Беседа 15

Дела 6:8. А Стефан, полн со вера и сила, правеше големи чуда и знаци меѓу народот. На ракополагањето слегува Светиот Дух. - Како да го скротите гневот. - Гневот е срамен. 1. Види, како меѓу седумте, еден беше главен и имаше примат. Иако ракополагањето било општо, тој, сепак, добил голема благодат. Тој не вршеше знаци порано, туку кога веќе беше познат, за да биде очигледно дека само за оваа благодат не беше доволна, туку беше потребна и таа хиротонија, која ги умножуваше (даровите) на Духот. Тие беа исполнети со Духот претходно, но само од фонтот (крштевањето). „Некои од таканаречените синагоги“ (Дела 6:9). Нивната иритација и гнев писателот повторно ги нарекува бунт. Види, и еве големо мноштво (на бунтовниците); но ова е различен тип на обвинување. Бидејќи Гамалиел ги спречил да им судат на апостолите за тој (случај), тие ќе покренат обвинение од поинаков вид. „Некои од таканаречената синагога на Либертијците и Киринејците и Александријците и некои од Киликија и Азија влегоа во расправија со Стефан; но не можеа да се спротивстават на мудроста и на Духот со кој тој зборуваше. Бог и Мојсеј се натпреваруваа со него, да го натераат да каже такво нешто, но тој, иако подоцна се објаснуваше многу директно, зборуваше само за престанок на законот, туку само го навести тоа, зашто ако го кажеше тоа јасно, немаше да има потреба ниту од клеветници, ниту со лажни киренови синагогите од другата страна на Александрија, меѓу тамошните народи, но можеби тие живееле овде (во Ерусалим) за да не мораат често да доаѓаат (овде), а римските слободни се нарекуваат слободари. Бидејќи тука живееле многу странци, тие имале и синагоги во кои го читале законот и молитвите. Ве молиме имајте предвид дека Стефан почнува да предава, принудувајќи го тоа; а нив, од своја страна, ги буди омразата против него, не само за знаците, туку и затоа што ги надминал со зборови, и како (личност) неподнослива за нив изнесуваат лажни сведоци. Тие не сакаа да ги лишат (апостолите) од нивните животи едноставно, туку со судска пресуда, за да ја нарушат нивната слава и да ги привлечат на своја страна оние што ќе се повлечат од нив: се надеваа на овој начин да ги заплашат. И не рекоа: вели тој; но: „не престанува да зборува“ за да го зајакне обвинението. „И го разбудија народот, старешините и книжниците, го нападнаа, го фатија и го одведоа во Синедрионот, а приведоа лажни сведоци, кои рекоа: „Овој човек не престанува да зборува богохулни зборови против ова свето место и против законот“ (Дела 6:12-13). Исус од Назарет ќе го уништи ова место и ќе ги промени обичаите што ни ги предаде Мојсеј“ (Дела 6:14) „Исус“, велат тие, „Назареецот“, додавајќи за срам, „ќе го уништи ова место и ќе ги промени обичаите“. Тие исто така рекоа кога го обвинија Христос: „Уништување на храмот“ (Матеј 27:40). Тие многу го почитуваа храмот во кој сакаа да живеат, а исто така и името на Мојсеј. Обвинението, имајте предвид, е двојно: „ќе го уништи“, велат тие, „ова место и ќе ги смени обичаите“. И не само двојна, туку и тешка и полна со опасности. Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам во Месопотамија, пред да се пресели во Харан“ (Дела 7:2) Тој од самиот почеток веќе го побива нивното мислење и со овие зборови несомнено докажува дека самиот храм и обичаите не се ништо и дека тие не можат да престанат да проповедаат, а Бог секогаш создава и уредува сè што е доследен во својот говор што изгледа невозможно. (Божји) му го вратија спротивното на својот Добротвор и го заговараат невозможното „Богот на славата му се јави на нашиот татко Авраам и му рече: „Излези од својата земја и оди во земјата што ќе ти ја покажам“ (Дела 7:2–3). 2. Немаше ниту храм ниту жртва, но на Авраам му беше дадена Божествена визија, иако неговите предци беа Персијците (т.е. луѓето што живееја во Халдеја и Месопотамија) и живееја на туѓа земја. И зошто (Стефан) на почетокот на својот говор го нарече Бог „Бог на славата“? Затоа што неславното го направи славно; и за да научи дека ако ги прослави, многу повеќе ќе ги прослави нив (апостолите). Гледате ли како им го одвлекува вниманието од сетилните предмети и пред сè од местото, бидејќи се работеше за место? „Бог на славата“. Ако Тој е Бог на славата, тогаш очигледно нема потреба од прославување од нас или преку храмот; Тој Самиот е изворот на славата. Затоа, не помислувајте да Го славите на овој начин. Како, ќе кажат, бидејќи Светото Писмо го вели ова за таткото на Авраам (1. Мој. 11:31)? Не кажува ништо излишно, ништо освен најпотребното. Она што беше корисно да се научи, само тоа нè научи, имено, дека (Тара) по откровението на неговиот син излезе со него; и ништо повеќе не се зборува за него, бидејќи тој починал набргу откако се преселил во Харан. „Излези... од својот род“ (Дела 7:3). Повторно, оттука се открива семоќта Божја и како Тој создава сè што (изгледа) невозможно: кога Авраам сè уште беше во Персија и на таква оддалеченост, Бог рече дека ќе го направи владетел на Палестина. Но, да се свртиме кон горенаведеното. „Гледајќи во него“, велат тие, „го видоа неговото лице како лице на ангел“. Зошто таква благодат процвета кај Стефан? Нели од вера? Очигледно е така; За него погоре се сведочи дека бил полн со вера. Затоа, можно е да се има благодат покрај (благодат) исцеленија; Затоа апостолот вели: „Екому му се дава преку Духот збор на мудроста... на друг дарови на исцелување“ (1. Кор. 12,8-9). Овде, со зборовите: „го видоа неговото лице како лице на ангел“, ми се чини дека се навестува дека бил исполнет со благодат, како што се вели за Варнава (Дела 4,36). Од ова гледаме дека едноставните и нежни луѓе предизвикуваат посебно изненадување и се претежно исполнети со благодат. „И изнесоа лажни сведоци, кои рекоа: Овој човек не престанува да зборува богохулни зборови“. Претходно за апостолите се зборуваше дека тие го проповедале воскресението и дека многу луѓе се собирале кај нив; и сега, кога оздравија. О лудило! За она за што требаше да се заблагодарат, ги осудуваа - а оние што беа силни на дела се надеваа дека ќе ги победат со зборови (како што направија со Христос) и постојано се обидуваа да ги фатат со зборови, бидејќи се срамеа директно да ги грабнат, немајќи за што да ги обвинат. А види, самите судии не сведочат лажно - затоа што би биле фатени - туку поткупуваат други за овој случај да не изгледа како насилство. Истото, како што гледаме, се случило и со Христос. Дали сте ја виделе моќта на проповедањето, како тоа функционира, и покрај тоа што (проповедниците) не само што се камшикувани, туку и каменувани, не само што се изведени на суд, туку и се протеруваат од секаде? И овде, и покрај лажното сведочење, (непријателите) не само што не победија, туку и не можеа да се спротивстават, иако беа крајно бесрамни; со таква сила ги погоди, иако правеа многу лукавства, исто како што направија против Христа, да го убијат Кого ги вложија сите свои напори, за после тоа на сите им стана јасно дека тоа не е борба меѓу луѓето, туку борба меѓу Бога и луѓето. Со изразот: „ветен“, Стефан укажува дека ветувањето било дадено пред местото, пред обрежувањето, пред жртвата, пред храмот и дека тие не ги добиле и обрежувањето и законот според нивната заслуга, туку дека оваа земја била единствената награда за послушноста (авраамовата), па дури и исполнувањето на ветувањето се случило уште пред да се воспостави обрежувањето; дека сето тоа биле прототипови, и напуштање на татковината и роднините по Божја заповед (на крајот на краиштата, тука е татковината каде што Бог ќе ја води), и неуспехот да се добие наследство овде; дека Евреите (огранок) на