Беседа 15

Пошто су овде живели многи странци, имали су и синагоге у којима су читали закон и обављали молитве. Имајте на уму да Стефан почиње да предаје, приморан да то чини; а они, са своје стране, изазивају мржњу према њему, не само због знакова, него и због тога што их је речима превазишао, и као (особа) за њих неподношљив, представљају лажне сведоке. Они нису хтели да (апостоле) лише живота једноставно, већ судском пресудом, да би нарушили њихову славу, и да би привукли на своју страну оне који би се од њих повукли: надали су се да ће их на тај начин застрашити. И не рекоше: каже; али: „не престаје да говори” да би појачао оптужбу. „И подигоше народ и старешине и књижевнике и, напавши, ухватише га и одведоше га у Синедрион. И изведоше лажне сведоке који рекоше: „Овај човек не престаје да говори богохулне речи на ово свето место и на закон“ (Дела 6, 12-13). говоре да ће Исус из Назарета уништити ово место и променити обичаје које нам је Мојсије предао“ (Дела 6:14). „Исус ће“, кажу они, „Назарећанин“, додајући за срамоту, „разориће ово место и промениће обичаје“. Такође су рекли када су оптуживали Христа: „Рушење храма“ (Матеј 27:40). Имали су велико поштовање према храму у коме су желели да живе, а такође и према имену Мојсијевом. Оптужба је, пазите, двојака: „он ће уништити“, кажу, „ово место и промениће обичаје“. И не само двострука, већ и тешка и пуна опасности. 2. Није било ни храма ни жртве, али је Авраму дато божанско виђење, иако су његови преци били Персијанци (тј. људи који су живели у Халдеји и Месопотамији) и живели у туђини. И зашто је (Стефан) на почетку свог говора назвао Бога „Богом славе“? Јер је Он неславне учинио славним; и да би поучио да ако их је прославио, много ће више прославити њих (апостоле). Видите ли како их одвлачи од чулних предмета и, пре свега, од места, пошто се радило о месту? „Боже славе“. Ако је Он Бог славе, онда очигледно нема потребе за прослављањем ни од нас, ни кроз храм; Он сам је извор славе. Стога, не помишљајте да Га на овај начин славите. Како, рећи ће они, пошто Писмо ово каже за Авраамовог оца (Пост. 11,31)? Не каже ништа сувишно, ништа осим најнеопходнијег. Оно што је било корисно научити, само ово нас је научило, наиме, да је (Тарах) после откривења свом сину изашао с њим; и ништа се више о њему не говори, јер је умро убрзо након пресељења у Харан. „Изађи... од рода свога“ (Дела 7:3). Овим Стефан показује да они нису Авраамова деца. Како? Зато што је он био послушан, а они непослушни; а из онога што је чинио по заповести (Божјој) видимо да је издржао трудове, а они су само убирали плодове, док су сви преци трпели горчину. "Тада је напустио земљу Халдејску и настанио се у Харану; и одатле га је, после смрти његовог оца, Бог преселио у ову земљу у којој ти сада живиш. И није му дао у њој наследство, ни једну ногу" (Дела 7:4-5). Видите како их одвлачи од земље; није рекао: даће, него: „није дао“, рекавши да је све од Њега, а ништа од њих. Уосталом, (Авраам) је изашао, оставивши своје рођаке и отаџбину. Зашто га није дао? Јер (ова земља) је била слика другога, коју је Бог обећао да ће му дати. Видите ли да не говори само Стефан? „Нисам му га дао“, каже он, „него сам обећао да ћу га дати њему и његовом потомству после њега, док је још био без деце“ (Дела 7:5). За оно за шта су морали да захвале, они су их осуђивали – а они који су били јаки на делима надали су се да ће их савладати речима (као што су то чинили са Христом) и непрестано су покушавали да их ухвате речима, јер су се стидели да их директно зграбе, немајући за шта да их оптуже. А гле, судије саме не сведоче – јер би их ухватили – већ подмићују друге да овај случај не делује као насиље. Исто се, као што видимо, догодило и са Христом. Да ли сте видели моћ проповеди, како она функционише, упркос чињеници да (проповеднике) не само да бичују, већ и каменују, не само доводе на суђење, већ и протерују одасвуд? И овде, и поред лажног сведочења, (непријатељи) не само да нису победили, већ нису били у стању да се одупру, иако су били крајње бестидни; са таквом силином их је погодило, иако су много лукавства чинили, као што су чинили и против Христа, да убију Кога су уложили све своје напоре, да би након тога свима постало јасно да то није борба међу људима, већ борба између Бога и људи. Погледајте шта кажу лажни сведоци, намештени од оних који су га злобно довели на суд. „Чули смо га како говори богохулне речи против Мојсија и против Бога. Бесрамно! Да ли и сам чиниш богохулна дела на Бога и не размишљаш о томе, него се правиш да си љубоморан на Мојсија? Мојсије је стављен испред јер им је мало стало до ствари Божјих; Мојсије се помиње и горе и доле: „Мојсије“, кажу, „који нас је извео“ (Дела 7:40), желећи тиме да изазове лакомисленост људи. Како је богохулни човек могао да остане победник? Како је богохулни човек могао да чини таква знамења међу људима? Али то је завист; излуђује оне који су томе изложени, тако да ни не разумеју шта говоре. „Чули смо“, кажу, „како је говорио богохулне речи на Мојсија и на Бога“; и даље: „овај човек не престаје да говори богохулне речи против овог светог места и против закона“, и додају: „које нам је предао Мојсије“, а не Бог (Дела 6:11–14). 3. Видиш ли како га оптужују да ремети мир и безбожништво? Али да му није било у природи да ово каже и да буде тако дрзак, свима је очигледно; и само његово лице одликовало се кротошћу. Дакле, кога нису клеветали (апостоле), Писмо тако ништа не каже; а пошто је овде све клевета, Бог то природно побија самом појавом. Апостоли нису били оклеветани, али им је било забрањено; а Стефан је оклеветан; стога га пре свега штити само лице. Можда је то чак и посрамило бискупа. Изразом: „обећано“ Стефан указује на то да је обећање дато пре места, пре обрезања, пре жртве, пред храмом, и да нису примили ни обрезање ни закон по заслузи, већ да је ова земља била једина награда за послушност (Аврахамову), па чак и испуњење обећања обрезања догодило се и пре него што је обрезање да су све то били прототипи, и напуштање отаџбине и сродника по заповести Божијој (уосталом, ту је отаџбина у коју ће Бог водити), и неуспех да се овде добије наследство; да су Јевреји (огранак) Персијанаца, ако су правилно испитани; да се речи Божије морају послушати и без знакова, чак и ако би се наишло на нешто несрећно, пошто је патријарх напустио гроб свог оца и то све из послушности Богу. Ако га отац није пратио током сеобе у Палестину, јер није веровао (у истинитог Бога), онда утолико више његови потомци неће учествовати у томе, чак и ако су прешли већи део пута, јер се нису угледали на врлину свог праоца. „Обећао је“, каже он, „да ће га дати њему и његовим потомцима у његово власништво“. Ово указује и на Божју велику љубав према човечанству и на Аврамову веру. Аврамово поверење у то, чак и „док је још био без деце“, доказује и његову послушност и његову веру, иако су околности показивале супротно, тј. по доласку није добио „ногу“ и није имао сина, што би могло да омета веру. Знајући ово, и ми ћемо прихватити све што Бог обећава, чак и ако се понекад деси супротно; међутим, код нас нема супротности, али је све потпуно доследно. Тамо где обећавају (једна пријатна ствар), а ипак се дешава супротно, заправо се дешава супротно; али код нас је обрнуто: овде је обећао тугу, а тамо блаженство. Зашто мешати (различита) времена? Зашто правити оно што је горе пре онога што је доле? Реци ми, да ли тугујеш што живиш у сиромаштву и стидиш се због тога? Немојте се стидети; достојно је туге ако ту треба да страдаш; али права туга може бити узрок блаженства. „Ова болест“, каже (Господ), „није до смрти“ (Јован 11:4). Будућа туга је казна, али садашња туга је опомена и исправљање. Реците ми сад, ратник који је задобио много рана и завршио битку, зар се неће вратити кући са великим задовољством, имајући у самим својим ранама основу за охрабрење, славу и славу? А ви, када бисте могли да кажете оно што је Павле рекао: „Ја носим жигове Господа Исуса“ (Гал. 6:17), онда бисте могли постати велики, славни и славни. Али сада нема прогона? Побуна против сујете; Ако неко каже нешто против тебе, не бој се да чујеш лоше ствари о себи Христа ради. Устани против тираније, понос; устаните против напада гнева, против мука пожуде; а ово су ране, а ово је мука. Реци ми која је од свих мука најстрашнија? Није ли кад се душа мучи и мучи? Тамо (у телесним мукама) тело више пати, а овде се све односи на душу. Боли када се (човек) љути, завиди, или ради нешто слично, или боље речено, када пати: уосталом, имати љутњу, завист не значи деловати, него трпјети (πασχειν); Зато се зову страсти (παθη) душе, ране, чиреви. Заиста, ово је патња, и још страшнија од патње. Не сматрај увредом нанету свом сину увредом за себе; жалите и због тога, али не на начин на који сте и сами били увређени; када је твој син претрпео зло, ниси ти страдао, него онај који је учинио зло. Укроти (гнев) овај оштар мач: нека остане у корицу. Ако га разоткријемо, онда, занесени њиме, често ћемо га користити неблаговремено; а ако је скривено, онда и ако постоји потреба, гнев ће се укротити. Христос не жели да се љутимо ни на Њега; послушајте шта је рекао Петру: „врати мач свој на његово место“ (Матеј 26:52); јеси ли љута на свог сина? Научи свог сина да буде мудар; кажи му о страдањима Господњим; угледај се на свог Учитеља. Када су апостоли морали да поднесу укор, Он није рекао: осветићу се; али шта? „Прогонили су мене, прогањаће и вас. Стога, трпите храбро; ти ниси већи од Мене (Јн. 15:20). Реци исто свом сину и слузи: ниси већи од свог господара. Али да ли се ови предлози мудрости чине недовољним? Авај, не може се изразити речима начин на који се може научити кроз искуство. Када станеш између две зараћене стране, онда буди на страни увређених, а не увређених, и сазнаћеш да ли ће победа бити на твојој страни, да ли ћеш добити бриљантне круне. Видите како Бог, увређен, одговара кротко и милосрдно: „Где је“, каже, „Авељ брат твој?“ Шта Каин одговара? "Не знам; јесам ли ја чувар свог брата?" ( Пост. 4:9 ) Шта је арогантније од овог одговора? Чак и да је неко чуо ово од свог сина, или од брата, не би ли такав чин схватио као увреду? Али Бог опет кротко одговара: „Глас крви брата твога вапије к мени. Али Бог је, кажете, изнад гнева? Због тога се Син Божији спустио да те учини што сличнијим човеку. Али ово је, кажете, немогуће за мене као особу? Зато ћемо вам представити људе као примере. И немојте мислити да ћу показати на Павла или Петра; не, људи је мање и много ниже од њих. Слуга Илија је увредио Ану говорећи: „Докле ћеш бити пијана?“ . Шта је увредљивије од тога? Али шта је она? „Ја сам жена тужног духа“ (1. Самуилова 1:14–15). Заиста, нема ништа боље од туге; она је мајка мудрости. Ова иста жена, имајући супарницу, није је увредила; али шта? Она трчи Богу и за време молитве је се и не сећа, не каже: вређа ме тај и тај, освети јој се за мене; Жена је била испуњена таквом мудрошћу (нека се стидимо и ми, мужеви), иако знате да љубомори нема ништа. 5. Цариник, увређен од фарисеја, није му узвратио увредом, иако је то могао учинити да је хтео; али је то мудро поднео, говорећи: „Боже! буди милостив мени грешном! (Лука 18:13). Мефивал, оптужен и оклеветан од роба, није му рекао ни учинио ништа лоше, чак ни пред самим краљем (2 Самуилова 16:3; 1. Летописа 8:35) Шта желите да чујете? Христос је рекао када је обрисала Његове ноге: „публици и блуднице иду испред вас у царство Божије“ (Матеј 21:31) Знате ли како је она стајала, плакала и опрала своје грехе дођи к њему“ (Лк. 7, 39). Али му не рече: реци ми, јеси ли чист од грехова? – и још више је јадиковала, више туговала и жешће сузе лила. Ако су жена, и цариници, и блуднице мудре, и, осим тога, пре (примања) благодати, онда каква нам је милост од дивљег опроштења, кад ће нам бити гора награда од дивљег. непријатељство, уједање и мучење једни друге? Нема ништа срамније од гнева; ништа непоштеније, ништа страшније, ништа непријатније, ништа штетније од њега. Ово кажем не зато да будемо кротки само у односу на мужеве, већ да бисте издржали ако вас жена нервира речима. Нека вам и жена буде поље борбе и школа. Зар није сулудо бавити се вежбама које не доносе никакву корист, па чак и исцрпљују тело, а од свог дома не правити школу која нам даје круну пре подвига? Да ли вас жена вређа? Не буди сама жена; уосталом, природно је да жена вређа; Ово је болест душе, порок. Немојте сматрати нечасним за себе када вас жена вређа. Нечасно је ако је вређаш, а она је мудра; онда поступаш подло, онда трпиш штету; ако ти, увређени, трпиш, онда је ово велики доказ твоје снаге. Не говорим ово да подстичем жене на увреду – нека не! – али тако да чак и ако се то догоди на подстрек сатане, ви бисте то издржали. Мужеви, будући јаки, имају тенденцију да подносе (увреде од) слабих. Ако вам слуга противречи, подносите то мудро; не оно што заслужује од тебе, реци и уради, него оно што треба да кажеш и урадиш. Никада, да увредите девојку, не изговорите срамну реч; никада не називајте роба подлим, јер тиме не понижавате њега, већ себе. Немогуће је да љут човек не изгуби живце, као море кад се узбурка, или извор да остане чист кад се у њега однекуд баци прљавштина: па се овде све помеша, или, боље речено, све се окрене! Ако си некога ударио или му поцепао одећу, себи си нанео више штете; његова рана остаје на телу и одећи, али на твојој души. Поцепао си је, ударио си је; бацио је јахача под ноге коњима, и натерао их да га вуку, свргнутог; а исто се дешава као да се возач, љут на другога, вуче (по земљи). Када кажњавате или опомињете, или чините било шта слично, (радите) без беса и беса. Ако је онај који кажњава лекар грешника, како онда може исцелити другога, који је претходно себи нанео штету, а не исцеливши себе? Реците ми, ако неки лекар оде да лечи другог, унапред ранивши руку или заслепевши очи - да ли ће у таквом стању заиста излечити другог? Не, кажеш. Исто тако, када некога кажњавате или опомиње, нека вам очи изгледају сјајно. Не узнемиравај свој ум, иначе како ћеш постићи исцељење? Али не може бити подједнако миран у особи која није љута и љута. Зашто, збацивши учитеља са његовог места, саветујете се са њим како лежи на земљи? Зар не видите како судије, намеравајући да воде суђење, седе на својим местима и носе пристојну одећу? Урадите исто: украсите своју душу одећом судије (а ово је кротост), а затим седите да извршите суд на свом месту. Али, кажете, неће се уплашити? Не, он ће се много више плашити. У противном, чак и ако кажеш истину, роб ће то приписати гневу, а ако (кажеш) кротко, онда ће себе осудити; главно је да ћеш чинити оно што је Богу угодно, и тако ћеш се удостојити вечних благослова – по благодати, великодушности и љубави Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Цариграду 400. или 401. године. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: