Беседа 15

أعمال 6: 8. وأما استفانوس وهو ممتلئ إيمانا وقوة فكان يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب. وفي الرسامة ينزل الروح القدس. - كيفية ترويض الغضب . - الغضب مخجل. 1. هوذا، كما بين السبعة، كان واحد هو الرئيس وله الأولوية. ومع أن الرسامة كانت عامة، إلا أنه نال نعمة عظيمة. لم يصنع آيات من قبل، بل عندما أصبح معروفًا، حتى يكون من الواضح أن هذه النعمة وحدها لم تكن كافية، بل كانت هناك حاجة أيضًا إلى تلك الرسامة، التي تضاعف (مواهب) الروح. لقد امتلأوا بالروح من قبل، ولكن فقط من الجرن (المعمودية). ""بعض ما يسمى بالمجمع"" (أع 6: 9). يصف الكاتب مرة أخرى انزعاجهم وغضبهم بالتمرد. انظر، وهنا جمع كبير (من المتمردين)؛ لكن هذا نوع مختلف من الاتهام. وبما أن غمالائيل منعهم من محاكمة الرسل في تلك (القضية)، فسوف يقدمون اتهامًا من نوع آخر. "ودخل قوم من مجمع الليبرتينيين والقيروانيين والإسكندريين وبعض من كيليكية وآسيا في جدال مع استفانوس، فلم يقدروا أن يقاوموا الحكمة والروح الذي كان يتكلم به. وعلموا قومًا أن يقولوا: "سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله" (أع 6: 9-11). ولتغطية التهمة، يزعمون أنه يتكلم ضد الله وموسى. ولهذا السبب تنافسوا معه لإجبارهم على ذلك". لكنه، على الرغم من أنه شرح نفسه فيما بعد بشكل مباشر للغاية، تحدث فقط عن إنهاء القانون، أو لم يتحدث بوضوح، بل ألمح إليه فقط، لأنه لو قال هذا بوضوح، لما كانت هناك حاجة إلى افتراءات أو شهود زور كما لا يجب أن تأتي (هنا) في كثير من الأحيان ويطلق على المحررين الرومان اسم المتحررين. "فهيجوا الشعب والشيوخ والكتبة وهاجموه وأمسكوه وجاءوا به إلى المجمع. وقدموا شهود زور يقولون: "هذا الرجل لا يكف عن أن يتكلم كلام تجديف على هذا المكان المقدس وعلى الناموس" (أعمال الرسل 6: 12-13). ويقولون: "لا يتوقف"، معبرين عن أنه (الآن) يفعل هذا الأمر. "لأننا سمعناه يقول إن يسوع الناصري مزمع أن يهلك هذا المكان و "يُغَيِّرُ الْعَوائدَ الَّتِي سَلَّمَهَا مُوسَى" (أعمال الرسل 6: 14). ويقولون: "يسوع الناصري"، إضافة إلى اللوم، "سوف ينقض هذا المكان ويغير العادات". وقالوا أيضًا عندما اتهموا المسيح: "يهدم الكنيسة" (متى 27: 40). لقد كانوا يوقرون الكنيسة الذي أرادوا أن يعيشوا فيه، وكذلك اسم موسى. التهمة، انتبهوا، ذات شقين: "سوف يدمر"، كما يقولون، "هذا المكان ويغير العادات". وهي ليست ذات شقين فحسب، بل إنها صعبة ومليئة بالمخاطر أيضًا. "ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم في ما بين النهرين قبل أن ينتقل إلى حاران" (أع 7: 2). منذ البداية يدحض رأيهم، وبهذه الكلمات يثبت بلا شك أن الكنيسة نفسه والعادات لا شيء، وأنهم لا يستطيعون التوقف عن الكرازة، والله دائمًا يخلق ويرتب كل ما يبدو غير ممكن. انظر كيف يثبت في كلامه باستمرار أن أولئك الذين تمتعوا دائمًا بنعمة خاصة (من الله) قد ردوا العكس إلى المحسن إليهم ويتآمرون. المستحيل "ظهر إله المجد لأبينا إبراهيم وقال له: "اخرج من أرضك واذهب إلى الأرض التي أريك"" (أعمال 7: 2-3). 2. لم يكن هناك كنيسة ولا ذبيحة، بل أُعطي إبراهيم رؤية إلهية، مع أن أسلافه كانوا من الفرس (أي الشعب الذي عاش في أرض الكلدانيين وبلاد ما بين النهرين) وعاشوا في أرض غريبة. ولماذا دعا (اسطفانوس) في بداية حديثه الله "إله المجد"؟ لأنه جعل غير المجيد مجيدًا. ولكي نعلم أنه إذا مجدهم، فسيمجدهم (الرسل) بالأكثر كثيرًا. هل ترى كيف يصرفهم عن الأشياء الحسية، وقبل كل شيء، عن المكان، حيث أنها مسألة مكان؟ "إله المجد". إن كان هو إله المجد، فمن الواضح أنه لا يحتاج إلى تمجيد منا أو من خلال الكنيسة. فهو نفسه مصدر المجد. لذلك، لا تفكر في تمجيده بهذه الطريقة. كيف سيقولون والكتاب يقول هذا عن أبي إبراهيم (تكوين 11: 31)؟ إنه لا يقول أي شيء غير ضروري، ولا شيء إلا الأكثر ضرورة. وما كان مفيداً أن نتعلمه، علمنا هذا وحده، وهو أن (تاراه) بعد الوحي لابنه خرج معه؛ ولم يُقال عنه شيء، لأنه مات بعد انتقاله إلى حران بقليل. "اخرج... من عشيرتك" (أع 7: 3). بهذا يُظهر استفانوس أنهم ليسوا أبناء إبراهيم. كيف؟ لأنه كان مطيعاً وهم عصاة؛ ومما فعله بأمر نرى أنه احتمل الأتعاب، فلم يحصدوا إلا الثمر، بينما كل الآباء عانوا المرارة. "فترك أرض الكلدانيين وأقام في حاران، ومن هناك، بعد وفاة أبيه، نقله الله إلى هذه الأرض التي أنتم الآن ساكنون فيها، ولم يعطه نصيبًا فيها ولا رجلاً واحدة" (أعمال 7: 4-5). أنظر كيف يجذبهم عن الأرض. ولم يقل: سيعطي، بل: «لم يُعطِ»، معبرًا عن أن كل شيء منه وليس منهم شيء. ففي نهاية المطاف، خرج (إبراهيم) تاركًا أقاربه ووطنه. لماذا لم يعطها؟ لأن (هذه الأرض) كانت صورة لآخر وعد الله أن يمنحه إياها. هل ترى أنه ليس استفانوس فقط هو الذي يتكلم؟ يقول: "لم أعطه إياها، بل وعدت أن أعطيها ملكًا له ولنسله من بعده، وهو لم يزل عقيمًا" (أع 7: 5). مرة أخرى، من هنا تظهر قدرة الله المطلقة وكيف أنه يخلق كل ما (يبدو) مستحيلاً: عندما كان إبراهيم لا يزال في بلاد فارس وعلى هذه المسافة، قال الله إنه سيجعله حاكماً على فلسطين. ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. انظروا إلى ما يقوله شهود الزور، الذين أقاموه الذين قدموه إلى المحاكمة بطريقة شريرة. "سمعناه يتكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله". وقح! هل أنت نفسك ترتكب أعمال تجديف ضد الله ولا تفكر في ذلك، بل تتظاهر بالغيرة على موسى؟ تم وضع موسى في المقدمة لأنهم اهتموا قليلاً بأمور الله؛ يُذكر موسى في الأعلى والأسفل: "موسى،" كما يقولون، "هو الذي أخرجنا" (أع 7: 40)، وبذلك يريدون إثارة عبث الشعب. كيف يمكن لرجل مجدف أن يبقى منتصرا؟ فكيف يمكن لرجل مجدف أن يعمل مثل هذه الآيات بين الناس؟ لكن هذا حسد؛ فهو يصيب من يتعرض له بالجنون، حتى أنهم لا يفهمون حتى ما يقولون. يقولون: "لقد سمعنا أنه تكلم بكلام تجديف على موسى وعلى الله"؛ وأكثر من ذلك: "هذا الرجل لا يزال يتكلم كلام تجديف على هذا المكان المقدس وعلى الناموس"، ويضيفون: "الذي سلمه لنا موسى"، وليس الله (أعمال الرسل 6: 11-14). 4. إن المصائب الدائمة ليست شرا، بل الخطية شر. فهو مصيبة عظيمة، حتى لو عشنا في لذة؛ لا أقول في المستقبل، بل في الحاضر أيضًا. ما رأيك يعني تجربة الندم؟ أليس هذا أسوأ من أي تعذيب؟ أود أن أسأل بعناية أولئك الذين يعيشون في الشر، ما إذا كانوا يفكرون أحيانًا في خطاياهم، وما إذا كانوا لا يرتعدون في نفس الوقت، وما إذا كانوا لا يخافون، وما إذا كانوا لا يحزنون، وما إذا كانوا لا يرضون أولئك الذين يعيشون في الصوم، في الجبال، في الحكمة. هل تريد الحصول على النعيم هناك؟ اصبر هنا من أجل المسيح؛ لا شيء يمكن مقارنته بهذا النعيم. فرح الرسل عندما جُلدوا. ويحث بولس أيضًا على ذلك عندما يقول: "اِفْرَحُوا فِي الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ" (فيلبي 4: 4). يقولون، كيف يمكن للمرء أن يفرح حيث توجد قيود، حيث يوجد تعذيب، حيث توجد محاكمات؟ هذا هو المكان الذي يمكنك أن تفرح فيه بشكل خاص. كيف يمكنك أن تفرح في ظل هذه الظروف، استمع. من لا يعرف شيئًا عن نفسه سيكون دائمًا في فرح عظيم، لذلك كلما تحدثت معه عن الكوارث، زادت المتعة التي تمنحه إياها. الآن، أخبرني، المحارب الذي أصيب بالعديد من الجروح وأنهى المعركة، ألن يعود إلى منزله بسرور كبير، وفي جراحه أساس تشجيعه ومجده وشهرته؟ وأنت، إذا استطعت أن تقول ما قاله بولس: "أنا أحمل سمات الرب يسوع" (غل 6: 17)، فيمكن أن تصبح عظيمًا ومجيدًا ومشهورًا. ولكن الآن ليس هناك اضطهاد؟ ثورة ضد الغرور. وإن قال أحد شيئًا عليك، فلا تخف أن تسمع عن نفسك كلامًا سيئًا من أجل المسيح. انهضوا على الطغيان والكبرياء. قم ضد هجمات الغضب، ضد عذاب الشهوة؛ وهذه جراح وهذا عذاب. أخبرني، أي العذاب هو الأفظع؟ أليس عندما تتعذب النفس وتتعذب؟ هناك (في العذاب الجسدي) يعاني الجسد أكثر، ولكن هنا كل شيء يتعلق بالروح. إنه أمر مؤلم عندما يكون (الشخص) غاضبًا أو حسودًا أو يفعل شيئًا مشابهًا أو أفضل عندما يعاني: بعد كل شيء، الغضب والحسد لا يعني التصرف، بل المعاناة (πάσχειν)؛ لهذا السبب تُسمّى أهواء النفس، والجروح، والقرح. حقا، هذه معاناة، بل وأفظع من المعاناة. لا تعتبر الإهانة التي تلحق بابنك إهانة لنفسك؛ تندم على ذلك أيضًا، ولكن ليس بنفس الطريقة التي تعرضت بها للإهانة؛ عندما عانى ابنك من الشر، لم تكن أنت من تألم، بل من ارتكب الشر. روض (الغضب) هذا السيف الحاد: ليبقى في غمده. إذا كشفناها، فبعد أن انجرفنا إليها، فغالبًا ما نستخدمها في غير أوانها؛ وإذا كان مخفيًا، فحتى لو كانت هناك حاجة، سيتم ترويض الغضب. المسيح لا يريدنا أن نغضب حتى عليه؛ استمع إلى ما قاله لبطرس: "رد سيفك إلى مكانه" (متى 26: 52)؛ هل أنت غاضب من أجل ابنك؟ علم ابنك أن يكون حكيما؛ حدثوه عن آلام الرب. تقليد معلمك. عندما كان على الرسل أن يتحملوا اللوم، لم يقل: أنتقم؛ ولكن ماذا؟ "لقد اضطهدوني، وسوف يضطهدونكم أيضًا". لذلك احتملوا بشجاعة. لست أعظم مني (يوحنا 15: 20). وقل نفس الشيء لابنك وعبدك: لست أعظم من سيدك. ولكن هل تبدو هذه الاقتراحات الحكيمة غير كافية؟ للأسف، لا يمكن للمرء أن يعبر بالكلمات بالطريقة التي يمكن أن يتعلم بها من خلال التجربة. عندما تقف بين طرفين متحاربين، كن على جانب المتضرر، وليس المسيء، وسوف تكتشف ما إذا كان النصر سيكون على جانبك، وما إذا كنت ستحصل على تيجان رائعة. انظر كيف يجيب الله، بعد إهانته، بوداعة ورحمة: "أين هو هابيل أخوك؟" ماذا يجيب قايين؟ "لا أعلم؛ هل أنا حارس لأخي؟" (تك 4: 9) ما هو أكثر غطرسة من هذا الجواب؟ ولو سمع أحد ذلك من ابنه، أو من أخيه، ألا يعتبر هذا الفعل إهانة؟ لكن الله يجيب مرة أخرى بخنوع: "صوت دم أخيك صارخ إلي". ولكن هل تقول أن الله فوق الغضب؟ ولهذا السبب تنازل ابن الله ليجعلك شبيهاً بالآلهة قدر الإمكان بالنسبة للبشر. لكن هذا، كما تقول، مستحيل بالنسبة لي كشخص؟ لذلك سوف نقدم لك الناس كأمثلة. ولا تظن أنني سأشير إلى بولس أو بطرس؛ لا، هناك عدد أقل من الناس وأقل منهم بكثير. أهان الخادم إيليا آنا قائلاً: "إلى متى ستسكرين؟" . ما هو أكثر هجوما من ذلك؟ ولكن ما هي؟ "أنا امرأة حزينة الروح" (1 صموئيل 1: 14-15). حقا لا يوجد شيء أفضل من الحزن. هي أم الحكمة. ليس هناك ما هو أكثر خجلاً من الغضب؛ لا شيء أكثر خيانة للأمانة، ولا شيء أكثر فظاعة، ولا شيء أكثر إزعاجًا، ولا شيء أكثر ضررًا منه. أقول هذا ليس لكي نكون متواضعين فقط تجاه الأزواج، بل لكي تستطيع أن تتحمل إذا أزعجتك زوجتك بالكلمات. فلتكن زوجتك أيضًا ميدانًا للنضال ومدرسة لك. أليس من الجنون ممارسة التمارين التي لا تعود بالنفع بل وترهق الجسم، ولا تجعل من بيتك مدرسة تمنحنا التاج قبل المآثر؟ هل زوجتك تهينك؟ لا تكوني امرأة بنفسك؛ ففي نهاية المطاف، من الطبيعي أن تهين المرأة؛ هذا مرض الروح، الرذيلة. ولا تحسب أنه من العار على نفسك أن تهينك زوجتك. ومن العار أن تهينها وهي حكيمة؛ ثم تسيء التصرف فيصيبك الأذى؛ إذا تعرضت للإهانة، فهذا دليل عظيم على قوتك. أنا لا أقول هذا لتحريض النساء على التسبب في الإساءة - فلا تفعلن ذلك! - ولكن حتى لو حدث هذا بتحريض من الشيطان فسوف تتحملونه. الأزواج، كونهم أقوياء، يميلون إلى تحمل (إهانات) الضعفاء. إذا خالفك العبد فاحتمله بالحكمة؛ ليس ما يستحقه منك، قولًا وفعلًا، ولكن ما عليك أن تقوله وتفعله. لا تنطق أبدًا بكلمة مخزية لإهانة فتاة؛ لا تدعو العبد أبدًا حقيرًا، لأنك بذلك تهينه، بل تهين نفسك. من المستحيل أن لا يفقد الإنسان الغاضب أعصابه، مثل البحر عندما يضطرب، أو الينبوع الذي يظل نظيفًا عندما يُلقى فيه التراب من مكان ما: فيختلط كل شيء هنا، أو بالأحرى، ينقلب كل شيء رأسًا على عقب! إذا ضربت أحداً أو مزقت ملابسه فقد ألحقت ضرراً أكبر بنفسك؛ ويبقى جرحه على جسده وثيابه، بل على روحك. مزقتها وضربتها. وألقى الفارس تحت أقدام الخيول، وجعلها تجره منقلبًا؛ ويحدث نفس الشيء كما لو كان السائق غاضبًا من آخر ثم يجر نفسه (على الأرض). وإذا عاقبت أو عاتبت أو فعلت مثل ذلك من غير غضب ولا غضب. فإن كان الذي يعاقب هو طبيب الخاطئ فكيف يشفي غيره وقد أذى نفسه ولم يشفي نفسه؟ أخبرني، إذا ذهب أي طبيب لعلاج آخر، مما أدى إلى إصابة يده مقدما أو أعمى عينيه مقدما - فهل سيشفي آخر في مثل هذه الحالة؟ لا، أنت تقول. وبالمثل، عندما تعاقب أو تأنيب شخص ما، دع عينيك تبدو مشرقة. لا تزعج عقلك وإلا كيف ستحقق الشفاء؟ لكنه لا يستطيع أن يكون هادئا بنفس القدر في شخص غير غاضب وغاضب. لماذا، بعد أن أطاحت بالمعلم من مقعده، هل تتشاور معه ملقى على الأرض؟ ألا ترى كيف أن القضاة، وهم يعتزمون إجراء المحاكمة، يجلسون على مقاعدهم ويلبسون ملابس محتشمة؟ افعل نفس الشيء: زين نفسك بثوب القاضي (وهذا هو الوداعة)، ثم اجلس للقضاء على كرسيك. ولكن هل تقول أنه لن يخاف؟ لا، سيكون خائفا أكثر بكثير.