Персијците, ако правилно се испитаат; дека зборовите Божји мора да се слушаат дури и без знаци, дури и ако се сретнело нешто несреќно, бидејќи патријархот го оставил гробот на својот татко и сето тоа поради послушност кон Бога. Ако неговиот татко не го придружувал за време на неговото преселување во Палестина, затоа што тој не верувал (во вистинскиот Бог), тогаш дотолку повеќе неговите потомци нема да учествуваат во тоа, дури и ако го поминале поголемиот дел од патот, бидејќи не ја имитирале доблеста на својот татко. „Тој вети“, вели тој, „да го даде нему и на неговите потомци во негова сопственост“. Ова укажува и на големата Божја љубов кон човештвото и на верата на Авраам. Увереноста на Авраам во тоа, дури и „додека сè уште беше без деца“, ја докажува и неговата послушност и неговата вера, иако околностите го покажаа спротивното, т.е., по неговото пристигнување, тој не доби „нога“ и немаше син, што може да ја попречи верата. Знаејќи го ова, и ние ќе прифатиме сè што ветува Бог, дури и ако понекогаш се случи спротивното; сепак, кај нас нема спротивно, туку се е сосема конзистентно. Таму каде што ветуваат (една пријатна работа), а сепак се случува спротивното, всушност се случува спротивното; но кај нас е обратно: овде вети тага, а таму блаженство. Зошто да се мешаат (различни) времиња? Зошто го правиме она што е горе пред она што е долу? Кажи ми, дали тагуваш што живееш во сиромаштија и се срамиш поради тоа? Не се срами; достојно е за тага ако треба да страдаш таму; но вистинската тага може да биде причина за блаженство. „Оваа болест“, вели (Господ), „не е до смрт“ (Јован 11:4). Идната тага е казна, но сегашната тага е опомена и исправка. Вистинскиот живот е време на борба; затоа, мора да се бориме; Тука има војна и судири. Во војна никој не бара мир, во војна никој не размислува за задоволство, никој не се грижи за имотот, никој не се грижи за својата жена; но тој се грижи само за едно, како да ги победи своите непријатели. Ние ќе го сториме истото. А ако победиме и се вратиме со трофеи, тогаш Господ ќе ни даде се. Има само едно нешто што треба да се обидеме да го направиме, како да го победиме ѓаволот; или уште подобро, ова не е работа на нашите напори, туку сè е Божја благодат. Има само едно нешто кон кое треба да се стремиме, да ја стекнеме Неговата благодат, да ја добиеме Неговата помош за себе. „Ако Бог е за нас, кој може да биде против нас? , вели (Рим.8:31). Ќе се обидеме само едно, да не ни стане непријател, да не ни се одврати. Навредата нанесена на вашиот син не ја сметајте за навреда за себе; жалете се и за тоа, но не на ист начин на кој вие самите бевте навредени; кога твојот син претрпе зло, не беше ти тој што страдаше, туку тој што го направи злото. Скроти (лути) овој остар меч: нека остане во својата обвивка. Ако го разоткриеме, тогаш понесени од него, често ненавремено ќе го користиме; а ако е скриено, тогаш и да има потреба гневот ќе се скроти. Христос не сака да се лутиме ниту за Него; слушај што му рекол на Петар: „врати го својот меч на своето место“ (Матеј 26:52); дали си лут на син ти? Научи го својот син да биде мудар; кажи му за страдањата Господови; имитирај го својот Учител. Кога апостолите мораа да трпат срам, Тој не рече: ќе се одмаздам; но што? „Тие ме прогонуваа мене, ќе ве прогонуваат и вас“. Затоа, издржи со храброст; не си поголем од Мене (Јован 15:20). Кажи му го истото на својот син и слуга: не си поголем од својот господар. Но, дали овие предлози на мудрост изгледаат недоволни? За жал, не може да се изрази со зборови начинот на кој може да се научи преку искуството. Кога ќе застанете помеѓу две завојувани страни, тогаш бидете на страната на навредените, а не на навредените и ќе дознаете дали победата ќе биде на ваша страна, дали ќе добиете брилијантни круни. Погледнете како Бог, навредуван, одговара кротко и милосрдно: „Каде е, вели тој, „Авел ти е брат? Што одговара Каин? „Не знам, дали сум чувар на мојот брат? ( 1. Мој. 4:9 ) Што има поарогантно од овој одговор? Дури и ако некој го слушне ова од нивниот син, или од нивниот брат, нема ли да го сфатат таквото дело како навреда? Но Бог повторно кротко одговара: „Гласот на крвта на твојот брат вика кон Мене“. Но Бог, велиш, е над гневот? Затоа Божјиот Син се снимил да те направи што е можно побожен за човечко суштество. Но, ова, велите, е невозможно за мене како личност? Така ќе ви ги претставиме луѓето како примери. И немојте да мислите дека ќе покажам на Павле или Петар; не, има помалку луѓе и многу пониски од нив. Слугата Илија ја навреди Ана, велејќи: „До кога ќе бидеш пијан? . Што има понавредливо од тоа? Но, што е таа? „Јас сум жена со тажен дух“ (1. Самоилова 1:14–15). Навистина, нема ништо подобро од тагата; таа е мајка на мудроста. 5. митникот, навреден од фарисејот, не му возврати со навреда, иако можеше да го стори тоа ако сакаше; но тој тоа го поднесувал со мудрост, велејќи: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! (Лука 18:13) Мефиваал, обвинет и наклеветен од роб, не му рекол ниту му направил ништо лошо, дури ни пред самиот цар (2. Самоил 16:3; 1. Летописи 8:35 што сакаш ли да чуеш за мудроста? кога таа ги избриша Неговите стапала со својата коса: „Јавни луѓе и блудници одат пред вас во царството Божјо“ (Матеј 21:31) Дали знаете како таа стоеше, плачеше и ги изми гревовите. (Лука 7:39) Но, таа не му рече: дали си чист од гревовите - и таа уште повеќе се жалеше и лееше пожешки солзи, ако жената, и даночниците и блудниците се мудри, и, згора на тоа, пред да (примаат) благодат, тогаш каква прошка ќе ни биде доделена. се измачуваат едни со други? Нема ништо посрамно од гневот; ништо понечесно, ништо пострашно, ништо понепријатно, ништо поштетно од него. Ова го велам не за да бидеме кротки само во однос на сопрузите, туку за да можеш да издржиш ако жената те изнервира со зборови. И жена ти нека ти биде поле на борба и училиште. Зарем не е лудо да се занимавате со вежби кои не носат никаква корист, па дури и го исцрпуваат телото, а вашиот дом да не го правите училиште што ни дава круна пред подвизи? Дали жена ти те навредува? Не биди жена самата; на крајот на краиштата, природно е жената да навредува; Ова е болест на душата, порок. Не сметајте дека е нечесно за себе кога вашата жена ве навредува. Нечесно е ако ја навредиш и таа е мудра; тогаш постапуваш понизно, тогаш трпиш штета; ако вие, навредени, издржите, тогаш ова е одличен доказ за вашата сила. Не го велам ова за да ги поттикнам жените да предизвикуваат навреда - нека не! - но за да се случи ова на поттик на сатаната, вие да го издржите. Сопрузите, бидејќи се силни, имаат тенденција да поднесуваат (навреди од) слабите. Ако тој што казнува е лекар на грешникот, тогаш како може да исцели друг, откако претходно си нанел штета, а не се лекувал? Кажи ми, ако некој лекар отиде да лекува друг, откако однапред му ја ранил раката или му ги заслепил очите - дали навистина ќе излечи друг во таква состојба? Не, велиш ти. Исто така, кога казнувате или опоменувате некого, оставете ги вашите очи да изгледаат светли. Не го вознемирувајте умот, инаку како ќе постигнете исцелување? Но, тој не може да биде подеднакво смирен кај личност која не е лута и лута. Зошто, откако го соборивте учителот од неговото место, се консултирате со него легнат на земја? Зар не гледате како судиите, со намера да водат судење, седат на своите места и носат пристојна облека? Направете го истото: украсете ја својата душа со облека на судија (а тоа е кроткост), а потоа седнете да го извршите судот на своето место. Но, велите, тој нема да се плаши? Не, тој ќе се плаши многу повеќе.