Беседа 15

Деяния 6:8. И Стефан, пълен с вяра и сила, извърши големи чудеса и знамения между народа. При ръкополагането слиза Светият Дух. - Как да укротите гнева. - Гневът е срамен. 1. Вижте, както сред седемте, единият беше главният и имаше първенство. Въпреки че ръкополагането беше общо, той обаче получи голяма благодат. Той не е извършвал знамения преди, но когато вече е станал известен, за да стане очевидно, че за тази благодат не е достатъчна, но е необходимо и онова ръкополагане, което умножава (даровете) на Духа. Те са били изпълнени с Духа и преди, но само от купела (кръщението). „Някои от така наречената синагога“ (Деяния 6:9). Писателят отново нарича тяхното раздразнение и гняв бунт. Вижте, и ето голямо множество (от бунтовниците); но това е друг вид обвинение. Тъй като Гамалиил им попречи да съдят апостолите за този (случай), те ще повдигнат обвинение от различен вид. "Някои от така наречената синагога на либертините, киринейците и александрийците, а някои от Киликия и Азия влязоха в спор със Стефан; но не можаха да устоят на мъдростта и Духа, чрез които той говореше. Тогава те научиха някои да казват: „Чухме го да говори богохулни думи против Мойсей и против Бога" (Деяния 6:9-11). За да компенсират обвинението, те твърдят, че той Ето защо те се състезаваха с него, за да го принудят да каже нещо подобно. Но той, въпреки че по-късно се обясни, само за прекратяването на закона, а само намекна, защото нямаше да има нужда нито от клеветници, нито от лъжесвидетели синагоги от другата страна на Александрия, сред народите там; но може би те са живели тук (в Йерусалим), за да не им се налага да идват (тук) често. "И те разбудиха народа, старейшините и книжниците и като нападнаха, хванаха го и го заведоха в Синедриона. И представиха лъжливи свидетели, които казаха: "Този човек не престава да говори богохулни думи против това свято място и против закона" (Деяния 6:12-13). "Не спира", казват те, изразявайки, че той (сега) прави това нещо. "Защото ние го чухме казват, че Исус от Назарет ще разруши това място и ще промени обичаите, които Моисей ни е предал" (Деяния 6:14). „Исус", казват те, „Назарянинът“, добавяйки за упрек, „ще разруши това място и ще промени обичаите.“ Те също казаха, когато обвиниха Христос: „Разрушаване на храма“ (Матей 27:40). Те много почитаха храма, в който искаха да живеят, а също и името на Мойсей. Обвинението, имайте предвид, е двойно: „той ще унищожи“, казват те, „това място и ще промени обичаите“. И не само двойно, но и трудно и пълно с опасности. Бог на славата се яви на баща ни Авраам в Месопотамия, преди да се пресели в Харан" (Деяния 7:2). Той още от самото начало опровергава мнението им и с тези думи несъмнено доказва, че самият храм и обичаите са нищо и че те не могат да спрат да проповядват, а Бог винаги създава и устройва всичко, което изглежда невъзможно. Вижте колко последователно в речта си той доказва, че онези, които винаги са се радвали на особено благоволение (на Бог) са върнали обратното на своя Благодетел и замислят невъзможното „Бог на славата се яви на нашия баща Авраам и му каза: „Излез от земята си и иди в земята, която ще ти покажа“ (Деяния 7:2-3). 2. Нямаше нито храм, нито жертвоприношение, но на Авраам беше дадено Божествено видение, въпреки че неговите предци бяха персите (тоест хората, които живееха в Халдея и Месопотамия) и живееха на чужда земя. И защо (Стефан) в началото на речта си нарече Бог „Бог на славата”? Защото Той направи безславния славен; и за да научи, че ако Той ги прослави, много повече ще ги прослави (апостолите). Виждате ли как той ги отвлича от сетивните обекти и най-вече от мястото, тъй като ставаше дума за място? „Бог на славата“. Ако Той е Бог на славата, тогава очевидно Той няма нужда от прослава от нас или чрез храма; Той самият е източникът на слава. Затова не мислете да Го прославяте по този начин. Как, ще кажат те, след като Писанието казва това за бащата на Авраам (Бит. 11:31)? Не казва нищо излишно, нищо освен най-необходимото. Това, което беше полезно да научим, само това ни научи, а именно, че (Тара) след откровението на сина му излезе с него; и нищо повече не се казва за него, защото той почина скоро след като се премести в Харан. „Излезте... от рода си” (Деяния 7:3). С това Стефан показва, че те не са деца на Авраам. как? Защото той беше послушен, а те бяха непокорни; и от това, което той направи по