بالأكثر؟ عندها كان ينبغي أن يقال لهم أن الله حكيم وقوي ليخرجنا من هناك. وقد تجلت حكمة الله بشكل خاص في هذا، أنه حتى في وسط الاضطهاد تكاثر الشعب واستعبدوا ومرروا وقُتلوا. عظيمة جدًا هي قوة الوعد! ففي نهاية المطاف، إذا تكاثروا في بلدهم، فلن يكون الأمر مفاجئًا للغاية. وعاشوا في بلد أجنبي لبعض الوقت، أربعمائة عام. ومن هنا نتعلم مدى الحكمة التي أظهروها، لأن (المصريين) لم يعاملوهم كأسياد وعبيد، بل كأعداء وظالمين. لذلك تنبأ لهم الله أنهم سينالون الحرية الكاملة. هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "يعبدونني" و"وبعد ذلك يخرجون"، علاوة على ذلك، ليس بدون عقاب (أعدائهم) (أعمال الرسل 7: 7). وانظر كيف أنه ظاهريًا يمنح شيئًا للختان، ومع ذلك لا يمنحه شيئًا؛ الوعد من قبله وهذا من بعده. "الآباء" يقول (اسطفانوس) "بالحسد"؛ ولا يؤذيهم يوسف بهذا بل يحسن. يسمي الآباء "آباء" إذ كان (اليهود) يفتخرون بهم كثيرًا. ومن ناحية أخرى، فهذا يدل على أن القديسين لم يكونوا خاليين من الأحزان، بل حتى في وسط الأحزان نالوا عونًا. فهم لم يخففوا (أحزانهم) فحسب، بل ساعدوا أعداءهم أيضًا، في حين كان ينبغي عليهم، على العكس، أن يوقفوا هذه الأحزان. فكما جعلوا يوسف مشهورًا جدًا ببيعه، كذلك فعل ملك موسى بأمره بقتل الأطفال. ولو لم يأمر بهذا لما حدث هذا. وانظر إلى أعمال العناية الإلهية. يطرد موسى، لكن الله، الذي يرتب المستقبل، لا يتدخل في هذا، حتى يصبح هناك مستحقًا للرؤية (الإلهية). فيجعل من بيع في العبودية حاكما حيث كان يعتبر عبدا. وكما أصبح (يوسف) حاكمًا حيث بيع، هكذا يظهر المسيح قوة في الموت؛ ولم تكن هذه علامة شرف فحسب، بل كانت نتيجة لقوته. ومع ذلك، دعونا ننتقل إلى ما سبق. "وجعله رئيسًا على مصر وعلى كل بيته" (أعمال 7: 10). انظروا ماذا يرتب (الله) من خلال الجوع. يقول من بين "خمسة وسبعين نفسًا: "عبر يعقوب إلى مصر، فمات هو وآباؤنا، فحملوا إلى شكيم ووضعوا في القبر الذي اشتراه إبراهيم بفضة من بني حمور شكيم" (أعمال 7: 14-16). وهذا يدل على أنهم لم يكونوا أصحاب القبر من قبل. "ولما قرب وقت إتمام الوعد الذي أقسمه الله لإبراهيم، كان الشعب ينمو ويكثر في مصر، حتى قام ملك آخر لم يكن يعرف يوسف" (أع 7: 17، 18). لاحظ أن الله لم يكثرهم لسنوات عديدة، ولكن عندما كانت النهاية تقترب بالفعل، على الرغم من أنهم عاشوا في مصر لمدة أربعمائة عام أو أكثر. وهذا هو ما يثير الدهشة. يقول: "هذا الذي كان يقاوم جنسنا، اضطهد آباءنا، وأجبرهم على ترك أولادهم لئلا يعيشوا" (أعمال 7: 19). في الكلمات: "الاستخدام ضد عرقنا" يشير إلى جريمة قتل سرية؛ (الملك) لم يرد قتلهم بشكل واضح؛ وأضاف للتعبير عن ذلك: "إجبارهم على ترك أولادهم حتى لا ينجوا. في هذا الوقت ولد موسى وكان جميلاً أمام الله". ومن المثير للدهشة أن المنقذ المستقبلي لا يولد قبل أو بعد الكارثة، بل في خضم الكارثة نفسها. "وكان يتغذى ثلاثة أشهر في بيت أبيه" (أع 7: 20). ولما استنفذت كل آمال الإنسان، وتخلى عنه، ظهر تدبير الله في كل العالم. "ولما تركه أخذته ابنة فرعون وأقامته كابن لها" (أعمال 7: 21). لم يكن هناك كنيسة أو ذبيحة في أي مكان بعد، على الرغم من أن العديد من الإجراءات (العناية الإلهية) قد حدثت بالفعل؛ ونشأ في بيت وثني. "وكان موسى متعلمًا بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرًا في الأقوال والأفعال" (أعمال 7: 22). ويدهشني أنه بعد أن عاش هناك أربعين عامًا، لم يتم التعرف عليه بختانه؛ وأكثر من ذلك، كما أنه ويوسف، اللذين يعيشان في أمان، لم يهتما بأنفسهما من أجل إنقاذ الآخرين. "ولما كان ابن أربعين سنة حدث في قلبه أن يفتقد إخوته بني إسرائيل، فلما رأى واحدا منهم يعثر، قام وانتقم للمذنب وضرب المصري، وظن أن إخوته سيفهمون أن الله على يده يعطيهم الخلاص، وأما هم فلم يفهموا" (أعمال 7: 23-25). لاحظوا أن (اسطفانوس) لم يصبح بعد غير محتمل (بالنسبة لسامعيه)، ولكن عندما يقول هذا يستمرون في الاستماع إليه: لقد انبهروا جدًا بالنعمة التي على وجهه! يقول: "لقد ظن أن إخوته سيفهمون". على الرغم من أن الحماية تم توفيرها بالفعل، ولم تكن هناك حاجة للنقاش هنا، إلا أنهم لم يفهموا كل ذلك. هل ترى كيف يتحدث بخنوع وكيف أنه بعد أن أظهر الغضب (موسى) تجاه أحدهم، أعرب أيضًا عن وداعته تجاه الآخر؟ "وفي الغد إذ كان بعضهم يتقاتلون ظهر وأقنعهم بالصلح قائلاً: أنتم إخوة، لماذا تسيءون إلى بعضكم بعضاً؟ لكن الذي أساء إلى جاره دفعه بعيداً قائلاً: من جعلك رئيساً وقاضياً علينا؟ ألا تريد أن تقتلني أيضاً كما قتلت المصري بالأمس؟" (أعمال 7: 26-28) بنفس الروح ونفس الشيء تقريبًا، تكلموا ضد المسيح: "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). وهذا ما كان يفعله اليهود دائمًا، حتى عندما كانوا يحصلون على المزايا. هل رأيت جنونهم؟ يوبخ الذي كان عليه أن يسلمهم قائلاً: ""عند هذا الكلام هرب موسى وصار غريباً في أرض مديان، حيث ولد له ابنان"" (أع 7: 29). لقد هرب، لكن الهروب لم يعيق تدبير (الله)، ولا الموت (الذي هدده). "ولما كان ابن أربعين سنة ظهر له ملاك الرب في برية جبل سيناء بلهيب الشوك المشتعل" (أعمال 7: 30). 3. هل ترى كيف أن هذا الاقتصاد لا يتوقف مع الزمن؟ عندما كان هاربًا ومتجولًا، عندما قضى الكثير من الوقت في بلد أجنبي وكان لديه بالفعل طفلان، وعندما لم يعد يأمل في العودة من هناك، ظهر له ملاك. الملاك، وكذلك (أحيانًا) الإنسان، (الكتاب المقدس) يدعو ابن الله. وأين هو؟ في الصحراء وليس في الكنيسة. هل ترى ما هي المعجزات التي تتم، ولم يكن هناك كنيسة أو ذبيحة في أي مكان؟ وهنا، في الصحراء، (يظهر) ليس فقط، بل في الأدغال. "فلما رأى موسى تعجب من الرؤيا، وفيما هو يقترب لينظر، صار إليه صوت الرب" (أع 7: 31)؛ لذلك حصل على صوت. "أنا إله آبائك، إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (أعمال 7: 32). وبهذا لا يعبر (استفانوس) فقط عن أن الملاك الذي ظهر لموسى كان "ملاكًا عظيمًا للمشورة" (أش 9: 6)، بل يُظهر أيضًا محبة الله للبشرية التي أظهرها الله في هذه الرؤية. "لم يجرؤ موسى، الذي ارتعد، أن ينظر. فقال له الرب: "اخلع حذاءك من رجليك، لأن الموضع الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة" (أعمال 7: 32-33). لا يوجد كنيسة، ومع ذلك هذا المكان مقدس من ظهور المسيح وعمله. إنه أكثر روعة من المكان الموجود في قدس الأقداس، لأن الله هنا لم يظهر أبدًا بهذه الطريقة، ولم تغلب الرهبة على موسى أبدًا. هل رأيت محبة (الله) للبشرية؟ ثم انظر إلى عنايته. يقول: "إني أرى ضيق شعبي في مصر وأسمع أنينهم فنزلت لأنقذهم، فاذهب سأرسلك إلى مصر" (أعمال 7: 34). انظر كيف يبين (اسطفانوس) أن (الله) أرشدهم بالبركات والعقوبات والمعجزات، لكنهم ظلوا على حالهم. ومن هذا نعرف أن الله موجود في كل مكان. عندما سمعنا هذا، نحن أيضًا سنركض إليه في أحزاننا. فيقول: «أنينه، أنا أسمع». ليس فقط، كما يقول: "أنا أسمع"، ولكن بسبب معاناتهم. إذا سأل أحدهم: لماذا سمح لهم الله أن يتألموا هكذا؟ - وليعلم أن كل صالح، وخاصة المتألم، ينال أجرا؛ أو لهذا السبب سمح لهم أن يتألموا، لكي يظهر قوته بهذا في العالم كله، ويعلمهم من خلال هذه الآلام أن يكونوا حكماء في كل شيء. أنظر، عندما كانوا في الصحراء، لم "يسمنوا ويدهنوا ويدهنوا" فحسب، بل "ترك الله أيضًا" (تثنية 32: 15). حياة خالية من الهموم أيها الأحباء، هناك دائما الشر! ولهذا قال (الله) في البدء لآدم: "بعرق وجهك تأكل خبزًا" (تك 3: 19). لذلك، بدلاً من المعاناة الكبيرة، والاستفادة من حياة الهم، لا تصبح شريرة، فهو يسمح لهم بتحمل الحزن: الحزن هو خير عظيم. وهذا الحزن جيد، استمع لداود القائل: ""خير لي أنك أذللتني"" (مز 119: 71). إذا كان الحزن نعمة عظيمة للرجال العظماء والرائعين، فهو أكثر من ذلك بكثير بالنسبة لنا. إذا أردت، دعونا نفكر في هذا الحزن في حد ذاته. لنتخيل أن شخصًا ما يكون سعيدًا جدًا، ويستمتع، وينفجر في الضحك: ما هو أقبح، ما هو أكثر جنونًا من هذا؟ فليحزن غيرك ويحزن: وأي حكمة من هذا؟ لذلك قال الحكيم: ""النواح خير من الضحك، لأنه بكآبة الوجه يصبح القلب أفضل. قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح"" (جا 7: 3، 4). ربما تضحك على هذه الكلمات؟ ولكن لنتذكر كيف كان آدم في الجنة، وكيف كان بعد ذلك؛ كيف كان قابيل قبل (القتل) وكيف كان بعده. روح المرح لا تبقى في مكانها؛ ولكن، كما لو كانت بعض الريح، تحملها المتعة، وتصبح تافهة وليس لديها أي شيء صلب. إنها سهلة في الاختراعات، وسريعة في الوفاء بالوعود، ولديها عاصفة كبيرة من الأفكار. ومن ثم - الضحك غير المناسب، والبهجة غير المسؤولة، والتدفق المفرط للخطب، والكثير من الكلام الفارغ. ولكن ماذا أقول عن الآخرين؟ لنتخيل أحد القديسين ونرى كيف كان في وسط الفرح، وكيف كان في الحزن. دعونا ننظر، إذا أردت، إلى ديفيد. عندما عاش في سرور وفرح بسبب كثرة الكؤوس والانتصارات والتيجان والرفاهية والثقة بالنفس، فانظر ماذا قال وفعل؟ "قلت في رخائي: لا أتزعزع إلى الأبد" (مز 29: 7). عندما كان في حزن استمع إلى ما يقول: "وإن قال هذا: ليس لي نعمة عندك، فهأنذا، فليفعل بي ما شاء" (2 صم 15: 26). ما هو أكثر حكمة من هذه الكلمات؟ ويقول فليكن كما يشاء الله. وقال أيضًا لشاول: "إن هيجك الرب عليّ، فليكن هذا منك ذبيحة عطرة" (1 صم 26: 19). عندما كان في حزن، أنقذ حتى أعداءه، وبعد ذلك لا أصدقاءه ولا أولئك الذين لم يسيءوا إليه بأي شكل من الأشكال. قال يعقوب وهو في حزن: "إن كان الرب الإله... يعطيني خبزًا لآكل وثيابًا لألبس" (تك 28: 20). ولم يفعل ابن نوح شيئًا مثل هذا من قبل، ولكن عندما تأكد من سلامته (من الطوفان)، سمعت مدى جرأته (تك 9: 22). وحزقيا عندما حزن انظروا ماذا فعل لخلاصه. لبس الثياب وجلس على الارض. فلما بدأ يعيش في الملذات سقط من علو قلبه. لذلك يحث موسى: "إذا أكلت وشبعت فاحذر أن تنسى الرب" (تث 6: 11، 12)، لأن طريق اللذة زلق ويؤدي إلى نسيان الله. عندما كان بنو إسرائيل في الضيقة، تضاعفوا أكثر فأكثر؛ ولما أنقذهم (الله) هلكوا جميعًا. ولكن لماذا أضرب أمثلة على القدماء؟ دعونا ننتقل، إذا أردت، إلى أنفسنا. كثيرون جدًا منا، عندما يزدهرون، يكونون متعجرفين، وأعداء للجميع، غاضبين، بينما هم في السلطة؛ وعندما يُنزع منهم ذلك، يصبحون ودعاء ومتواضعين وهادئين، ويصلون إلى وعي طبيعتهم. وهذا ما يؤكده داود قائلاً: "لقد غلبتهم كبرياؤهم، كأن من الشحم إثمهم" (مز 72: 6، 7). أقول هذا حتى لا نسعى إلى المتعة بكل الوسائل. سيقولون، كيف يقول بولس: "افرحوا دائمًا"؟ فهو لم يقل فقط: "اِفْرَحُوا"، بل أضاف: "في الرب" (فيلبي 4: 4). 4. هذا هو الفرح الأسمى. وفرح به الرسل أيضًا. هذا هو الفرح الذي يجلب المنفعة. لها بدايتها وجذورها وأساسها في القيود، وفي الجلد، وفي الاضطهاد، وفي الشائعات السيئة، وبشكل عام في الأشياء الحزينة، ولكن نهايتها مرغوبة. أما الفرح الدنيوي، فهو على العكس من ذلك، يبدأ باللذة وينتهي بالحزن. أنا لا أمنعكم من الفرح في الرب، لكني أحثكم بشكل خاص على القيام بذلك. جُلد الرسل وفرحوا. كانوا متصلين - وشكروا؛ رجموا - وبشروا. أتمنى مثل هذا الفرح أيضًا؛ فهو لا ينشأ من أي شيء حسي، بل من أشياء روحية. لا يمكن لمن يفرح في العالم أن يفرح بالله. كل من يفرح في العالم يفرح بالثروة والرفاهية والمجد والقوة والكرامة. ومن يفرح بالله يفرح بهوانه، بالفقر، بالفقر، بالصوم، بالتواضع. هل ترى مدى عكس أغراضهم؟ من ليس لديه فرح هنا فهو غريب عن الحزن (الروحي). ومن ليس فيه حزن فهو غريب عن الفرح. ولا شك أن هذه (الأشياء) تجلب الفرح الحقيقي؛ وهذه تحمل اسمًا واحدًا فقط للفرح، لكنها في جوهرها تشكل حزنًا. كم من أحزان يحملها المتكبر! كيف يعذب نفسه بالكبرياء، ويخترع لنفسه آلاف الشتائم، وكراهية عظيمة، وعداوة شديدة، وحسد عظيم، وسوء نية شديد! وإذا أهانه أحد رؤسائه ينزعج؛ إذا لم يرتفع بعد فوق الجميع، فهو معذب. على العكس من ذلك، فإن الإنسان المتواضع يتمتع بلذة عظيمة دون أن ينتظر الإكرام من أحد. إذا أكرم يفرح. إذا لم يفعلوا ذلك، فهو لا يحزن، بل يحب أنه لم يُكرم. وبالتالي فإن عدم طلب الأوسمة والحصول عليها هو متعة عظيمة. ولكن بالنسبة له فإن الأمر على العكس من ذلك: فهو يسعى للحصول على الأوسمة ولا ينالها. والذين يطلبونهم والذين لا يفرحون بالمكرمات يختلفون. الأول، مهما أخذ، يظن أنه لم ينل شيئًا؛ والأخير، رغم أنك لا تعطيه الكثير، يقبله كما لو أنه حصل على كل شيء. كما أن الإنسان الذي يعيش في ترف يملك ثروة كثيرة، وتتدفق إليه المقتنيات بسهولة، كأنها من مصدر؛ لكنه يخاف من الكوارث (الناشئة) عن الترف وعدم اليقين في المستقبل؛ ومن اعتاد أسلوب حياة متواضع يكون دائمًا هادئًا ويستمتع بالمتعة؛ لا يحزنه كثيرًا أنه لا يملك طاولة فاخرة، بل يسعده أنه لا يخاف من عدم اليقين في المستقبل. يعلم الجميع كم من الكوارث تأتي من الترف، لكن من الضروري الحديث عن هذا الآن. ومنه الحرب الشديدة، أي الجسد والروح، والعاصفة الشديدة، والأمراض الشديدة، علاوة على ذلك، الأمراض المستعصية، المصحوبة بمصائب عظيمة. لكن هذه ليست ثمار الاعتدال. (منها) الصحة العظيمة، والبركة العظيمة. يقول الحكيم: "النوم السليم من بطن معتدل" (سير 31: 22). الاعتدال مرغوب في كل مكان، لكن الإسراف هو عكس ذلك. على سبيل المثال: ضع مجموعة كبيرة من الحطب على شرارة صغيرة، ولن ترى نارًا ساطعة بعد الآن، ولكن فقط دخانًا مزعجًا للغاية. ضع على إنسان قوي جداً وكبير حملاً يفوق طاقته، وسوف تراه مع الحمل ساجداً ومستلقياً على الأرض. كومة الكثير من البضائع على متن السفينة وسوف تتسبب في غرق السفينة الرهيبة. تلك هي الثمار والكماليات. كما هو الحال في السفن المحملة جدًا، يحدث ارتباك كبير بين الركاب، عندما يبدأ قائد الدفة والجالسون في المؤخرة وغيرهم من المبحرين بإلقاء كل شيء في البحر، من فوق ومن أسفل، هكذا هنا: يرمون إلى الأعلى والأسفل، ويموتون وسط العذاب. والأكثر خجلاً من كل ذلك هو أن الشفاه نفسها تقوم بعمل الأجزاء الخلفية بل وتصبح أكثر خجلاً منها. إذا كان فمك في مثل هذه الحالة المخزية، فتخيل كيف يكون الأمر في روحك. كل شيء هناك ظلام، كل شيء عاصفة، كل شيء ظلام، ارتباك كبير في الأفكار، مضطرب وثقيل، والنفس نفسها تصرخ من الظلم. ثم يلوم الشرهون أنفسهم بعضهم البعض، وينزعجون ويسارعون إلى التقيؤ من نجاستهم الداخلية. ومع ذلك، حتى بعد ثوران البركان، لا تتوقف العاصفة، بل تظهر الحمى والأمراض الأخرى. فتقول إنهم معرضون للمرض والعار؛ ولكن من العبث أن نصف هذا ونحصي أمراضنا. أنا مريض، أتألم، أتعرض للعار لعدم امتلاك ما أملك: لكن هؤلاء الذين يعيشون في ترف، كما ترى، هم في حالة معنوية جيدة، يزدهرون بالصحة، ويمرحون ويركبون الخيول. للأسف، مثل هذه الكلمات تستحق الدموع! ومن أخبرني هل نرى مريض النقرس محمولاً على نقالة ومضمداً؟ وإذا لم يعتبروا ذلك مسيئا لأنفسهم ولم يأخذوا كلماتي كإهانة، فيمكنني أن أتصل بهم بالاسم. ولكن يمكن القول أن هناك أيضًا من يظلون بصحة جيدة. وذلك لأنهم لا ينغمسون في الملذات فقط، بل يعملون. أرني شخصًا واحدًا على الأقل، الذي يرضي بطنه باستمرار، ويستلقي غير نشط ولا يعمل على الإطلاق، سيكون بصحة جيدة. لن تجد (مثل هذا الشخص). لقد اجتمع ما لا يقل عن آلاف الأطباء، وهم غير قادرين على التخفيف عن أولئك الذين سئموا المرض باستمرار، لأن هذا يخالف طبيعة الأمر نفسه. وسأقدم لك تعليمات طبية: ليس كل ما يتم إدخاله إلى الرحم يتحول إلى طعام، لأنه في جوهر الطعام ليس كل شيء مغذيًا؛ فهناك جزء منه يذهب للثوران، وآخر للتغذية. فمن تناوله باعتدال وسمح له بالهضم الكامل تم ذلك ووصل إلى مقصده. كل ما هو صحي ومفيد يأخذ مكانه، وما هو غير ضروري وغير مفيد يتم فصله والتخلص منه؛ فإذا أكثرت منه أصبح ما هو مغذي فيه ضارا. ولكي أشرح لك ذلك بشكل أوضح، دعني أعطيك المثال التالي: الخبز يحتوي على السميد والدقيق والنخالة. إذا سكبت في حجر الرحى قدر ما يمكن طحنه، فإنه يفصل كل شيء؛ وإذا سكبت أكثر، يختلط كل شيء. وكذلك النبيذ إذا تم إعداده وتخمره في الوقت المناسب، فإن كل ما فيه في البداية لا ينفصل، ثم يتحول واحد إلى خميرة، وآخر إلى زبد، وآخر يصبح شرابًا حلوًا لمن يشربه، وهذا الأخير مفيد ولا يفسد سريعًا، بينما في البداية لم يكن هناك خمر ولا خميرة، بل كان كل شيء مختلطًا. يمكنك أيضًا رؤيته في البحر أثناء عاصفة قوية. فكما نرى بعد ذلك الأسماك تطفو ميتة على السطح، غير قادرة على الاختباء من برد الأعماق، هكذا يحدث معنا. عندما يهطل علينا مطر قوي من الشبع، يزعج كل شيء، يحدث أن أفكارنا، التي كانت صحية وهادئة حتى ذلك الحين، تطفو كما لو كانت ميتة على السطح (أرواحنا). لذلك، وقد تعلمنا من هذه الأمثلة مدى الضرر (من الشبع)، فلنتوقف عن إرضاء أولئك الذين يجب اعتبارهم تعساء، ولنحزن على أنفسنا مما يجب أن نسميه مباركًا، ولنحب الاعتدال. أم لا تعلم مقولة الأطباء أن الفقر أم الصحة؟ سأقول إن الفقر هو أم الصحة، ليس فقط جسديًا، بل عقليًا أيضًا. وبولس، هذا الطبيب الحقيقي، يلهمنا أيضًا عندما يقول: "إذا كان لنا قوت وكسوة فنكتفي بهذا" (1 تي 6: 8). فلنطيعه، حتى نتمكن من القيام بشكل صحيح بما يجب أن نفعله في المسيح يسوع ربنا، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والسلطان والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401. فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith” ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC الإيمان قد تكون مهتمًا بـ: