Беседа 15

«Дехто з так званої синагоги Лібертинців та Киринейців та Олександрійців і деякі з Кілікії та Асії вступили у суперечку зі Стефаном; але не могли протистояти мудрості і Духу, яким він говорив. Тоді вони навчили деяких сказати: ми чули, як він говорив лихі слова на Мойсея і на Бога» (Дії 6:9–11). Для складання звинувачення стверджують, ніби він говорить проти Бога та Мойсея. Для того й змагалися з ним, щоб змусити його сказати щось подібне. Але він, хоч потім пояснювався дуже прямо, але говорив тільки про припинення закону, або навіть не говорив ясно, а тільки натякав на це, бо, якби він сказав про це ясно, то не було б потреби ні наклепників, ні лжесвідків. Синагоги були різні: лібертинці та кирінейці. Киринейці – це ті, які мали синагоги з того боку Олександрії, між тамтешніми народами; але, можливо, вони жили і тут (в Єрусалимі), щоб не потребувати часто приходити (сюди). А лібертинцями називають римські вільновідпущеники. Оскільки тут жило багато іноземців, то вони мали синагоги, в яких читали закон і звершували молитви. Зауваж, прошу, Стефан починає вчити, будучи змушений до того; а вони зі свого боку збуджуються ненавистю проти нього не тільки за знамення, а й тому, що він перевершував їх у слові, і, як на людину нестерпного для них, представляють лжесвідків. Вони не хотіли позбавляти (апостолів) життя просто, але за судовим вироком, щоб і славі їх пошкодити, і тих, хто відступить від них, залучити на свій бік: вони сподівалися таким чином налякати їх. І не сказали: каже; Проте: «не перестає говорити» , щоб посилити обвинувачення. «І збудили народ і старійшин і книжників, і, напавши, схопили його і повели до синедріону. І представили хибних свідків, які казали: ця людина не перестає говорити погані слова на це святе місце і на закон» (Дії 6:12–13). "Не перестає", кажуть, висловлюючи тим, ніби він (тепер же) робить цю справу. «Бо ми чули, як він казав, що Ісус Назар зруйнує це місце і змінить звичаї, які передав нам Мойсей» (Дії 6:14). «Ісус, – кажуть, – Назорей, – додаючи для докору, – зруйнує це місце і змінить звичаї». Теж говорили вони, коли і Христа звинувачували: «Храм, що руйнує» (Мф.27:40). Вони дуже благоговіли перед храмом, при якому хотіли жити, – також перед ім'ям Мойсея. Звинувачення, зауваж, двояке: «зруйнує, – кажуть, – місце це і змінить звичаї». І не тільки двояке, а й тяжке, і сповнене небезпек. «І всі, хто сидів у синедріоні, дивлячись на нього, бачили обличчя його, як обличчя Ангола» (Дії 6:15). Так можуть блищати ті, хто перебуває і на нижчому ступені (служіння)! Справді, скажи мені, чого в нього не було порівняно з апостолами? Чи не творив і він знамень? Чи не виявив і він великої сміливості? «Бачили, – каже (письменник), – обличчя його, як обличчя Ангела». То була, отже, благодать; у цьому полягала і слава Мойсея. Бог зробив його сповненим такої благодаті, здається мені, для того, щоб у той час, як він мав намір говорити, самим видом його відразу вразити їх. Можуть, справді можуть особи, сповнені духовної благодаті, бути бажаними для тих, хто любить і вражаючими, і страшними для тих, хто ненавидить. Або, можливо, (письменник) вказав на це, як на причину, чому вони дозволили йому говорити промову. Що ж архієрей? «Чи це так?» , каже він (Дії 7:1). Бачиш, як питання його лагідного і не містить у собі нічого образливого? Тому і Стефан лагідно починає свою промову і каже: «Мужі браття та батьки! Слухайте. Бог слави з'явився нашому батькові Авраамові в Месопотамії, перш за переселення його в Харран »(Дії 7:2). З самого початку він уже спростовує їхню думку і цими словами безперечно доводить, що і сам храм і звичаї – ніщо, і що вони не в змозі зупинити проповіді, а Бог завжди творить і влаштовує все, що здається неможливим. Подивися, як послідовно у промові своїй він доводить, що ті, які завжди користувалися особливим благоволенням (Божим), віддали своєму Благодійникові неприємним і замишляють неможливе. «Бог слави з'явився нашому батькові Авраамові і сказав йому: Вийди з землі твоєї і піди в землю, яку покажу тобі» (Дії 7:2–3). 2. Не було ні храму, ні жертвопринесення, але Авраам сподобився Божественного видіння, хоча мав предками персів (тобто народ, що жив у межах Халдеї та Месопотамії) і жив на чужій землі. І чому (Стефан) на початку своєї промови назвав Бога «Богом слави»? Тому що Він безславних зробив славними; і для того, щоб навчити, що якщо Він прославив тих, то тим більше прославить їх (апостолів). Чи бачиш, як він відволікає їх від предметів чуттєвих і насамперед від місця, оскільки йшлося про місце? «Бог слави». Якщо Він є Богом слави, то, очевидно, Він не потребує прославлення від нас, або через храм; Він Сам є джерелом слави. Тому не подумайте прославляти Його таким чином. Як же, скажуть, адже Писання говорить це про отця Авраама (Бут.11: 31)? Воно не говорить нічого зайвого, нічого, крім найнеобхіднішого. Що корисно було дізнатися, тому тільки воно й навчило нас, саме, що (Фарра) після одкровення синові вийшов разом із ним; а більше нічого не говорить про нього, тому що він незабаром після переселення в Харран помер. «Вийди... з родини твоєї» (Дії 7:3). Цим Стефан показує, що вони не чада Авраама. Яким чином? Тим, що той слухняний, а вони неслухняні; і з того, що він зробив за наказом (Божию), ми бачимо, що він зазнавав труду, а вони лише збирають плоди, тим часом як всі предки терпіли озлоблення. «Тоді він вийшов із землі Халдейської та оселився в Харрані; а звідти, по смерті батька його, переселив його Бог у цю землю, де ви нині живете. І не дав йому на ній спадщини ні на стопу ноги» (Дії 7:4–5). Дивись, як він відволікає їх від землі; не сказав: дасть, але: не дав, висловлюючи тим, що все від Нього і нічого від них. Адже (Авраам) вийшов, залишивши рідних та батьківщину. Чому ж «не дав»? Тому що (ця земля) була образом іншою, яку Бог і обіцяв дати йому. Чи бачиш, що не просто Стефан веде свою мову? «Не дав йому, – каже, – а обіцяв дати її у володіння йому та потомству його за ним, коли ще був він бездітний» (Дії 7:5). 3. Чи бачиш, як звинувачують його у порушенні громадського порядку та в нечесті? Але що йому не властиво було говорити це і бути таким зухвалим, це очевидно для кожного; і саме обличчя його вирізнялося лагідністю. Так, коли не зводили наклеп (на апостолів), то Писання не говорить нічого подібного; а як тут все – наклеп, то Бог природно спростовує його і самим видом його. На апостолів не обмовляли, але їм забороняли; а на Стефана обмовляють; тому насамперед обличчя захищає його. Можливо, воно присоромило і архієрея. Виразом: «обіцяв» Стефан вказує на те, що обітниця дана була раніше місця, перш обрізання, раніше жертви, раніше храму, і що вони не гідно своєму отримали і обрізання, і закон, але що єдино за послух (Авраамове) нагородою була ця земля, і навіть виконання обітниці відбулося ще раніше встановлення; що все це були прообрази, і залишення вітчизни та рідних за наказом Божим (там же і вітчизна, куди приведе Бог), і неотримання тут спадщини; що юдеї (галузь) персів, якщо належним чином дослідити; що словами Божим має коритися й без знамень, хоч би й зустрілося щось прикро, бо і патріарх залишив труну отця і всі з покори Богові. Якщо ж батько його не супроводжував його при переселенні його в Палестину, тому що не вірував (в істинного Бога), то тим більше нащадки не братимуть участі в цьому, хоча б вони пройшли і більшу частину шляху, тому що не наслідували чесноти праотця. «Обіцяв, – каже, – дати її у володіння йому та потомству його за ним». 4. Чи не перенесення лих є зло, але гріх - зло. Він велике лихо, хоч би ми жили в насолодах; не кажу, у майбутньому житті, а й у теперішньому. Що, - думаєш, - значить відчувати докори совісті? Чи не гірше це будь-яких тортур? Я хотів би ретельно розпитати тих, що живуть у злі, чи не думають вони іноді про свої гріхи, чи не тремтять вони при цьому, чи не бояться, чи не журяться, чи не ублажають тих, які живуть у пості, в горах, у любомудрості. Ти хочеш отримати блаженство там? Потерпи тут заради Христа; ніщо не може зрівнятися з цим блаженством. Апостоли раділи, коли їх піддавали бичування. До цього наголошує і Павло, коли каже: «Радійте завжди в Господі» (Флп.4:4). Як можна, скажуть, радіти там, де пута, де тортури, де судилища? Тут особливо і можна радіти. А як можна радіти за цих умов, послухай. Хто нічого не знає за собою, той завжди буде у великій радості, так що чим більше говоритимеш йому про лиха, тим більше принесеш йому задоволення. Зрозумійте ж, що гніваються, що ви робите це за пристрастю. Отже, хто не гнівається, той не страждає. Чи бачиш, що не той страждає, хто терпить образи, а той, хто завдає їх, про що я вже говорив? А що він дійсно страждає, це видно і з того, що такий стан називається пристрастю, і з самого тіла його, тому що від гніву народжуються хвороби: тупість зору, божевілля та багато інших. Але, скажеш, він образив мого сина, мого слугу? Не подумай, що з твого боку буде слабкість, якщо й сам ти не зробиш того ж. Скажи мені, чи добре це було б? Не можна, гадаю, сказати, (що добре); тому не роби того, що не добре. Знаю, які є при цьому гнівні рухи. А що, скажеш, якщо він зневажить, чи знову докучатиме? «Викривай, забороняй, умовляй» (2Тим.4: 2); гнів перемагається лагідністю; прийди до нього і викрий. Втім, за себе самих і цього не повинно робити, але за інших робити це потрібно. Немає нічого ганебнішого за гнів; нічого нечеснішого, нічого гіршого, нічого неприємнішого, нічого шкідливішого за нього. Кажу це не до того, щоб ми були лагідні лише у відношенні до чоловіків, але щоб ти терпів, якби й дружина докучала тобі словами. Нехай і дружина буде для тебе нищем боротьби та училищем. Чи не шалено займатися вправами, що не приносять ніякої користі і навіть виснажують тіло, а дім свій не робити училищем, яке доставляє нам вінець насамперед подвигів? Дружина ображає тебе? Не будь сам жінкою; адже ображати властиво жінці; це – хвороба душі, порок. Не вважай безчесним для себе, коли дружина образить тебе. Безчесно, якщо ти ображаєш її, а вона любомудрує; тоді ти поступаєш низько, тоді ти зазнаєш шкоди; якщо ж ти, терплячи, терпиш, то це великий доказ твоєї сили. Кажу це не до того, щоб привернути жінок до нанесення образ, - нехай не буде! – але до того, щоб, якби колись і сталося це за навученням сатанинським, то ви терпіли б. Чоловікам, як сильним, властиво переносити (образи від) слабких. Якщо й слуга суперечитиме, ти перенеси з любомудрістю; не те, чого він заслужив від тебе, говори і роби, але що тобі треба говорити і робити. Ніколи, на образу дівчини, не вимовляй сором'язливого слова; ніколи не називай раба підлим, тому що цим ти принижуєш не його, а себе. Неможливо гнівається не вийти з себе, подібно до моря, коли воно хвилюється, або джерелу залишитися чистим, коли в нього звідки кидають бруд: так все тут перемішується, або, краще сказати, все стає вгору дном! Якщо ти когось ударив чи розірвав на ньому одяг, то завдав більше шкоди собі самому; у нього рана залишається на тілі та одязі, у тебе ж на душі. Її ти роздер, її ти вразив; вершника кинув під ноги коней, зробив те, що вони тягнуть його, поваленого навзнак; і відбувається теж, як коли візник, розсердившись на іншого, сам потім тягнеться (по землі). Коли ти караєш або розумієш, або робиш щось подібне, (роби) без люті та гніву. Якщо караючий є лікар грішника, то як він може зцілити іншого, завдавши наперед зло собі і не зцілюючи себе? Скажи мені, якщо якийсь лікар піде лікувати іншого, поранивши наперед руку в себе чи засліпивши наперед свої очі, – невже в такому стані він зцілить іншого? Ні, скажеш. Так само й ти, коли кого караєш чи нагадуєш, то нехай світло дивляться очі твої. Не обури свого розуму, бо інакше як здійсниш ти зцілення? А він не може бути однаково спокійний у людини, що не гнівається і розгніваної. Навіщо, скинувши вчителя з його сідалища, радишся з ним, що лежить на землі? Чи не бачиш, як судді, маючи намір провадити суд, сідають на своєму сідалі і в одязі пристойному? Так зроби і ти: прикрась душу свою одягом судді (а вона є лагідність), і тоді сідай провадити суд на своєму сідниці. Але, скажеш, не боятиметься? Ні, набагато більше злякається. В іншому випадку, хоча б ти сказав і правду, раб припише це гніву, а якщо (скажеш) лагідно, то він засудить сам себе; головне ж, ти зробиш угодне Богу, і таким чином сподобишся вічних благ, – за благодаттю, щедротою та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: