Беседа 15

"Někteří z takzvané synagogy Libertinců, Kyrenejců a Alexandrijců a někteří z Kilikie a Asie vstoupili do sporu se Štěpánem; ale nemohli odolat moudrosti a Duchu, kterým mluvil. Pak některé naučili říkat: "Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu." (Skutky 6:9–11). soupeřili s ním, aby ho donutili něco takového říci, ale on, ač se později velmi přímo vysvětloval, mluvil jen o zrušení zákona, nebo dokonce nemluvil jasně, ale pouze naznačoval, protože kdyby to řekl jasně, nebylo by třeba ani pomlouvačů, ani falešných svědků: na druhé straně byly synagogy z Kyreňanů, mezi kyreňany byly různé synagogy. ale snad bydleli zde (v Jeruzalémě), aby nemuseli (sem) často přijíždět a římští svobodníci se nazývají libertini. Jelikož zde žilo mnoho cizinců, měli zde také synagogy, ve kterých četli zákony a konali modlitby. Vezměte prosím na vědomí, že Stefan začíná učit, je k tomu nucen; a oni jsou vůči němu vzbuzeni nenávistí nejen pro znamení, ale také proto, že je překonal slovy, a jako (osoba) pro ně nesnesitelná předvádějí falešné svědky. Nechtěli (apoštoly) připravit o život jednoduše, ale soudním rozsudkem, aby poškodili jejich slávu a přilákali na svou stranu ty, kteří by od nich ustoupili: doufali, že je tak zastraší. A oni neřekli: on říká; ale: „nepřestává mluvit“, aby posílil obvinění. "A probudili lid a starší a zákoníky a napadli ho, chytili ho a odvedli do Sanhedrinu. A předložili falešné svědky, kteří řekli: "Tento člověk nepřestává mluvit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti zákonu" (Skutky 6:12-13). "Nepřestáváme," říkají, že to Ježíš vyjadřoval. Nazaret toto místo zničí a změní zvyky, které nám předal Mojžíš.“ (Skutky 6:14). Také řekli, když obvinili Krista: „Zničení chrámu“ (Matouš 27:40). Byli velmi uctiví k chrámu, ve kterém chtěli bydlet, a také ke jménu Mojžíšovi. Obvinění, uvědomte si, je dvojí: "zničí," říkají, "toto místo a změní zvyky." A to nejen dvojí, ale také obtížné a plné nebezpečí. „A všichni, kdo seděli ve veleradě, hleděli na něj, viděli jeho tvář jako tvář anděla“ (Skutky 6:15). Takto mohou zářit ti na nejnižší úrovni (služby)! Vlastně mi řekněte, co mu ve srovnání s apoštoly chybělo? Neprováděl také znamení? Neprokázal také velkou odvahu? "Viděli jsme," říká (spisovatel), "jeho tvář jako tvář anděla." Byla to tedy milost; To byla Mojžíšova sláva. Zdá se mi, že Bůh ho učinil plným takové milosti, takže když měl v úmyslu promluvit, jeho vzhled je okamžitě ohromil. Osoby naplněné duchovní milostí mohou, skutečně mohou, být žádoucí pro milující a úžasné a hrozné pro ty, kteří nenávidí. Nebo možná (pisatel) na to poukázal jako na důvod, proč mu umožnili mluvit. A co biskup? "Je to tak?" říká (Skutky 7:1). Vidíte, jak je jeho otázka jemná a neobsahuje nic urážlivého? Proto Stephen pokorně začíná svou řeč a říká: „Muži, bratři a otcové, poslouchejte. 2. Nebyl tam ani chrám, ani oběť, ale Abrahamovi bylo uděleno Boží vidění, ačkoli jeho předkové byli Peršané (tj. lidé, kteří žili v Chaldeji a Mezopotámii) a žili v cizí zemi. A proč (Stephen) na začátku své řeči nazval Boha „Bohem slávy“? Protože on učinil neslavné slavným; a aby učil, že když je oslavil, mnohem více oslaví je (apoštoly). Vidíte, jak je odvádí od smyslových předmětů a především od místa, protože šlo o místo? "Bůh slávy". Jestliže je Bohem slávy, pak zjevně nepotřebuje oslavování od nás nebo skrze chrám; On sám je zdrojem slávy. Nepřemýšlejte proto o tom, že byste Ho tímto způsobem oslavovali. Jak řeknou, když to Písmo říká o otci Abrahamově (Gn 11:31)? Neříká nic nadbytečného, ​​nic kromě toho nejnutnějšího. Co bylo užitečné se naučit, to jediné nás naučilo, totiž že (Tarah) po zjevení svému synovi šel s ním; a nic víc se o něm neříká, protože brzy po přestěhování do Harranu zemřel. „Vyjdi... od svého příbuzného“ (Skutky 7:3). Tím Štěpán ukazuje, že nejsou dětmi Abrahamovými. Jak? Protože on byl poslušný a oni byli neposlušní; a z toho, co udělal na příkaz (Boží), vidíme, že snášel dřiny a oni jen sklízeli ovoce, zatímco všichni předkové trpěli hořkostí. "Pak opustil zemi Chaldejců a usadil se v Cháranu; a odtud ho po smrti jeho otce Bůh přestěhoval do této země, ve které nyní bydlíš. A nedal mu v ní dědictví, ani jedinou nohu" (Skutky 7:4-5). Podívejte se, jak je odvádí od země; neřekl: dá, ale: „nedal“, čímž vyjádřil, že vše je od Něho a nic od nich. Nakonec (Abraham) odešel a opustil své příbuzné a vlast. Proč to nedal? Protože (tato země) byla obrazem jiné, kterou mu Bůh slíbil dát. Vidíte, že nemluví jen Stephen? „Nedal jsem mu ji,“ říká, „ale slíbil jsem, že ji dám do vlastnictví jemu a jeho potomstvu, dokud byl ještě bezdětný“ (Skutky 7:5). "Když se na něj podívali," říkají, "uviděli jeho tvář jako tvář anděla." Proč ve Štěpánovi vzkvétala taková milost? Není to z víry? Očividně ano; Výše je o něm svědectví, že byl plný víry. Proto je možné mít milost kromě (milostných) uzdravení; Proto apoštol říká: „Jednému je dáno od Ducha slovo moudrosti,... jinému dary uzdravování“ (1. Korintským 12:8-9). Zde, slovy: „viděli jeho tvář jako tvář anděla“, se mi zdá, že je naznačeno, že byl naplněn milostí, jak se říká o Barnabášovi (Skutky 4:36). Z toho vidíme, že prostí a mírní lidé vzbuzují zvláštní překvapení a jsou převážně naplněni milostí. "A předvedli falešné svědky, kteří řekli: Tento muž nikdy nepřestane mluvit rouhavá slova." Dříve se o apoštolech říkalo, že hlásali vzkříšení a že se k nim hrnulo mnoho lidí; a teď, když se uzdravili. Ach šílenství! Podívejte se, co říkají falešní svědci, nachystaní těmi, kteří ho darebně postavili před soud. "Slyšeli jsme ho mluvit rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu." Nestydatý! Vy sám se dopouštíte rouhání proti Bohu a nepřemýšlíte o tom, ale předstíráte, že žárlíte na Mojžíše? Mojžíš byl postaven dopředu, protože se trochu starali o Boží věci; Mojžíš je zmíněn výše i níže: „Mojžíš,“ říkají, „který nás vyvedl“ (Skutky 7:40), čímž chtěl vzbudit lehkovážnost lidu. Jak mohl zůstat rouhačský muž vítězem? Jak mohl rouhač dělat taková znamení mezi lidmi? Ale to je závist; šílí ty, kteří jsou mu vystaveni, takže ani nerozumí tomu, co říkají. "Slyšeli jsme," říkají, "jak mluvil rouhavá slova proti Mojžíšovi a proti Bohu"; a dále: „tento muž nepřestává mluvit rouhavá slova proti tomuto svatému místu a proti zákonu“ a dodávají: „který nám dal Mojžíš“, a ne Bůh (Skutky 6:11–14). Výrazem: „slíbeno“ Štěpán naznačuje, že zaslíbení bylo dáno před místem, před obřízkou, před obětí, před chrámem a že neobdrželi obřízku ani zákon podle svých zásluh, ale že tato země byla jedinou odměnou za poslušnost (Abrahamovu), a dokonce k naplnění zaslíbení došlo ještě před zavedením obřízky; že to všechno byly prototypy, jak opuštění vlasti a příbuzných z příkazu Božího (vždyť je tu vlast, kam Bůh povede), tak neschopnost získat zde dědictví; že Židé (větev) Peršanů, jsou-li řádně prozkoumáni; že slova Boží musí být uposlechnuta i bez znamení, i když se stalo něco nešťastného, ​​protože patriarcha opustil hrob svého otce a to vše z poslušnosti Bohu. Pokud ho otec při stěhování do Palestiny nedoprovázel, protože nevěřil (v pravého Boha), tím spíše se na tom jeho potomci nebudou podílet, i kdyby většinu cesty cestovali, protože nenapodobovali ctnost svého předka. "Slíbil," říká, "že to dá jemu a jeho potomkům do jeho vlastnictví." Nyní mi řekněte, válečník, který utrpěl mnoho zranění a dokončil bitvu, nevrátí se domů s velkým potěšením, když má ve svých ranách základ pro své povzbuzení, slávu a slávu? A vy, kdybyste mohli říci to, co řekl Pavel: „Nesu znamení Pána Ježíše“ (Gal. 6:17), pak byste se mohli stát velkými, slavnými a slavnými. Ale teď neexistuje žádné pronásledování? Vzpoura proti marnivosti; Pokud někdo něco proti tobě říká, neboj se slyšet o sobě špatné věci pro Krista. Povstaň proti tyranii, pýcha; povstaňte proti útokům hněvu, proti mukám žádostivosti; a to jsou rány, a to jsou muka. Řekni mi, které ze všech muk je nejstrašnější? Není to, když je duše mučena a mučena? Tam (v tělesném trápení) tělo trpí více, ale zde se vše vztahuje k duši. Bolí, když se (člověk) zlobí, závidí nebo dělá něco podobného, ​​nebo lépe řečeno, když trpí: vždyť mít hněv, závist neznamená jednat, ale trpět (πάσχειν); Proto se jim říká vášně (πάθη) duše, rány, vředy. Opravdu je to utrpení, a ještě hroznější než utrpení. Pochopte, vy, kteří jste naštvaní, že to děláte z vášně. Proto kdo se nezlobí, netrpí. Vidíte, že netrpí ten, kdo trpí urážkami, ale ten, kdo je uráží, jak jsem již řekl? A že skutečně trpí, je patrné jak z toho, že se takovému stavu říká vášeň, tak z jeho těla samotného, ​​neboť nemoci se rodí ze hněvu: tupost vidění, šílenství a mnohé další. Ale říkáš, že urazil mého syna, mého služebníka? Nemyslete si, že z vaší strany bude slabost, pokud vy sami neuděláte totéž. Řekni mi, bylo by to dobré? Je nemožné, myslím, říci (co je dobré); proto nedělej to, co není dobré. Vím, jaké jsou tam vzteklé pohyby. Co říkáte, když vám znovu projeví pohrdání nebo vás obtěžuje? „Karujte, kárejte, napomínejte“ (2. Tim. 4:2); hněv překonává mírnost; přijít k němu a odsoudit ho. Člověk by to však neměl dělat pro sebe, ale musí to dělat pro druhé. Nepovažujte urážku vašeho syna za urážku sebe sama; litujte toho také, ale ne stejným způsobem, jakým jste byli uraženi vy sami; když tvůj syn trpěl zlo, netrpěl jsi ty, ale ten, kdo to zlo spáchal. Zkroťte (hněv) tento ostrý meč: ať zůstane ve své pochvě. Pokud ji vystavíme, pak ji uneseni často předčasně použijeme; a je-li skrytý, pak i když je potřeba, hněv se zkrotí. Kristus nechce, abychom se na Něho hněvali; poslouchejte, co řekl Petrovi: „vrať svůj meč na jeho místo“ (Matouš 26:52); zlobíš se na svého syna? Nauč svého syna být moudrým; řekni mu o utrpení Páně; napodobujte svého Učitele. Když apoštolové museli snášet výčitky, neřekl: Pomstím se; ale co? "Pronásledovali mě, budou pronásledovat i tebe." Proto vytrvejte s odvahou; nejste větší než já (Jan 15:20). Totéž řekni svému synovi a služebníku: nejsi větší než tvůj pán. Ale zdají se vám tyto návrhy moudrosti nedostatečné? Bohužel, nelze vyjádřit slovy tak, jak se lze učit prostřednictvím zkušenosti. Tato tatáž žena, která měla rivalku, ji neurážela; ale co? Přibíhá k Bohu a při modlitbě si na ni ani nevzpomene, neřekne: ten a ten mě uráží, pomsti se jí za mě; Manželka byla naplněna takovou moudrostí (styďme se my, manželé), ačkoli víte, že se žárlivosti nic nevyrovná. 5. Celník, uražený farizeem, mu to neoplatil urážkou, ač by to mohl udělat, kdyby chtěl; ale snášel to s moudrostí a řekl: "Bože, buď milostivý mně, hříšníkovi! (Lukáš 18:13). Mefibaal, obviněný a pomluvený otrokem, mu neřekl ani neudělal nic špatného, dokonce ani před samotným králem (2 Samuel 16:3; 1. Paralipomenon 8:35). vlasy: „veřejní lidé a nevěstky jdou před tebou do království Božího“ (Matouš 21:31) Víš, jak stála, plakala a smývala své hříchy, jak se nezlobila na farizea, když ji urážel, „kdyby věděl, že tato žena byla „hříšnice“, neřekla by mu to:7 já, jsi čistý od hříchů - a ona ještě víc naříkala, víc se rmoutila a ronila žhavější slzy, jsou-li moudří žena, výběrčí daní a nevěstky, a navíc ještě před (přijetím) milosti, jaké pak dostaneme odpuštění, když jsme s takovou grácií horší než divoká zvěř a nepřátelství, nepřátelství. Není nic hanebnějšího než hněv; nic nečestnějšího, nic hroznějšího, nic nepříjemnějšího, nic škodlivějšího než on. Neříkám to proto, abychom byli krotcí pouze ve vztahu k manželům, ale proto, abyste to vydrželi, když vás manželka obtěžuje slovy. Ať je pro vás i vaše žena polem boje a školou. Není bláznivé věnovat se cvičením, která nepřinášejí žádný užitek a dokonce vyčerpávají tělo, a neudělat ze svého domova školu, která nám dá korunu před exploity? Uráží vás manželka? Nebuďte sami ženou; pro ženu je přece přirozené urážet; To je nemoc duše, neřest. Nepovažujte pro sebe za nečestné, když vás vaše žena uráží. Je nečestné, když ji urazíte a ona je moudrá; pak se chováš podezřele, pak utrpíš škodu; pokud vy, uraženi, vydržíte, pak je to skvělý důkaz vaší síly. Neříkám to proto, abych nabádal ženy k urážce – nechme je! - ale tak, že i kdyby se to stalo na popud Satana, vydrželi byste to. Manželé, kteří jsou silní, mají tendenci snášet (urážky od) slabé. Jinak, i když řekneš pravdu, otrok to přisoudí hněvu, a když (řekneš) pokorně, pak se odsoudí; hlavní je, že budeš dělat to, co se líbí Bohu, a tak budeš hodn věčného požehnání - podle milosti, štědrosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: