Беседа 15

Πράξεις 6:8. Και ο Στέφανος, γεμάτος πίστη και δύναμη, έκανε μεγάλα θαύματα και σημεία στον λαό. Στη χειροτονία κατέρχεται το Άγιο Πνεύμα. - Πώς να δαμάσεις τον θυμό. - Ο θυμός είναι ντροπή. 1. Κοίτα, καθώς μεταξύ των επτά, ο ένας ήταν ο αρχηγός και είχε την πρωτοκαθεδρία. Αν και η χειροτονία ήταν γενική, αυτός όμως έλαβε μεγάλη χάρη. Δεν έκανε σημεία πριν, αλλά όταν είχε ήδη γίνει γνωστός, ώστε να είναι φανερό ότι γι' αυτή τη χάρη δεν αρκούσε μόνο, αλλά χρειαζόταν και εκείνη η χειροτονία, που πολλαπλασίασε τα (χαρίσματα) του Πνεύματος. Γέμιζαν με το Πνεύμα πριν, αλλά μόνο από τη γραμματοσειρά (βάπτισμα). «Μερικοί από τη λεγόμενη συναγωγή» (Πράξεις 6:9). Ο συγγραφέας αποκαλεί και πάλι τον εκνευρισμό και την οργή τους εξέγερση. Κοιτάξτε, και εδώ είναι ένα μεγάλο πλήθος (από τους επαναστάτες). αλλά αυτό είναι άλλου είδους κατηγορία. Εφόσον ο Γαμαλιήλ τους εμπόδισε να κρίνουν τους αποστόλους γι' αυτό (υπόθεση), θα ασκήσουν διαφορετική κατηγορία. «Μερικοί από τη λεγόμενη συναγωγή των Ελευθέρων και των Κυρηναίων και των Αλεξανδρινών και μερικοί από την Κιλικία και την Ασία ήρθαν σε διαμάχη με τον Στέφανο· αλλά δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στη σοφία και στο Πνεύμα με το οποίο μίλησε. Έπειτα δίδαξαν μερικούς να λένε: «Τον ακούσαμε να λέει βλάσφημα λόγια εναντίον του Μωυσή και του Θεού» (Πράξεις 116:9). Ο Θεός και ο Μωυσής συναγωνίστηκαν μαζί του, για να τον αναγκάσουν να πει κάτι τέτοιο συναγωγές στην άλλη πλευρά της Αλεξάνδρειας, μεταξύ των λαών εκεί, αλλά ίσως ζούσαν εδώ (στην Ιερουσαλήμ) για να μην έρχονται συχνά (εδώ) Και οι Ρωμαίοι απελευθερωμένοι ονομάζονται. Επειδή εδώ ζούσαν πολλοί ξένοι, είχαν και συναγωγές στις οποίες διάβαζαν το νόμο και έκαναν προσευχές. Σημειώστε ότι ο Στέφαν αρχίζει να διδάσκει, αναγκαζόμενος να το κάνει. και αυτοί από την πλευρά τους ξυπνούν από μίσος εναντίον του, όχι μόνο για τα σημάδια, αλλά και γιατί τα ξεπέρασε στα λόγια, και ως (άνθρωπος) ανυπόφορος τους παρουσιάζουν ψευδομάρτυρες. Δεν ήθελαν να στερήσουν (τους αποστόλους) τη ζωή τους απλά, αλλά με δικαστική ετυμηγορία, για να βλάψουν τη δόξα τους και να προσελκύσουν στο πλευρό τους αυτούς που θα υποχωρούσαν απέναντί ​​τους: ήλπιζαν με αυτόν τον τρόπο να τους εκφοβίσουν. Και δεν είπαν: λέει· αλλά: «δεν σταματάει να μιλάει» για να ενισχύσει την κατηγορία. «Και όλοι όσοι κάθονταν στο Σανχεδρίν και τον κοιτούσαν, είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου» (Πράξεις 6:15). Έτσι μπορούν να λάμπουν όσοι βρίσκονται στο χαμηλότερο επίπεδο (υπηρεσίας)! Μάλιστα, πες μου, τι του έλειπε σε σύγκριση με τους αποστόλους; Δεν έκανε και σημάδια; Δεν έδειξε και μεγάλη τόλμη; «Είδαμε», λέει (ο συγγραφέας), «το πρόσωπό του, σαν πρόσωπο αγγέλου». Ήταν, επομένως, χάρη. Αυτή ήταν η δόξα του Μωυσή. Ο Θεός τον έκανε γεμάτο με τέτοια χάρη, μου φαίνεται, ώστε, ενώ σκόπευε να μιλήσει, η ίδια η εμφάνισή του να τους καταπλήξει αμέσως. Τα άτομα γεμάτα με πνευματική χάρη μπορούν, πραγματικά μπορούν, να είναι επιθυμητά σε αυτούς που αγαπούν και καταπληκτικά και τρομερά για εκείνους που μισούν. Ή ίσως (ο συγγραφέας) να το επισήμανε αυτό ως τον λόγο που του επέτρεψαν να μιλήσει. Τι γίνεται με τον επίσκοπο; «Έτσι είναι;» , λέει (Πράξεις 7:1). Βλέπετε πώς η ερώτησή του είναι ευγενική και δεν περιέχει τίποτα προσβλητικό; Γι' αυτό, ο Στέφανος ξεκινάει με πραότητα την ομιλία του και λέει: «Άνδρες, αδελφοί και πατέρες, ακούστε. Και πάλι, από εδώ αποκαλύπτεται η παντοδυναμία του Θεού και πώς δημιουργεί ό,τι (φαίνεται) αδύνατο: όταν ο Αβραάμ ήταν ακόμα στην Περσία και σε τέτοια απόσταση, ο Θεός είπε ότι θα τον έκανε κυρίαρχο της Παλαιστίνης. Ας στραφούμε όμως στα παραπάνω. «Κοιτώντας τον», λένε, «είδαν το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου». Γιατί άνθισε τέτοια χάρη στον Στέφανο; Δεν είναι από πίστη; Προφανώς έτσι? Μαρτυρείται γι' αυτόν παραπάνω ότι ήταν γεμάτος πίστη. Ως εκ τούτου, είναι δυνατόν να υπάρχει και χάρη εκτός από θεραπείες. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Σε κάποιον δίδεται από το Πνεύμα ο λόγος της σοφίας... σε άλλον χαρίσματα θεραπείας» (Α' Κορ. 12:8-9). Εδώ, με τα λόγια: «είδον το πρόσωπό του σαν πρόσωπο αγγέλου», μου φαίνεται ότι υπαινίσσεται ότι ήταν γεμάτος χάρη, όπως λέγεται για τον Βαρνάβα (Πράξεις 4:36). Από αυτό βλέπουμε ότι οι απλοί και ευγενικοί άνθρωποι προκαλούν ιδιαίτερη έκπληξη και είναι κυρίως γεμάτοι χάρη. «Και παρουσίασαν ψευδομάρτυρες, οι οποίοι είπαν: Αυτός ο άνθρωπος δεν σταματά ποτέ να λέει βλάσφημα λόγια». Προηγουμένως, ειπώθηκε για τους αποστόλους ότι κήρυξαν την ανάσταση, και ότι πολλοί άνθρωποι συνέρρεαν σε αυτούς. και τώρα, που θεράπευσαν. Ω τρέλα! Για όσα έπρεπε να ευχαριστήσουν, τους καταδίκασαν - και όσοι ήταν δυνατοί στις πράξεις ήλπιζαν να τους νικήσουν με λόγια (όπως έκαναν με τον Χριστό) και προσπαθούσαν συνεχώς να τους πιάσουν με λόγια, γιατί ντρέπονταν να τους αρπάξουν κατευθείαν, χωρίς να τους κατηγορήσουν. Και κοίτα, οι ίδιοι οι δικαστές δεν κάνουν ψευδομαρτυρίες -γιατί θα τους έπιαναν- αλλά δωροδοκούν άλλους για να μην φαίνεται αυτή η υπόθεση σαν βία. Το ίδιο, όπως βλέπουμε, συνέβη και με τον Χριστό. Έχετε δει τη δύναμη του κηρύγματος, πώς λειτουργεί, παρά το γεγονός ότι (οι ιεροκήρυκες) όχι μόνο μαστιγώνονται, αλλά και λιθοβολούνται, όχι μόνο δικάζονται, αλλά και εκδιώκονται από παντού; Και εδώ, παρά την ψευδομαρτυρία, (οι εχθροί) όχι μόνο δεν νίκησαν, αλλά και δεν μπόρεσαν να αντισταθούν, αν και ήταν εξαιρετικά ξεδιάντροποι. με τόση δύναμη τους χτύπησε, αν και έκαναν πολλά κόλπα, όπως έκαναν και εναντίον του Χριστού, για να σκοτώσουν τον Οποίο έκαναν όλες τις προσπάθειές τους, ώστε μετά να γίνει σαφές σε όλους ότι δεν ήταν αγώνας μεταξύ ανθρώπων, αλλά αγώνας Θεού και ανθρώπων. Η πραγματική ζωή είναι μια εποχή αγώνα. Επομένως, πρέπει κανείς να πολεμήσει. Εδώ υπάρχει πόλεμος και διαμάχες. Στον πόλεμο κανείς δεν αναζητά ειρήνη, στον πόλεμο κανείς δεν σκέφτεται την ευχαρίστηση, κανείς δεν νοιάζεται για την περιουσία, κανείς δεν ανησυχεί για τη γυναίκα του. αλλά νοιάζεται μόνο για ένα πράγμα, πώς να νικήσει τους εχθρούς του. Το ίδιο θα κάνουμε. Και αν κερδίσουμε και επιστρέψουμε με τρόπαια, τότε ο Θεός θα μας τα δώσει όλα. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που πρέπει να προσπαθήσουμε να κάνουμε, πώς να νικήσουμε τον διάβολο. ή καλύτερα, δεν είναι θέμα των προσπαθειών μας, αλλά όλα είναι χάρη του Θεού. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα για το οποίο χρειάζεται να αγωνιστούμε, να αποκτήσουμε τη χάρη Του, να κερδίσουμε τη βοήθειά Του για τον εαυτό μας. «Αν ο Θεός είναι με το μέρος μας, ποιος μπορεί να είναι εναντίον μας;» , λέει (Ρωμ.8:31). Θα προσπαθήσουμε μόνο ένα πράγμα, για να μην γίνει εχθρός μας, για να μην απομακρυνθεί από εμάς. Τώρα, πες μου, ένας πολεμιστής που έχει δεχθεί πολλές πληγές και τελείωσε τη μάχη, δεν θα επιστρέψει σπίτι του με μεγάλη ευχαρίστηση, έχοντας μέσα στις πληγές του τη βάση για την ενθάρρυνση, τη δόξα και τη διασημότητά του; Κι εσύ, αν μπορούσες να πεις αυτό που είπε ο Παύλος: «Φέρω τα σημάδια του Κυρίου Ιησού» (Γαλ. 6:17), τότε θα μπορούσες να γίνεις μεγάλος, ένδοξος και διάσημος. Τώρα όμως δεν υπάρχει δίωξη; Εξέγερση ενάντια στη ματαιοδοξία. Αν κάποιος πει κάτι εναντίον σου, μη φοβάσαι να ακούσεις άσχημα πράγματα για τον εαυτό σου για χάρη του Χριστού. Ξεσηκωθείτε ενάντια στην τυραννία, υπερηφάνεια. σηκωθείτε ενάντια στις επιθέσεις του θυμού, ενάντια στα βασανιστήρια του πόθου. και αυτά είναι πληγές, και αυτό είναι μαρτύριο. Πες μου, ποιο από όλα τα μαρτύρια είναι το πιο τρομερό; Δεν είναι όταν η ψυχή βασανίζεται και βασανίζεται; Εκεί (στο σωματικό μαρτύριο) το σώμα υποφέρει περισσότερο, αλλά εδώ όλα σχετίζονται με την ψυχή. Πονάει όταν (ένας) θυμώνει, φθονεί ή κάνει κάτι παρόμοιο, ή καλύτερα να το πούμε, όταν υποφέρει: τελικά, το να έχεις θυμό, ο φθόνος δεν σημαίνει υποκριτική, αλλά υποφέρει (πάσχειν). Γι' αυτό λέγονται πάθη ψυχής, πληγές, έλκη. Πραγματικά, αυτό είναι βάσανο, και ακόμη πιο τρομερό από το πόνο. Καταλάβετε, εσείς που είστε θυμωμένοι, ότι το κάνετε αυτό από πάθος. Επομένως, αυτός που δεν θυμώνει δεν υποφέρει. Βλέπετε ότι δεν υποφέρει αυτός που υφίσταται τις προσβολές, αλλά αυτός που τις επιφέρει, όπως ήδη είπα; Και ότι πραγματικά υποφέρει φαίνεται τόσο από το ότι μια τέτοια κατάσταση λέγεται πάθος, όσο και από το ίδιο το σώμα του, αφού οι ασθένειες γεννιούνται από τον θυμό: βαρετή όραση, τρέλα και πολλές άλλες. Αλλά, λέτε, προσέβαλε τον γιο μου, τον υπηρέτη μου; Μη νομίζεις ότι θα υπάρξει αδυναμία από μέρους σου, αν δεν κάνεις το ίδιο. Πες μου θα ήταν καλό; Είναι αδύνατο, νομίζω, να πούμε (τι είναι καλό). επομένως μην κάνετε ό,τι δεν είναι καλό. Ξέρω τι είδους θυμωμένες κινήσεις υπάρχουν. Τι θα πεις αν δείχνει περιφρόνηση ή σε ενοχλεί ξανά; «Επίπληξη, επίπληξη, προτροπή» (2 Τιμ. 4:2). Ο θυμός νικιέται από την πραότητα. ελάτε κοντά του και τον καταδικάστε. Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να το κάνει κανείς για τον εαυτό του, αλλά πρέπει να το κάνει για τους άλλους. Όταν στέκεστε ανάμεσα σε δύο αντιμαχόμενα μέρη, τότε να είστε στο πλευρό του προσβεβλημένου, όχι του προσβεβλημένου, και θα μάθετε αν η νίκη θα είναι με το μέρος σας, εάν θα λάβετε λαμπρά στέφανα. Δείτε πώς ο Θεός, προσβεβλημένος, απαντά με πραότητα και έλεος: «Πού», λέει, «είναι ο Άβελ ο αδελφός σου;» Τι απαντά ο Κάιν; «Δεν ξέρω, είμαι ο φύλακας του αδερφού μου;» ( Γεν. 4:9 ) Τι πιο αλαζονικό από αυτή την απάντηση; Ακόμα κι αν κάποιος το άκουγε αυτό από τον γιο του, ή από τον αδερφό του, δεν θα θεωρούσε μια τέτοια πράξη ως προσβολή; Αλλά ο Θεός απαντά πάλι με πραότητα: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα». Αλλά ο Θεός, λέτε, είναι πάνω από το θυμό; Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Υιός του Θεού καταδέχτηκε να σας κάνει όσο το δυνατόν πιο θεϊκούς για έναν άνθρωπο. Αλλά αυτό, λέτε, είναι αδύνατο για μένα ως άνθρωπο; Θα σας παρουσιάσουμε λοιπόν ανθρώπους ως παραδείγματα. Και μη νομίζετε ότι θα δείξω τον Παύλο ή τον Πέτρο. Όχι, υπάρχουν λιγότεροι άνθρωποι και πολύ χαμηλότεροι από αυτούς. Ο υπηρέτης Ηλίας προσέβαλε την Άννα, λέγοντας: «Πόσο καιρό θα είσαι μεθυσμένος;» . Τι πιο προσβλητικό από αυτό; Τι είναι όμως αυτή; «Είμαι γυναίκα με θλίψη» (Α΄ Σαμουήλ 1:14–15). Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα καλύτερο από τη λύπη. είναι η μητέρα της σοφίας. Αυτή η ίδια σύζυγος, έχοντας αντίπαλό της, δεν την προσέβαλε. αλλά τι; Έρχεται τρέχοντας στον Θεό και κατά την προσευχή δεν τη θυμάται καν, δεν λέει: ο τάδε με προσβάλλει, να την εκδικηθείς για μένα. Τέτοια σοφία γέμισε η σύζυγος (ας ντρεπόμαστε οι σύζυγοι), αν και ξέρετε ότι δεν υπάρχει τίποτα ίσο με τη ζήλια. 5. Ο τελώνης, προσβεβλημένος από τον Φαρισαίο, δεν του ανταπέδωσε με προσβολή, αν και θα μπορούσε να το κάνει αν ήθελε. αλλά το υπέμεινε με σοφία, λέγοντας: «Θεέ, σπλαχνίσου με, τον αμαρτωλό! (Λουκάς 18:13). όταν σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της: «Προηγούμενοι από εσάς στη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 21:31), ξέρετε πώς στάθηκε, έκλαψε και έπλυνε τις αμαρτίες της. (Λουκάς 7:39) Πες μου, είσαι καθαρός από τις αμαρτίες - και θρήνησε ακόμη περισσότερο και έχυσε πιο καυτά δάκρυα, αν μια γυναίκα και οι τελώνες και οι πόρνες είναι σοφές, τότε τι είδους συγχώρεση θα μας χαρίσουν, βασανίζει ο ένας τον άλλον; Εάν αυτός που τιμωρεί είναι ο γιατρός του αμαρτωλού, τότε πώς μπορεί να θεραπεύσει έναν άλλον, αφού προηγουμένως έχει προκαλέσει βλάβη στον εαυτό του και δεν θεραπεύει τον εαυτό του; Πες μου, αν κάποιος γιατρός πάει να θεραπεύσει έναν άλλο, έχοντας τραυματίσει το χέρι του εκ των προτέρων ή έχει τυφλώσει τα μάτια του εκ των προτέρων - θα θεραπεύσει πραγματικά έναν άλλον σε τέτοια κατάσταση; Όχι, λες. Ομοίως, όταν τιμωρείτε ή νουθετείτε κάποιον, αφήστε τα μάτια σας να φαίνονται λαμπερά. Μην ενοχλείτε το μυαλό σας, διαφορετικά πώς θα επιτύχετε τη θεραπεία; Δεν μπορεί όμως να είναι εξίσου ήρεμος σε ένα άτομο που δεν είναι θυμωμένο και σε ένα θυμωμένο. Γιατί, έχοντας ανατρέψει τον δάσκαλο από τη θέση του, τον συμβουλεύεσαι πεσμένο στο έδαφος; Δεν βλέπετε πώς οι δικαστές, που σκοπεύουν να διεξάγουν μια δίκη, κάθονται στις θέσεις τους και φορούν αξιοπρεπή ρούχα; Κάνε το ίδιο: στολίστε την ψυχή σας με την ενδυμασία του δικαστή (και αυτό είναι πραότητα), και μετά καθίστε να εκτελέσετε την κρίση στην έδρα σας. Αλλά, λέτε, δεν θα φοβηθεί; Όχι, θα φοβάται πολύ περισσότερο. Διαφορετικά, ακόμη κι αν πεις την αλήθεια, ο δούλος θα την αποδώσει σε θυμό, και αν (λες) με πραότητα, τότε θα καταδικάσει τον εαυτό του. Το κυριότερο είναι ότι θα κάνετε ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, και έτσι θα είστε άξιοι των αιώνιων ευλογιών - σύμφωνα με τη χάρη, τη γενναιοδωρία και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: