Беседа 15

Veprat e Apostujve 6:8. Dhe Stefani, plot besim dhe fuqi, bëri mrekulli dhe shenja të mëdha në popull. Në shugurimin zbret Fryma e Shenjtë. - Si ta zbutni zemërimin. - Zemërimi është i turpshëm. 1. Shikoni, pasi në mesin e të shtatëve, njëri ishte shefi dhe kishte parësinë. Megjithëse shugurimi ishte i përgjithshëm, ai, megjithatë, mori hir të madh. Ai nuk bëri shenja më parë, por kur tashmë ishte bërë i njohur, që të ishte e qartë se vetëm për këtë hiri nuk mjaftonte, por duhej edhe ai shugurim, i cili shumëfishoi (dhuratat) e Shpirtit. Ata ishin të mbushur me Frymë më parë, por vetëm nga fonti (pagëzimi). “Disa nga të ashtuquajturat sinagoga” (Veprat e Apostujve 6:9). Shkrimtari e quan sërish rebelim acarimin dhe zemërimin e tyre. Ja, këtu është një turmë e madhe (rebelësh); por kjo është një lloj tjetër akuze. Meqenëse Gamalieli i pengoi ata të gjykojnë apostujt për këtë (rast), ata do të sjellin një akuzë të një lloji tjetër. “Dhe të gjithë ata që ishin ulur në Sinedrin dhe e shikonin, panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli” (Veprat e Apostujve 6:15). Kështu mund të shkëlqejnë ata në nivelin më të ulët (të shërbimit)! Në fakt, më thuaj, çfarë i mungonte në krahasim me apostujt? A nuk ka bërë edhe shenja? A nuk tregoi edhe ai guxim të madh? "Ne pamë," thotë (shkrimtari), "fytyrën e tij, si fytyra e një engjëlli". Ishte, pra, hiri; Kjo ishte lavdia e Moisiut. Zoti e bëri atë plot me një hir të tillë, më duket mua, që, ndërsa ai kishte ndërmend të fliste, pamja e tij do t'i mahnitte menjëherë. Personat e mbushur me hir shpirtëror mund, me të vërtetë, mund të jenë të dëshirueshëm për ata që duan dhe të mahnitshëm dhe të tmerrshëm për ata që urrejnë. Ose ndoshta (shkrimtari) e vuri në dukje këtë si arsyen pse e lejuan të fliste. Po peshkopi? "A është kështu?" , thotë ai (Veprat 7:1). E shihni se si pyetja e tij është e butë dhe nuk përmban asgjë fyese? Prandaj, Stefani e fillon fjalën e tij me përulësi dhe thotë: «Burra, vëllezër dhe baballarë, dëgjoni. Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit në Mesopotami, para se të shpërngulej në Haran” (Veprat 7:2) Që në fillim, ai tashmë hedh poshtë mendimin e tyre dhe me këto fjalë padyshim dëshmon se vetë kisha dhe zakonet nuk janë asgjë dhe se ata nuk janë në gjendje të ndalojnë së predikuari, dhe Zoti krijon dhe rregullon gjithmonë gjithçka të veçantë që duket e pamundshme. (të Perëndisë) i janë kthyer të kundërtën Mirëbërësit të tyre dhe po kurdisin të pamundurën “Perëndia i lavdisë iu shfaq atit tonë Abrahamit dhe i tha: “Dil nga vendi yt dhe shko në vendin që do të të tregoj” (Veprat e Apostujve 7:2–3). Me këtë, Stefani tregon se ata nuk janë fëmijë të Abrahamit. Si? Sepse ai ishte i bindur dhe ata ishin të pabindur; dhe nga ajo që bëri me urdhër (të Zotit), shohim se ai duroi mundimet, dhe ato korrnin vetëm frytet, ndërsa të gjithë të parët vuanin hidhërim. “Pastaj ai u largua nga vendi i Kaldeasve dhe u vendos në Haran; dhe prej andej, pas vdekjes së babait të tij, Perëndia e zhvendosi në këtë vend ku jetoni tani dhe nuk i dha asnjë trashëgimi në të, as edhe një këmbë” (Veprat 7:4–5). Shihni se si i largon nga toka; nuk tha: do të japë, por: “nuk ka dhënë”, duke u shprehur se gjithçka është prej Tij dhe asgjë prej tyre. Në fund të fundit, (Abrahami) doli, duke lënë të afërmit dhe atdheun e tij. Pse nuk e dha? Sepse (kjo tokë) ishte një shëmbëlltyrë e një tjetri, të cilën Zoti i premtoi t'ia jepte. A e shihni se nuk është vetëm Stefani ai që po flet? "Unë nuk ia dhashë", thotë ai, "por i premtova se do t'ia jepja si pronë atij dhe pasardhësve të tij pas tij, ndërsa ai ishte ende pa fëmijë" (Veprat 7:5). Përsëri, prej këtu zbulohet gjithëfuqia e Zotit dhe se si Ai krijon gjithçka që (duket) e pamundur: kur Abrahami ishte ende në Persi dhe në një distancë të tillë, Zoti tha se do ta bënte atë sundimtar të Palestinës. Por le të kthehemi tek sa më sipër. "Duke e parë atë," thonë ata, "ata panë fytyrën e tij si fytyrën e një engjëlli". Pse lulëzoi një hir i tillë te Stefani? A nuk është nga besimi? Është e qartë se kështu; Për të dëshmohet më lart se ai ishte plot besim. Prandaj, është e mundur që të ketë hir përveç (hirësisë) shërimeve; Prandaj apostulli thotë: “Dikujt i jepet nga Fryma fjala e diturisë, tjetrit dhurata shërimi” (1 Kor. 12:8-9). Këtu, me fjalët: “e panë fytyrën e tij si fytyrë engjëlli”, më duket se nënkuptohet se ai ishte i mbushur me hir, siç thuhet për Barnabën (Veprat 4:36). Nga kjo ne shohim se njerëzit e thjeshtë dhe të butë ngjallin habi të veçantë dhe janë mbizotërues të mbushur me hir. “Dhe ata paraqitën dëshmitarë të rremë, të cilët thanë: Ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese.” Më parë, thuhej për apostujt se ata predikonin ringjalljen dhe se shumë njerëz u dyndën drejt tyre; dhe tani, që ata u shëruan. O çmenduri! Shikoni çfarë thonë dëshmitarët e rremë, të ngritur nga ata që e nxorën atë në gjyq. "Ne e dëgjuam atë duke folur fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Perëndisë." E paturpshme! A bëni ju vetë vepra blasfemie kundër Zotit dhe nuk mendoni për këtë, por bëni sikur jeni xheloz për Moisiun? Moisiun e vunë përpara sepse ata kujdeseshin pak për gjërat e Perëndisë; Moisiu përmendet si sipër ashtu edhe poshtë: "Moisiu", thonë ata, "i cili na nxori jashtë" (Veprat e Apostujve 7:40), duke dashur kështu të zgjojë mendjelehtësinë e njerëzve. Si mund të mbetet fitimtar një njeri blasfemues? Si mund të kryente shenja të tilla midis njerëzve një njeri blasfemues? Por kjo është zili; i çmend ata që i janë ekspozuar, saqë as nuk kuptojnë se çfarë thonë. "Ne dëgjuam," thonë ata, "si ai foli fjalë blasfemuese kundër Moisiut dhe kundër Perëndisë"; dhe më tej: "ky njeri nuk pushon së foluri fjalë blasfemuese kundër këtij vendi të shenjtë dhe kundër ligjit", dhe ata shtojnë: "që Moisiu na dha neve", dhe jo Perëndisë (Veprat e Apostujve 6:11–14). 3. A e shihni se si e akuzojnë për prishje të qetësisë dhe pandershmëri? Por që nuk ishte në natyrën e tij të thoshte këtë dhe të ishte kaq i paturpshëm, është e qartë për të gjithë; dhe vetë fytyra e tij dallohej nga butësia. Pra, kur ata nuk shpifën (për apostujt), Shkrimi nuk thotë diçka të tillë; dhe duke qenë se çdo gjë këtu është shpifje, Zoti natyrshëm e përgënjeshtron atë nga vetë pamja e saj. Apostujt nuk u shpifën, por u ndaluan; dhe Stefani është shpifur; prandaj para së gjithash e mbron vetë fytyra. Ndoshta edhe e turpëroi peshkopin. Kjo tregon si dashurinë e madhe të Perëndisë për njerëzimin, ashtu edhe besimin e Abrahamit. Besimi i Abrahamit në këtë, edhe "ndërsa ai ishte ende pa fëmijë", dëshmon bindjen dhe besimin e tij, megjithëse rrethanat paraqitën të kundërtën, d.m.th., me ardhjen e tij, ai nuk mori një "këmbë" dhe nuk pati një djalë, gjë që mund të pengonte besimin. Duke e ditur këtë, edhe ne do të pranojmë gjithçka që premton Zoti, edhe nëse ndonjëherë ndodh e kundërta; megjithatë, tek ne nuk ka të kundërtën, por gjithçka është plotësisht konsistente. Aty ku premtojnë (një gjë të këndshme), e megjithatë ndodh e kundërta, në të vërtetë ndodh e kundërta; por tek ne është e kundërta: këtu Ai premtoi pikëllim dhe atje lumturi. Pse të përzihen kohët (të ndryshme)? Pse të bëni atë që është lart para asaj që është poshtë? Më thuaj, a je pikëlluar që jeton në varfëri dhe turpërohesh prej saj? Mos u turpëro; është e denjë për pikëllim nëse duhet të vuash atje; por pikëllimi i vërtetë mund të jetë shkaku i lumturisë. "Kjo sëmundje," thotë (Zoti), "nuk është për vdekje" (Gjoni 11:4). Trishtimi i së ardhmes është ndëshkim, por pikëllimi i tanishëm është këshillë dhe korrigjim. Jeta reale është një kohë lufte; prandaj, duhet luftuar; Këtu ka luftë dhe grindje. Në luftë askush nuk kërkon paqe, në luftë askush nuk mendon për kënaqësinë, askush nuk kujdeset për pronën, askush nuk shqetësohet për gruan e tij; por atij i intereson vetëm një gjë, si t'i mundë armiqtë e tij. Ne do të bëjmë të njëjtën gjë. Dhe nëse fitojmë dhe kthehemi me trofe, atëherë Zoti do të na japë gjithçka. Është vetëm një gjë që duhet të përpiqemi të bëjmë, si ta mposhtim djallin; ose më mirë akoma, kjo nuk është çështje e përpjekjeve tona, por gjithçka është hiri i Zotit. Ka vetëm një gjë për të cilën duhet të përpiqemi, të fitojmë hirin e Tij, të fitojmë ndihmën e Tij për veten tonë. "Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?" , thotë (Rom.8:31). Ne do të përpiqemi vetëm një gjë, që të mos na bëhet armiku, që të mos na largohet. 4. Të durosh fatkeqësitë nuk është e keqe, por mëkati është i keq. Ai është një fatkeqësi e madhe, edhe nëse kemi jetuar në kënaqësi; Nuk them në jetën e ardhshme, por edhe në të tashmen. Çfarë mendoni se do të thotë të përjetosh pendim? A nuk është kjo më e keqe se çdo torturë? Do të doja t'i pyesja me kujdes ata që jetojnë në të keqe nëse ndonjëherë mendojnë për mëkatet e tyre, nëse nuk dridhen në të njëjtën kohë, nëse nuk frikësohen, a nuk pikëllohen, a nuk u pëlqejnë atyre që jetojnë në agjërim, në male, në urtësi. Dëshiron të marrësh lumturinë atje? Jini të durueshëm këtu për hir të Krishtit; asgjë nuk mund të krahasohet me këtë lumturi. Apostujt u gëzuan kur i fshikulluan. Pali gjithashtu e nxit këtë kur thotë: “Gëzohuni gjithmonë në Zotin” (Filip. 4:4). Si mund të gëzohet, thonë ata, ku ka lidhje, ku ka tortura, ku ka sprova? Këtu mund të gëzoheni veçanërisht. Si mund të gëzohesh në këto kushte, dëgjo. Ai që nuk di asgjë për veten e tij do të jetë gjithmonë në gëzim të madh, ndaj sa më shumë t'i flisni për fatkeqësitë, aq më shumë kënaqësi do t'i jepni. Tani, më thuaj, një luftëtar që ka marrë shumë plagë dhe ka mbaruar betejën, a nuk do të kthehet me shumë kënaqësi në shtëpi, duke pasur në vetë plagët e tij bazën e inkurajimit, lavdisë dhe famës së tij? Dhe ju, nëse mund të thoni atë që tha Pali: “Unë mbaj shenjat e Zotit Jezus” (Gal. 6:17), atëherë mund të bëhesh i madh, i lavdishëm dhe i famshëm. Por tani nuk ka persekutim? Revoltë kundër kotësisë; Nëse dikush thotë diçka kundër jush, mos kini frikë të dëgjoni gjëra të këqija për veten tuaj për hir të Krishtit. Ngrihuni kundër tiranisë, krenarisë; ngrihu kundër sulmeve të zemërimit, kundër mundimeve të epshit; dhe këto janë plagë dhe kjo është mundim. Më thuaj, cila nga të gjitha mundimet është më e tmerrshme? A nuk është kur shpirti mundohet dhe mundohet? Aty (në mundimet trupore) trupi vuan më shumë, por këtu gjithçka lidhet me shpirtin. Të dhemb kur (njeriu) zemërohet, ka zili ose bën diçka të ngjashme, ose më mirë të themi, kur vuan: në fund të fundit, të kesh zemërim, zili nuk do të thotë të veprosh, por të vuash (πάσχειν); Prandaj quhen pasionet (πάθη) të shpirtit, plagët, ulcerat. Vërtet, kjo është vuajtje, madje edhe më e tmerrshme se vuajtja. 5. Tagrambledhësi, i fyer nga fariseu, nuk ia ktheu me fyerje, megjithëse mund ta bënte këtë po të donte; por ai e duroi me urtësi, duke thënë: “Perëndi, ki mëshirë për mua, mëkatarin! (Luka 18:13) Mefibaali, i akuzuar dhe i shpifur nga një skllav, nuk i tha dhe nuk i bëri asgjë të keqe, madje edhe para vetë mbretit (2 Samuelit 16:3; 1 Kronikave 8:35 për çfarë dëshiron të dëgjosh ligjërata? kur ajo fshiu këmbët e tij me flokët e saj: "Publicët dhe prostitutat shkojnë përpara jush në mbretërinë e Perëndisë" (Mateu 21:31) A e dini se si qëndronte, qau dhe lau mëkatet e saj. (Luka 7:39) Por ajo nuk i tha: a je i pastër nga mëkatet - dhe ajo u pikëllua edhe më shumë dhe derdhi lot më të nxehtë, nëse një grua dhe tagrambledhëse dhe prostituta janë të urta dhe, për më tepër, më parë (të marrin) hir, atëherë çfarë lloj faljeje do të na jepet, duke torturuar njëri-tjetrin? Nëse shërbëtori të kundërshton, duro me urtësi; jo atë që ai meriton nga ju, thuaj dhe bëj, por atë që duhet të thuash dhe të bësh. Asnjëherë, për të fyer një vajzë, mos thuaj një fjalë të turpshme; kurrë mos e quaj skllavin të poshtër, sepse duke bërë kështu nuk e poshtëron atë, por veten. Është e pamundur që njeriu i inatosur të mos e humbasë durimin, si deti kur trazohet, ose burimi të mbetet i pastër kur nga diku hidhet në të dheu: kështu çdo gjë këtu përzihet, ose, më mirë të themi, gjithçka bëhet përmbys! Nëse e godit dikë ose i gris rrobat, i ke shkaktuar më shumë dëm vetes; plaga e tij mbetet në trupin dhe rrobat e tij, por në shpirtin tuaj. E ke grisur, e ke goditur; ia hodhi kalorësit nën këmbë kuajve dhe i bëri që ta tërhiqnin zvarrë, të rrëzuar; dhe e njëjta gjë ndodh sikur një shofer, i zemëruar me një tjetër, pastaj tërhiqet zvarrë (në tokë). Kur ndëshkoni ose këshilloni, ose bëni diçka të ngjashme, (bëni) pa inat dhe zemërim. Nëse ai që dënon është mjeku i mëkatarit, atëherë si mund ta shërojë një tjetër, pasi më parë i ka shkaktuar dëm vetes dhe nuk e ka shëruar veten? Më thuaj, nëse ndonjë mjek shkon për të trajtuar një tjetër, pasi i ka plagosur paraprakisht dorën ose i ka verbuar sytë paraprakisht - a do ta shërojë vërtet një tjetër në një gjendje të tillë? Jo, thua ti. Po kështu, kur ndëshkoni ose këshilloni dikë, lërini sytë tuaj të duken të shndritshëm. Mos e shqetësoni mendjen, përndryshe si do ta arrini shërimin? Por ai nuk mund të jetë po aq i qetë në një person që nuk është i zemëruar dhe i zemëruar. Pse, duke e rrëzuar mësuesin nga vendi i tij, konsultoheni me të i shtrirë në tokë? A nuk e shihni se si gjyqtarët, që synojnë të zhvillojnë një gjyq, ulen në vendet e tyre dhe veshin rroba të mira? Bëj të njëjtën gjë: zbukuro shpirtin tënd me veshjen e gjykatësit (dhe kjo është butësi) dhe pastaj uluni për të gjykuar në vendin tuaj. Por, ju thoni, ai nuk do të ketë frikë? Jo, ai do të ketë më shumë frikë.