заповед (на Бог), виждаме, че той издържа на трудове и те само жънат плодовете, докато всички предци страдаха от горчивина. "Тогава той напусна халдейската земя и се засели в Харан; и оттам, след смъртта на баща му, Бог го пресели в тази земя, в която сега живееш. И не му даде наследство в нея, нито един крак" (Деяния 7:4-5). Вижте как ги отвлича от земята; не каза: той ще даде, но: "той не даде", изразявайки, че всичко е от Него и нищо от тях. В крайна сметка (Авраам) излезе, напусна роднините и отечеството си. Защо не го даде? Защото (тази земя) беше образ на друг, който Бог обеща да му даде. Виждате ли, че не говори само Стефан? „Аз не му я дадох“, казва той, „но обещах да я дам като притежание на него и на потомството му след него, докато беше още бездетен“ (Деяния 7:5). От тук отново се разкрива всемогъществото на Бог и как Той създава всичко, което (изглежда) невъзможно: когато Авраам беше още в Персия и на такова разстояние, Бог каза, че ще го направи владетел на Палестина. Но нека се обърнем към горното. "Като го гледаха", казват те, "виждаха лицето му като лице на ангел." Защо такава благодат процъфтява в Стефан? Не е ли от вярата? Очевидно е така; За него се свидетелства по-горе, че беше пълен с вяра. Следователно е възможно да има благодат освен (благодатни) изцеления; Затова и апостолът казва: „на един се дава от Духа словото на мъдростта,... на друг дарби на изцеление” (1 Кор. 12:8-9). Тук с думите: „видяха лицето му като лице на ангел” ми се струва, че се загатва, че той беше изпълнен с благодат, както се казва за Варнава (Деян. 4:36). От това виждаме, че простите и нежни хора предизвикват особена изненада и са изпълнени предимно с благодат. „И представиха лъжесвидетели, които казаха: Този човек никога не престава да говори богохулни думи. По-рано се казваше за апостолите, че те проповядват възкресението и че много хора се стичат при тях; и сега, че са излекувани. О, лудост! Вижте какво казват лъжесвидетелите, нагласени от онези, които подло го изправиха на съд. „Чухме го да говори богохулни думи срещу Мойсей и срещу Бог.“ Безсрамник! Вие самият извършвате ли богохулни действия срещу Бога и не мислите за това, а се преструвате, че ревнувате за Мойсей? Моисей беше поставен отпред, защото те се интересуваха малко от Божиите неща; Мойсей се споменава и по-горе, и по-долу: „Моисей,“ казват те, „който ни изведе“ (Деяния 7:40), като по този начин искат да събудят лекомислието на хората. Как може един богохулник да остане победител? Как би могъл един богохулник да извърши такива знамения сред хората? Но това е завист; прави тези, които са изложени на него, луди, така че те дори не разбират какво казват. „Чухме“, казват те, „как говореше богохулни думи против Мойсей и против Бога“; и по-нататък: „този човек не престава да говори богохулни думи против това свято място и против закона“ и добавят: „които ни предаде Моисей“, а не Бог (Деяния 6:11-14). Чрез израза: „обещан“, Стефан показва, че обещанието е дадено преди мястото, преди обрязването, преди жертвоприношението, преди храма и че те не са получили както обрязването, така и закона според заслугите си, но че тази земя е била единствената награда за послушание (на Авраам) и дори изпълнението на обещанието се е случило дори преди установяването на обрязването; че всичко това са прототипи, както изоставянето на отечеството и роднините по Божия заповед (все пак има отечество, където Бог ще води), така и неполучаването на наследство тук; че евреите (клон) на персите, ако се изследват правилно; че Божиите думи трябва да се спазват дори и без знамения, дори и да се случи нещо нещастно, тъй като патриархът напусна гроба на баща си и всичко това от послушание към Бога. Ако баща му не го е придружил по време на миграцията му в Палестина, защото не е вярвал (в истинския Бог), то още повече неговите потомци няма да участват в това, дори и да са пътували по-голямата част от пътя, защото не са подражавали на добродетелта на своя праотец. „Той обеща“, казва той, „да го даде на него и на потомците му в негово притежание.“ Това показва както голямата Божия любов към човечеството, така и вярата на Авраам. Увереността на Авраам в това, дори „докато беше още бездетен“, доказва както неговото покорство, така и неговата вяра, въпреки че обстоятелствата представяха обратното, т.е. при пристигането си той не получи „крак“ и нямаше син, което би могло да попречи на вярата. Като знаем това, ние също ще приемем всичко, което Бог обещава, дори ако понякога се случи обратното; при нас обаче няма обратното, а всичко е напълно съвместимо. Където обещават (едно приятно нещо), а се случва обратното, точно обратното се случва; но при нас е обратното: тук Той обеща скръб, а там блаженство. Защо да смесвате (различни) времена? Защо да правим това, което е горе, преди това, което е долу? Кажете ми, скърбите ли, че живеете в бедност и се смущавате от това? Не се смущавайте; достоен е за скръб, ако трябва да страдате там; но истинската скръб може да бъде причина за блаженство. „Тази болест“, казва (Господ), „не е до смърт“ (Йоан 11:4). Бъдещата скръб е наказание, но настоящата скръб е предупреждение и поправка. Истинският живот е време на борба; следователно човек трябва да се бори; Тук има война и раздори. По време на война никой не търси мир, по време на война никой не мисли за удоволствия, никой не се интересува от собственост, никой не се тревожи за жена си; но той се интересува само от едно нещо, как да победи враговете си. Ние ще направим същото. И ако спечелим и се върнем с трофеи, тогава Бог ще ни даде всичко. Има само едно нещо, което трябва да се опитаме да направим, как да победим дявола; или още по-добре, това не е въпрос на наши усилия, а всичко е Божия благодат. Има само едно нещо, към което трябва да се стремим, да придобием Неговата благодат, да спечелим Неговата помощ за себе си. „Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас?“ , казва (Рим.8:31). Ще опитаме само едно нещо, за да не стане Той наш враг, за да не се отвърне от нас. Сега, кажете ми, войн, който е получил много рани и е завършил битката, няма ли да се върне у дома с голямо удоволствие, имайки в самите си рани основата за своето насърчение, слава и известност? И вие, ако можехте да кажете това, което Павел каза: „Аз нося белезите на Господ Исус” (Гал. 6:17), тогава бихте могли да станете велики, славни и известни. Но сега няма преследване? Бунт срещу суетата; Ако някой каже нещо против вас, не се страхувайте да чуете лоши неща за себе си, за Бога. Изправете се срещу тиранията, гордостта; въстанете срещу атаките на гнева, срещу мъките на похотта; и това са рани, и това е мъка. Кажи ми, кое от всички мъки е най-страшно? Не е ли, когато душата се измъчва и измъчва? Там (в телесните мъки) тялото страда повече, но тук всичко е свързано с душата. Боли, когато (човек) се ядосва, завижда или прави нещо подобно, или по-добре казано, когато страда: все пак да имаш гняв, завист не означава да действаш, а да страдаш (πάσχειν); Затова се наричат ​​страсти (πάθη) на душата, рани, язви. Наистина, това е страдание и дори по-страшно от страданието. Разберете, вие, които сте ядосани, че правите това от страст. Следователно, който не се гневи, не страда. Виждате ли, че не страда този, който търпи обиди, а този, който ги нанася, както вече казах? А че той наистина страда, личи както от факта, че такова състояние се нарича страст, така и от самото му тяло, тъй като от гнева се раждат болести: притъпяване на зрението, лудост и много други. Но, казвате, той обиди сина ми, моя слуга? Не мислете, че ще има слабост от ваша страна, ако вие самите не направите същото. Кажи ми добре ли ще е? Невъзможно е, мисля, да се каже (какво е добро); затова не прави това, което не е добро. Знам какви гневни движения има. Какво ще кажете, ако той отново прояви презрение или ви притеснява? „Изобличавай, изобличавай, увещавай“ (2 Тим. 4:2); гневът се побеждава от кротостта; ела при него и го осъди. Но човек не бива да прави това за себе си, а трябва да го прави за другите. Не считайте обидата, нанесена на вашия син, за обида към себе си; съжалявай и за това, но не по същия начин, по който самият ти си бил обиден; когато вашият син е претърпял зло, не сте пострадали вие, а онзи, който е извършил злото. Укротете (гнева) този остър меч: нека остане в ножницата си. Ако го разобличим, тогава, увлечени от него, често ще го използваме ненавременно; и ако е скрит, тогава дори и да има нужда, гневът ще бъде укротен. Христос не иска да се ядосваме дори заради Него; чуйте какво каза Той на Петър: „върни меча си на мястото му” (Матей 26:52); ядосан ли си за сина си? Учи сина си да бъде мъдър; разкажи му за страданията на Господа; подражавайте на вашия Учител. Когато апостолите трябваше да понесат укор, Той не каза: Ще отмъстя; но какво? „Преследваха ме, ще преследват и вас. Затова търпете смело; ти не си по-велик от Мен (Йоан 15:20). Кажи същото на сина си и на слугата си: ти не си по-голям от господаря си. Но дали тези предложения за мъдрост изглеждат недостатъчни? Уви, човек не може да изрази с думи начина, по който може да се научи чрез опит. 5. Митарят, оскърбен от фарисея, не му се отвърна с обида, въпреки че можеше да го направи, ако искаше; но той го понесе с мъдрост, казвайки: "Боже, бъди милостив към мен, грешния! (Лука 18:13). Мефиваал, обвинен и наклеветен от роб, не му каза или направи нищо лошо дори пред самия цар (2 Царе 16:3; 1 Летописи 8:35). Искаш ли да чуеш за мъдростта и блудниците? Чуйте какво каза Христос, когато тя избърса нозете Му с косата си: „Митари и блудници вървят пред вас в царството Божие” (Матей 21:31). (Лука 7:39) Но тя не му каза: чист ли си от греховете? - и тя се оплакваше още повече и проливаше по-горещи сълзи Ако жена, и бирниците, и блудниците са мъдри, и освен това (получаване) на благодатта, тогава с каква благодат ще бъдем по-лоши от диви зверове във вражда и хапливост. измъчват се взаимно? Няма нищо по-срамно от гнева; нищо по-нечестно, нищо по-ужасно, нищо по-неприятно, нищо по-вредно от него. Казвам това не за да бъдем кротки само към съпрузите, но за да можете да изтърпите, ако жена ви ви дразни с думи. Нека и жена ви бъде поле за борба и училище за вас. Не е ли лудост да се занимавате с упражнения, които не носят никаква полза и дори изтощават тялото, а не да превърнете дома си в училище, което ни дава корона пред подвизите? Жена ви обижда ли ви? Не бъди сама жена; все пак за жената е присъщо да обижда; Това е болест на душата, порок. Не смятайте, че е непочтено за себе си, когато жена ви ви обиди. Непочтено е, ако я обиждаш, а тя е мъдра; тогава действаш подло, тогава търпиш вреда; ако вие, обиден, издържите, тогава това е голямо доказателство за вашата сила. Не казвам това, за да подтикна жените да обиждат – нека не! - но така, че дори това да се случи по подстрекателство на сатаната, вие да го изтърпите. Съпрузите, бидейки силни, са склонни да търпят (обиди от) слабите. Ако слугата ти противоречи, понеси го мъдро; не това, което той заслужава от теб, кажи и направи, а това, което ти трябва да кажеш и направиш. Никога, за да обидите момиче, не произнасяйте срамна дума; никога не наричайте роба подъл, защото по този начин унижавате не него, а себе си. Невъзможно е гневен човек да не изпусне нервите си, както морето, когато се развълнува, или изворът да остане чист, когато в него се хвърли отнякъде пръст: така всичко тук се смесва, или, по-добре казано, всичко се обръща с главата надолу! Ако сте удряли някого или сте разкъсали дрехите му, вие сте причинили повече вреда на себе си; неговата рана остава върху тялото и дрехите му, но върху твоята душа. Ти я разкъса, удари я; той хвърли ездача под краката на конете и ги накара да го влачат, повален; и същото нещо се случва, ако шофьор, ядосан на друг, след това се влачи (по земята). Когато наказвате или увещавате, или правите нещо подобно, (правете) без ярост и гняв. Ако този, който наказва, е лекарят на грешника, тогава как може да излекува друг, като преди това е причинил вреда на себе си и не е излекувал себе си? Кажете ми, ако някой лекар отиде да лекува друг, като предварително е ранил ръката му или предварително е ослепил очите му - наистина ли ще излекува друг в такова състояние? Не, ще кажете. По същия начин, когато наказвате или предупреждавате някого, нека очите ви да изглеждат светли. Не безпокойте ума си, иначе как ще постигнете изцеление? Но той не може да бъде еднакво спокоен в човек, който не е ядосан и ядосан. Защо, след като съборихте учителя от мястото му, се съветвате с него проснал на земята? Не виждате ли как съдиите, възнамеряващи да водят процес, седят на местата си и носят прилични дрехи? Направете същото: украсете душата си с дрехите на съдия (и това е кротост), а след това седнете да съдите на мястото си. Но, казвате, той няма да се страхува? Не, той ще се страхува много повече. В противен случай, дори и да кажеш истината, робът ще я припише на гняв, а ако (кажеш) кротко, тогава ще осъди себе си; главното е, че ще вършите това, което е угодно на Бога, и така ще бъдете достоен за вечни блага - според благодатта, щедростта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: