Беседа 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
„ზოგიერთი ეგრეთ წოდებული ლიბერტინელების, კირინეელებისა და ალექსანდრიელების სინაგოგადან, ზოგი კილიკიიდან და აზიიდან კამათში შევიდა სტეფანესთან, მაგრამ ვერ გაუძლეს სიბრძნეს და სულს, რომლითაც ის ლაპარაკობდა. შემდეგ ასწავლეს ზოგიერთს ეთქვათ: „მოვისმინეთ, როგორ ლაპარაკობდა მკრეხელური სიტყვები მოსესა და ღმერთის წინააღმდეგ“ (საქმეები, 116:9). ამიტომაც შეეჯიბრნენ მას, რომ აიძულონ მსგავსი რამ ეთქვა, მაგრამ ის, თუმც მოგვიანებით ძალიან პირდაპირ ახსნა, მხოლოდ კანონის შეწყვეტის შესახებ ლაპარაკობდა, მაგრამ მხოლოდ იმაზე მიანიშნებდა, რომ ეს გარკვევით არ არსებობდა, არც ცილისმწამებლები და არც ცრუ მოწმეები არსებობდნენ სინაგოგები ალექსანდრიის გაღმა, იქაურ ხალხებს შორის, ალბათ, აქ (იერუსალიმში) ისე ცხოვრობდნენ, რომ ხშირად არ მოსულიყვნენ და რომაელ თავისუფლებას უწოდებენ.
„გააღვიძეს ხალხი, უხუცესები და მწიგნობრები, შეუტიეს, შეიპყრეს და მიიყვანეს სინედრიონში და წარუდგინეს ცრუ მოწმეები, რომლებმაც თქვეს: „ეს კაცი არ წყვეტს მკრეხელობის სიტყვებს ამ წმინდა ადგილისა და კანონის წინააღმდეგ“ (საქმეები 6:12-13). იესო ნაზარეველი დაანგრევს ამ ადგილს და შეცვლიდა ადათ-წესებს, რომლებიც მოსემ გადმოგვცა“ (საქმეები 6:14). „იესო, - ამბობენ ისინი, „ნაზარეველი“ და ამატებენ შეურაცხყოფისთვის, „გაანადგურებს ამ ადგილს და შეცვლის წეს-ჩვეულებებს“. მათ ასევე თქვეს, როდესაც ქრისტეს ადანაშაულებდნენ: „ტაძრის დანგრევა“ (მათე 27:40). ისინი ძალიან პატივს სცემდნენ ტაძარს, სადაც სურდათ ცხოვრება და ასევე მოსეს სახელს. ბრალდება, გაითვალისწინეთ, ორგვარია: „გაანადგურებს“, ამბობენ, „ამ ადგილს და ადათ-წესებს შეცვლის“. და არა მარტო ორმხრივი, არამედ რთული და საშიშროებით სავსე.
ჩვენს მამა აბრაამს მესოპოტამიაში, სანამ ხარანში გადავიდოდა, გამოეცხადა დიდების ღმერთი“ (საქმეები 7:2). ის თავიდანვე უარყოფს მათ აზრს და ამ სიტყვებით უეჭველად ამტკიცებს, რომ ტაძარი და წეს-ჩვეულებები არაფერია და არ შეუძლიათ ქადაგების შეწყვეტა და ღმერთი ყოველთვის ქმნის და აწყობს მათ, ვინც ყოველთვის შეუძლებელი ჩანს. (ღმერთის) საპირისპიროდ დაბრუნდნენ თავიანთ ქველმოქმედთან და შეთქმულებას გეგმავენ: „დიდების ღმერთი გამოეცხადა ჩვენს მამას აბრაამს და უთხრა მას: „წადი შენი ქვეყნიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც მე გაჩვენებ“ (საქმეები 7:2–3).
2. არც ტაძარი იყო და არც მსხვერპლი, მაგრამ აბრაამს მიენიჭა ღვთაებრივი ხილვა, თუმცა მისი წინაპრები იყვნენ სპარსელები (ანუ ხალხი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ქალდეასა და მესოპოტამიაში) და ცხოვრობდნენ უცხო მიწაზე. და რატომ უწოდა (სტივენმა) გამოსვლის დასაწყისში ღმერთს „დიდების ღმერთი“? რადგან მან უდიდებულესად აქცია; და რათა ასწავლოს, რომ თუ მან განადიდა ისინი, უფრო მეტად განადიდებს მათ (მოციქულებს). ხედავ, როგორ აშორებს მათ სენსორული ობიექტებისგან და, უპირველეს ყოვლისა, ადგილიდან, რადგან ადგილის საკითხი იყო? "დიდების ღმერთი". თუ ის არის დიდების ღმერთი, მაშინ ცხადია, მას არ სჭირდება განდიდება ჩვენგან, ან ტაძრის მეშვეობით; ის თავად არის დიდების წყარო. ამიტომ, არ იფიქროთ მისი ასე განდიდებაზე. როგორ იტყვიან ისინი, რადგან წმინდა წერილი ამას ამბობს აბრაამის მამაზე (დაბ. 11:31)? ზედმეტს არაფერს ამბობს, ყველაზე საჭიროს გარდა. რისი სწავლა სასარგებლო იყო, მხოლოდ ამან გვასწავლა, კერძოდ, რომ (თარაჰ) მისი შვილის გამოცხადების შემდეგ გამოვიდა მასთან; და მასზე მეტი არაფერია ნათქვამი, რადგან ჰარაანში გადასვლისთანავე გარდაიცვალა. „გამოდი შენი ნათესავებიდან“ (საქმეები 7:3).
"მას რომ შეხედეს, - ამბობენ ისინი, - დაინახეს მისი სახე ანგელოზის სახეს". რატომ აყვავდა სტეფანეს ასეთი მადლი? რწმენიდან არაა? ცხადია, ასეა; მის შესახებ ზემოთ მოწმობს, რომ იგი სავსე იყო რწმენით. მაშასადამე, შესაძლებელია (მადლი) განკურნების გარდა მადლიც იყოს; ამიტომაც ამბობს მოციქული: „ერთს სულით ეძლევა სიბრძნის სიტყვა, მეორეს – კურნების ნიჭი“ (1 კორ. 12,8-9). აი, სიტყვებით: „იხილეს მისი სახე, როგორც ანგელოზის სახე“, მეჩვენება, რომ მინიშნებაა, რომ იგი მადლით იყო აღსავსე, როგორც ნათქვამია ბარნაბას შესახებ (საქმეები 4:36). აქედან ვხედავთ, რომ უბრალო და ნაზი ადამიანები განსაკუთრებულ გაოცებას იწვევენ და უპირატესად მადლით არიან სავსე. „და წარუდგინეს ცრუ მოწმეები, რომლებმაც თქვეს: ეს კაცი არ წყვეტს მკრეხელური სიტყვების თქმას“. ადრე მოციქულებზე ამბობდნენ, რომ ისინი აღდგომას ქადაგებდნენ და მათთან უამრავი ხალხი იყრიდა თავს; და ახლა, რომ განიკურნენ. ოჰ სიგიჟე!
რისთვისაც მადლობის გადახდა მოუწიათ, დაგმეს - საქმით ძლიერებს კი იმედი ჰქონდათ, რომ სიტყვით დაამარცხებდნენ (როგორც ქრისტესთან ერთად) და გამუდმებით ცდილობდნენ სიტყვებით დაეჭირათ ისინი, რადგან რცხვენოდათ პირდაპირ ხელში ჩაგდებათ და არაფრით ადანაშაულებდნენ. და აჰა, მოსამართლეები თვითონ კი არ მოწმობენ ცრუ მოწმობას - იმიტომ რომ დაიჭერდნენ - არამედ სხვებს ქრთამის სახით, რომ ეს საქმე ძალადობად არ ჩანდეს. იგივე მოხდა, როგორც ვხედავთ, ქრისტეს შემთხვევაშიც. გინახავთ ქადაგების ძალა, როგორ მუშაობს იგი, მიუხედავად იმისა, რომ (ქადაგებებს) არა მხოლოდ აჭიანურებენ, არამედ ჩაქოლავენ, არამარტო სასამართლოს წინაშე აყენებენ, არამედ აძევებენ ყველგან? და აი, ცრუ მოწმობის მიუხედავად, (მტრებმა) არათუ ვერ სძლიეს, არამედ წინააღმდეგობის გაწევაც ვერ შეძლეს, თუმცა უკიდურესად უსირცხვილოები იყვნენ; ასეთი ძალით დაარტყა მათ, თუმცა ბევრი ხრიკით გააკეთეს, ისევე როგორც ქრისტეს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ ის, ვინც მთელი ძალისხმევით გამოიყენეს, ისე რომ ამის შემდეგ ყველასთვის ცხადი გახდა, რომ ეს იყო ბრძოლა არა ადამიანებს შორის, არამედ ბრძოლა ღმერთსა და ხალხს შორის.
3. ხედავთ, როგორ ადანაშაულებენ მას მშვიდობის დარღვევაში და უპატივცემულობაში? მაგრამ მის ბუნებაში რომ არ იყო ამის თქმა და ასეთი თავხედობა, ყველასთვის ცხადია; ხოლო მისი სახე გამოირჩეოდა თვინიერებით. ასე რომ, როცა მათ (მოციქულებს) არ აწამეს, წმინდა წერილში მსგავსი არაფერია ნათქვამი; და რადგან აქ ყველაფერი ცილისწამებაა, ღმერთი ბუნებრივად უარყოფს მას თავისი გარეგნობით. მოციქულებს ცილისწამება კი არა, აკრძალული ჰქონდათ; და სტეფანეს ცილისწამება; ამიტომ, პირველ რიგში, სახე თავად იცავს მას. შესაძლოა ამან ეპისკოპოსი შეარცხვინა კიდეც.
გამოთქმით: „დაპირებული“, სტეფანე მიუთითებს, რომ აღთქმა მიცემული იყო ადგილის წინ, წინადაცვეთამდე, მსხვერპლშეწირვამდე, ტაძრის წინ და რომ მათ არ მიიღეს წინადაცვეთა და კანონი მათი დამსახურების მიხედვით, მაგრამ ეს მიწა იყო ერთადერთი ჯილდო მორჩილებისთვის (აბრაამის) და აღთქმის შესრულებაც კი მოხდა წინადაცვეთა დამკვიდრებამდე; რომ ეს ყველაფერი იყო პროტოტიპები, როგორც მამულისა და ნათესავების მიტოვება ღმერთის ბრძანებით (ბოლოს და ბოლოს, არის სამშობლო, სადაც ღმერთი მიიყვანს), და აქ მემკვიდრეობის არ მიღება; რომ სპარსელთა ებრაელები (ტოტი) თუ სათანადოდ იქნა გამოკვლეული; რომ ღვთის სიტყვებს ნიშნების გარეშეც უნდა დაემორჩილონ, თუნდაც რაიმე უბედური შემთხვევის შემთხვევაში, რადგან პატრიარქმა დატოვა მამის საფლავი და ყოველივე ღვთის მორჩილების გამო. თუ მამამისი არ ახლდა მას პალესტინაში მიგრაციის დროს, რადგან მას არ სწამდა (ჭეშმარიტი ღმერთი), მით უფრო, რომ მისი შთამომავლები არ მიიღებენ მონაწილეობას ამაში, თუნდაც უმეტესი გზა გაიარეს, რადგან არ მიბაძეს წინაპრის სათნოებას. "ის დაჰპირდა, - ამბობს ის, - მისცემს მას და მის შთამომავლებს მის საკუთრებაში."
ეს მიუთითებს როგორც ღვთის დიდ სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ, ასევე აბრაამის რწმენაზე. აბრაამის ნდობა ამაში, მაშინაც კი, როცა ის ჯერ კიდევ უშვილო იყო, ადასტურებს მის მორჩილებასაც და რწმენასაც, თუმცა გარემოებები საპირისპირო წარმოადგენდა, ანუ ჩამოსვლისთანავე მას არ მიუღია „ფეხი“ და არ ეყოლა ვაჟი, რამაც შეიძლება შეაფერხოს რწმენა. ამის ცოდნა ჩვენც მივიღებთ ყველაფერს, რასაც ღმერთი გვპირდება, თუნდაც ზოგჯერ პირიქით მოხდეს; თუმცა ჩვენთან საპირისპირო არ არის, მაგრამ ყველაფერი სრულიად თანმიმდევრულია. სადაც გპირდებიან (ერთ სასიამოვნო რამეს), მაგრამ პირიქით ხდება, სინამდვილეში პირიქით ხდება; ჩვენთან კი პირიქითაა: აქ დაჰპირდა მწუხარებას და იქ ნეტარებას. რატომ აურიეთ (სხვადასხვა) დროები? რატომ უნდა აკეთო ის, რაც ზემოთ არის, ვიდრე ქვემოთ? მითხარი, გწყინს, რომ სიღარიბეში ცხოვრობ და ამის გამო გრცხვენია? არ შეგრცხვეს; მწუხარების ღირსია, თუ იქ უნდა იტანჯო; მაგრამ ნამდვილი მწუხარება შეიძლება იყოს ნეტარების მიზეზი. "ეს დაავადება, - ამბობს (უფალი), "არაა სასიკვდილო" (იოანე 11:4). მომავალი მწუხარება არის სასჯელი, მაგრამ ახლანდელი მწუხარება არის შეგონება და გამოსწორება.
ახლა, მითხარი, მეომარი, რომელმაც ბევრი ჭრილობა მიიღო და ბრძოლა დაასრულა, განა დიდი სიამოვნებით არ დაბრუნდება სახლში, ჭრილობებში რომ აქვს თავისი გამხნევების, დიდების და სახელგანთქმული საფუძველი? თქვენ კი, თუ შეგეძლოთ თქვათ ის, რაც პავლემ თქვა: „მე ვატარებ კვალს უფალ იესოს“ (გალ. 6:17), მაშინ შეგეძლოთ გახდეთ დიდებული, დიდებული და ცნობილი. მაგრამ ახლა არ არის დევნა? აჯანყება ამაოების წინააღმდეგ; თუ ვინმე რამეს იტყვის შენს წინააღმდეგ, ნუ გეშინია შენზე ცუდის მოსმენის ქრისტეს გულისთვის. ადექი ტირანიის წინააღმდეგ, სიამაყე; ადექი რისხვის თავდასხმების წინააღმდეგ, ვნების ტანჯვის წინააღმდეგ; და ეს არის ჭრილობები და ეს არის ტანჯვა. მითხარი, ყველა ტანჯვადან რომელია ყველაზე საშინელი? არ არის, როცა სული იტანჯება და იტანჯება? იქ (სხეულებრივ ტანჯვაში) სხეული უფრო მეტად იტანჯება, მაგრამ აქ ყველაფერი სულს ეხება. მტკივა, როცა (ადამიანი) ბრაზობს, შურს, ან რაღაც მსგავსს აკეთებს, უფრო სწორად, როცა იტანჯება: ბოლოს და ბოლოს, ბრაზის ქონა, შური მოქმედებას კი არა, ტანჯვას ნიშნავს (πάσχειν); ამიტომაც უწოდებენ მათ სულის ვნებებს (πάθη), ჭრილობებს, წყლულებს. მართლაც, ეს არის ტანჯვა და კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ტანჯვა.
გაიგე, გაბრაზებულო, რომ ამას ვნების გამო აკეთებ. ამიტომ, ვინც არ არის გაბრაზებული, არ იტანჯება. ხედავთ, რომ შეურაცხყოფას ის კი არ განიცდის, არამედ ის, ვინც აყენებს მათ, როგორც უკვე ვთქვი? და ის, რომ ის ნამდვილად იტანჯება, აშკარაა როგორც იმ ფაქტიდან, რომ ასეთ მდგომარეობას ვნება ჰქვია და თავად მისი სხეულიდანაც, რადგან ბრაზისგან იბადება დაავადებები: მხედველობის დაბინდვა, სიგიჟე და მრავალი სხვა. მაგრამ, შენ ამბობ, შეურაცხყოფა მიაყენა ჩემს შვილს, ჩემს მსახურს? არ იფიქროთ, რომ თქვენი მხრიდან სისუსტე იქნება, თუ თქვენ თვითონ არ გააკეთებთ იგივეს. მითხარი კარგი იქნება? შეუძლებელია, ვფიქრობ, იმის თქმა (რაც კარგია); ამიტომ ნუ გააკეთებთ იმას, რაც არ არის კარგი. მე ვიცი როგორი გაბრაზებული მოძრაობებია. რას იტყვით, თუ ის ზიზღს გამოხატავს ან კვლავ შეგაწუხებთ? „გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეგონება“ (2 ტიმ. 4:2); რისხვას სძლევს თვინიერება; მიდი მასთან და გაასამართლე. თუმცა, ეს ადამიანმა არ უნდა გააკეთოს საკუთარი თავისთვის, არამედ უნდა გააკეთოს სხვებისთვის.
როცა დგახარ ორ მეომარ მხარეს შორის, მაშინ იყავი განაწყენებულის მხარე და არა განაწყენებული და გაიგებ, იქნება თუ არა გამარჯვება შენს მხარეს, მიიღებ თუ არა ბრწყინვალე გვირგვინებს. ნახეთ, როგორ პასუხობს ღმერთი, შეურაცხყოფილი, თვინიერად და გულმოწყალედ: "სად არის, - ამბობს ის, - "აბელი შენი ძმა?" რას პასუხობს კაენი? "არ ვიცი, მე ჩემი ძმის მცველი ვარ?" (დაბ. 4:9). რა არის ამ პასუხზე უფრო ამპარტავანი? ეს რომ ვინმეს შვილისგან ან ძმისგან გაიგოს, შეურაცხყოფად არ მიიღებდნენ ასეთ ქმედებას? მაგრამ ღმერთი კვლავ თვინიერად პასუხობს: „შენი ძმის სისხლის ხმა მე მღაღადებს“. მაგრამ ღმერთი, შენ ამბობ, რისხვაზე მაღლა დგას? ამიტომ ღვთის ძემ დათმო, რათა თქვენ რაც შეიძლება ღვთის მსგავსი გაგხადოთ ადამიანისთვის. მაგრამ ეს, შენ ამბობ, შეუძლებელია ჩემთვის, როგორც ადამიანისთვის? ამიტომ ჩვენ მაგალითებად წარმოგიდგენთ ადამიანებს. და არ იფიქროთ, რომ მე მივუთითებ პავლეს ან პეტრეს; არა, ნაკლები ხალხია და მათზე ბევრად დაბალი. მსახურმა ელიამ შეურაცხყოფა მიაყენა ანას და უთხრა: "როდემდე იქნები მთვრალი?" . რა არის ამაზე უფრო შეურაცხმყოფელი? მაგრამ რა არის ის? „მე ვარ მწუხარე სულის ქალი“ (1 სამუელი 1:14–15). ჭეშმარიტად, არაფერია მწუხარებაზე უკეთესი; ის არის სიბრძნის დედა.
5. ფარისევლის მიერ შეურაცხყოფილმა მებაჟემ შეურაცხყოფა არ აუნაზღაურა, თუმცა თუ სურდა, შეეძლო ამის გაკეთება; მაგრამ მან სიბრძნით გაუძლო ამას და თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილი!“ (ლუკა 18:13). მეფიბაალი, ბრალდებული და ცილისწამებული მონას მიერ, არც არაფერი უთქვამს და არც არაფერი გაუკეთებია მისთვის, თვით მეფის წინაშეც კი (2 სამუელი 16:3; 1 მატიანე 8:35). როდესაც მან თმით მოიწმინდა მისი ფეხები: „პუბლიკატები და მეძავები შენზე წინ წავლენ ღვთის სასუფეველში“ (მათე 21:31). (ლუკა 7:39) მაგრამ მან არ მითხრა, განა ცოდვებისაგან გაწმენდილი ხარ, უფრო მეტად დარდობდა და უფრო ცხარე ცრემლებს ღვრიდა, თუკი ქალი და მეძავი გონიერები არიან და უფრო მეტიც, მადლის მიღებამდე. ერთმანეთს ტანჯავთ?
სიბრაზეზე უფრო სამარცხვინო არაფერია; არაფერი მასზე უპატიოსნო, არაფერი უფრო საშინელი, არაფერი უფრო უსიამოვნო, არაფერი უფრო მავნე. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ თვინიერები ვიყოთ მხოლოდ ქმრებთან მიმართებაში, არამედ იმისთვის, რომ გაუძლო, თუ ცოლი სიტყვებით გაღიზიანებს. შენი ცოლიც იყოს შენთვის ბრძოლის ველი და სკოლა. სიგიჟე არ არის ის ვარჯიშები, რომლებიც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს და სხეულსაც კი ამოწურავს და არ აქცევთ თქვენს სახლს სკოლად, რომელიც გვაძლევს გვირგვინს ექსპლუატაციის წინ? ცოლი შეურაცხყოფას გაყენებს? თავად ნუ იქნები ქალი; ქალის შეურაცხყოფა ხომ ბუნებრივია; ეს არის სულის დაავადება, მანკიერება. არ ჩათვალოთ უპატივცემულოდ, როცა ცოლი შეურაცხყოფას გაყენებს. უპატივცემულობაა, თუ შეურაცხყოფა მიაყენე და ის ბრძენია; მაშინ იქცევი ძირეულად, მერე ზიანს აყენებ; თუ შეურაცხყოფას იტან, მაშინ ეს შენი სიძლიერის დიდი დასტურია. მე ამას არ ვამბობ იმისთვის, რომ ქალებმა წყენა გამოვიწვიოთ - არ დაეშონ! - ოღონდ, რომ თუნდაც ეს სატანის წაქეზებით მომხდარიყო, გაუძლო. ქმრები, როგორც ძლიერები, მიდრეკილნი არიან უძლებენ (შეურაცხყოფას) სუსტებს.
თუ დამსჯელი ცოდვილის ექიმია, მაშინ როგორ უნდა განკურნოს სხვა, მანამდე რომ ზიანი მიაყენა საკუთარ თავს და არ განიკურნა? მითხარით, თუ რომელიმე ექიმი წავა სხვის სამკურნალოდ, წინასწარ დაჭრეს ხელი ან წინასწარ დაუბრმავდა თვალი - მართლა განიკურნებს სხვას ასეთ მდგომარეობაში? არა, შენ ამბობ. ანალოგიურად, როდესაც სჯით ან შეაგონებთ ვინმეს, დაე, თვალები ნათელი იყოს. გონებას ნუ შეაწუხებთ, თორემ როგორ მიაღწევთ განკურნებას? მაგრამ ის არ შეიძლება იყოს თანაბრად მშვიდი ადამიანში, რომელიც არ არის გაბრაზებული და გაბრაზებული. მასწავლებელს ადგილიდან ჩამოგდებული რატომ უწევთ კონსულტაციას მიწაზე მწოლიარესთან? ვერ ხედავთ, როგორ სხედან თავიანთ სკამებზე და აცვიათ წესიერი სამოსი, მოსამართლეები, რომლებიც განიხილავენ სასამართლოს ჩატარებას? ასეც მოიქეცი: დაამშვენე შენი სული მსაჯულის სამოსით (და ეს არის თვინიერება), შემდეგ კი დაჯექი განაჩენის აღსასრულებლად შენს სავარძელში. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მას არ შეეშინდება? არა, მას ბევრად უფრო შეეშინდება.
თორემ მართალიც რომ თქვა, მონა მრისხანებას მიაწერს, ხოლო თუ (იტყვი) თვინიერად, მაშინ საკუთარ თავს დაგმობს; მთავარია, აკეთო ის, რაც ღმერთს მოეწონება და ამგვარად, მარადიული კურთხევის ღირსი იქნები - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლის, კეთილშობილებისა და სიყვარულის მიხედვით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: