Беседа 14

Дії 5:34. Вставши ж у синедріоні, хтось фарисей, на ім'я Гамаліїл, законовчитель, шанований усім народом, наказав вивести Апостолів на короткий час. Що таке щоденне служіння. – Коли з'явилася назва пресвітерів та дияконів. – Любов та милосердя до ворогів. – Ніхто не може нас образити, крім нас самих. 1. Цей Гамаліїл був учителем Павла і гідний подиву, як він, будучи такий розсудливий і, до того ж, законоучитель, ще не повірив. Не може бути, щоб він залишився зовсім невіруючим, як видно і з його слів, в яких він пропонує свою пораду. «Наказав, – каже (письменник), – вивести Апостолів на короткий час». Подивися і на розсудливість його мови, і на те, як він зараз привів їх у страх. Щоб не накликати на себе підозри в згоді з тими (апостолами), він звертається як би до однодумців з ним, і виражається не дуже різко, але каже їм, як п'яними від люті, так: «мужі Ізраїльські! подумайте самі з собою про цих людей, що вам з ними робити» (Дії 5:35). Не чиніть, каже, просто і абияк. «Бо незадовго до цього з'явився Февда, видаючи себе за когось великого, і до нього пристало близько чотирьохсот чоловік; але він був убитий, і всі, хто слухався його, розпорошилися і зникли» (Дії 5:36). Наводить їх прикладами, – саме, щоб заспокоїти їх, вказує на (людину), яка захопила за собою дуже багатьох. Перш за вказівки на приклади, він каже: «подумайте самі з собою»; а після вказівки висловлює свою думку так: «після нього під час перепису з'явився Юда Галілеянин і захопив за собою досить народу; але він загинув, і всі, хто слухався його, розсипалися. І тепер, кажу вам, відчепіться від цих людей і залиште їх; бо якщо це підприємство і ця справа від людей, то воно зруйнується, а якщо від Бога, то ви не можете зруйнувати його; бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками» (Дії 5:37–39). Як би так казав: заждіть; якщо й ці з'явилися самі собою, то ніщо не завадить і їм розсіятися. «Бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками» (Дії 5:39). Відхиляє їх і неможливістю, і марністю. Не сказав, ким ті були винищені, але просто: «розсипалися», можливо, вважаючи зайвим (говорити про те). А наступними словами навчає їх: якщо це діло людське, то не буде потреби вам турбуватися, а якщо Боже, то й за всіх зусиль ви не в змозі подолатимете. Мова його здалася розумною, так що вони послухалися і (наважилися) не вбивати апостолів, а лише піддати бичування. «Вони послухалися його; – говорить (письменник), – і, покликавши Апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса, відпустили їх» (Дії 5:40). Дивись, після яких чудес вони зазнають бичування. Але, незважаючи на те, їхня проповідь ще з більшою силою тривала, і вони навчали і вдома, і в храмі. «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя. І щодня в храмі і по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа» (Дії 5:41, 42). «У ці дні, коли помножилися учні, відбулося у Єлліністів ремствування на Євреїв за те, що вдовиці їх нехтували в повсякденному роздаванні потреб» (Дії 6:1). Не в ті саме дні, про які йдеться (вище), але, як звичайно вживається в Писанні, про те, що сталося згодом (письменник) говорить, як би про те, що відбувалося тоді ж; тому він так і висловився. Еллінами, я думаю, він називає тих, які говорили еллінською, бо тоді й євреї говорили еллінською. Ось і ще спокуса; або краще сказати, якщо захочеш вникнути, то і ти побачиш, що з самого початку (у них) була боротьба і зсередини, і ззовні. «Тоді дванадцять Апостолів, скликаючи багато учнів, сказали: Недобре нам, залишивши слово Боже, дбайте про столи» (Дії 6:2). Справедливо; необхідному треба віддавати перевагу більш необхідному. Але дивися, як вони одразу й про це додають піклування, і проповіді не залишають. А як вони були шановнішими (інших), то тому і отримують найвище призначення. «Отже, браття, виберіть з-поміж себе сім чоловік звіданих, сповнених Святого Духа і мудрості; їх поставимо на цю службу, а ми постійно перебуватимемо у молитві та служінні слова. І завгодно була ця пропозиція всім зборам; і обрали Стефана, чоловіка, сповненого віри і Святого Духа» (Дії 6:3–5). Так і ці сповнені були віри, яких і обрали, щоб не сталося того самого, що було з Юдою, з Ананією та Сапфірою. «І Пилипа, і Прохора, і Ніканора, і Тимона, і Пармена, і Миколи Антіохійця, поверненого з язичників; їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки. І слово Боже зростало, і число учнів дуже множилося в Єрусалимі; і з священиків дуже багато хто підкорився вірі» (Дії 6:5–7). Але звернемося до сказаного вище. «Чоловіки Ізраїльські! подумайте самі з собою». Подивися, прошу, з якою лагідністю тут говорить Гамаліїл і як коротко висловлюється перед ними; і не представляє стародавніх прикладів, хоч і мав їх, але вказує на недавні, які могли переконати особливо сильно. Тому й прикро виражається так: «незадовго перед цим», як би кажучи: за кілька днів. Якби він прямо сказав: відпустіть цих людей, то й на себе накликав би підозру, і мова його не мала б такої сили; а за допомогою прикладів вона набула належної сили. Для того він і згадує не один приклад, а й інший, хоча міг би навести і третій, великою кількістю їх показуючи і справедливість своїх слів, і їх відхиляючи від убивчого наміру. «Відчепіться від цих людей і залиште їх» . 2. Дивись, як він лагідний. Він каже не довгу мову, але коротку; і про ті (приклади) згадує не з гнівом: «І всі, хто слухався його, розсіялися і зникли» . Говорячи це, він зовсім не вимовляє хули на Христа, але досягає того, чого переважно бажає. "Якщо це, - каже, - підприємство і це справа - від людей, то воно зруйнується". Тут, здається мені, він пропонує їм такий висновок: якщо ж не розориться, то це справа не людська. «Бережіться, щоб вам не виявитися і богопротивниками» . Сказав це про те, щоб утримати їх і неможливістю і марністю. «Якщо від Бога, то ви не можете його зруйнувати» . Він не сказав: якщо Христос є Бог, бо сама справа доводила це, не стверджував і того, що це справа не людська чи що вона Божа; але переконати їх у цьому надав майбутньому часу і переконав. Якщо ж він переконав їх, то скажуть, навіщо вони піддали апостолів бичування? Незаперечної справедливості його слів вони не могли опиратися; але, як і раніше, задовольнили свою лють; і, крім того, знову сподівалися таким чином налякати (апостолів). На їхнє переконання йому сприяло і те, що він говорив це без апостолів; і насолода його слів, і справедливість того, що говорив, переконували їх. Він майже був для них проповідником євангелії; чи краще сказати, як би звертається до них з таким міркуванням: ви переконалися, що ви не в змозі розорити, чому ж ви не повірили? Їхня проповідь така велика, що (отримує) свідчення і від ворогів. Там повстали чотириста чоловік і потім багато народу, а тут спочатку було лише дванадцять; отже, вам не потрібно боятися чисельності, що нападає на вас. «Якщо це – від людей, воно зруйнується» . Він міг би вказати ще іншого єгипетського (обурювача); але про це говорити було б зайве. Чи бачив ти, як він на закінчення своєї промови залякав їх? Для того він і не висловлює свою думку прямо, щоб не здатися захисником апостолів; Проте виводить висновок із наслідків справи. Він не зважився прямо сказати, що це справа людська, або що вона від Бога; якби він сказав, що воно від Бога, то вони стали б суперечити; а якби (сказав, що воно) людське, то вони одразу повстали б знову. Тому він радить їм дочекатися кінця, сказавши: «відчепіться від цих людей і залиште їх» . А вони знову загрожують апостолам, хоч і знаючи, що анітрохи не матимуть успіху, але все ж таки наполягаючи на своєму. Така злість: вона часто вимагає неможливого. «Після з'явився Юда». Про це детальніше можете дізнатися з книг Йосипа (Флавія), який докладно викладає історію цих подій 18 . Чи бачив ти, яку Гамаліїл мав сміливість, коли сказав, що це «від Бога», бо з самих справ переконав їх у цьому вже після? Дійсно, велика відвага, велика безсторонність! «Вони послухалися його, – говорить (письменник), – і, покликавши Апостолів, били їх і, заборонивши їм говорити про ім'я Ісуса, відпустили їх» . Вони засоромилися думки радника і тому залишають намір умертвити апостолів, тільки піддавши бичування, відпускають їх. «Вони ж пішли з синедріону, радіючи, що за ім'я Господа Ісуса удостоїлися прийняти безчестя» (Дії 5:41). Яких знамень це не дивно! Нічого такого не було з давніми, хоч і Єремія за слово Боже зазнавав бичування, і Іллі погрожували, та іншим; тим часом, тут і цим самим, а не лише одними ознаками, вони являли силу Божу. Не сказав (письменник), що вони не сумували, але що, і сумуючи, вони раділи. Звідки видно? З подальшої їхньої сміливості, бо й після бичування вони невпинно проповідували. Свідчивши про це, (письменник) каже: «У храмі та по домівках не переставали навчати і благовістити про Ісуса Христа» (Дії 5:42). «У ці дні». У яких? Коли це відбувалося, тобто коли їх бичували, їм загрожували і коли збільшувалася кількість учнів, тоді «відбулося у елліністів ремствування» (Дії 6:1). Можливо, воно виникло через безліч (учнів), оскільки у разі може бути труднощі. «І з священиків дуже багато хто підкорився вірі» (Дії 6:7). Цим натякає і вказує на те, що і з тих, хто був винуватцем смерті Христової, багато хто увірував. «Відбулося в Єлліністів ремствування на Євреїв за те, що вдовиці їх нехтували в повсякденному роздаванні потреб» (Дії 6:1). Отже, для вдовиць було щоденне служіння. І дивись, як він називає це служінням, а не просто милостинею, підносить через те і тих, що подають, і тих, що приймають. Це (нехтування вдовицями) відбувалося не від недоброзичливості, але, ймовірно, від неуважності через багатолюдство. Тому це й поставлено було на вигляд, – а зло було важливе, – щоб зараз же виправити його. Чи бачиш, як і на початку були неприємності не тільки ззовні, а й усередині? Але ти дивися не тільки на те, що це виправлено, але й на те, що це було велике зло. «Отже, браття, виберіть із себе сім чоловік» (Дії 6:3). Не на власний розсуд вони надходять, але спочатку виправдовують себе перед народом. Так і тепер належало б чинити. «Недобре нам, – кажуть, – залишивши слово Боже, турбуйся за столами» (Дії 6:2). Спочатку письменник вказує на несумісність (цих обов'язків) і пояснює, що неможливо ревно виконувати те й інше разом. Адже й тоді, коли вони приступали до висвячення Матфія, спершу вказали на необхідність цієї справи, бо одного бракувало, а мало бути дванадцятьох. Так і тут вони з'ясували потребу. Втім, не раніше зробили це, як виждав, поки виникло ремствування; після того вже не зволікали, щоб він не посилився. 3. Дивись, вони подають справу на суд їх, а самі передбачають, щоб це були (чоловіки) угодні всім і схвалені всіма. Коли треба було вибрати Матфія, тоді говорили: «які були з нами весь час» (Дії 1:21); але тут не так, бо й справа була не така. Тому вони і не надають обрання жеребу, і самі не роблять його, хоча вони, керовані Духом, і могли б обрати; але наполягають у тому більше, що за свідченням народу. Визначити число і висвятити, коли була така потреба, була їхня справа; але вибрати чоловіків (гідних) вони надають усім, щоб не викликати на себе підозри в особі. Так і Бог наказав Мойсеєві обрати старійшин, кого він знав. Для таких розпоряджень потрібно багато мудрості. Не подумайте, щоб, кому не довірено було слово (навчання), тому не потрібна була і мудрість; ні, потрібна була, і велика. «А ми, – каже, – постійно перебуваємо в молитві та служінні слова» (Дії 6:4). І на початку і в кінці промови вони виправдовують себе. «Маймо», кажуть. Так треба було (в цих справах чинити), не просто і не як сталося, але постійно перебувати. «І завгодно було, – говорить (письменник), – це пропозиція всім зборам» (Дії 6:5). Це гідно їхньої мудрості; всі схвалили сказане: так воно було розумно! «І обрали, – каже, – і тут усі обирають, – Стефана, чоловіка, сповненого віри і Духа Святого, і Пилипа, і Прохора, і Миканора, і Тимона, і Пармена, і Миколу Антіохійця, поверненого з язичників; їх поставили перед апостолами, і ті, помолившись, поклали на них руки» (Дії 6:5–6). Звідси видно, що вони відокремили обраних від народу і самі привели їх, а не апостоли. Зауваж, як письменник не говорить нічого зайвого; він не пояснює, яким чином; але просто каже, що вони висвячені були молитвою, тому що так відбувається висвячення. Покладається рука на людину; але все робить Бог, і Його правиця стосується голови рукопокладеного, якщо висвячується, як належить. «І слово, – каже, – Боже зростало і число учнів дуже множилось» (Дії 6:7). Не без наміру він додав це, але щоб показати, наскільки велика сила благодійності та розпорядливості. Потім, маючи намір приступити до розповіді про те, що відбувалося зі Стефаном, він наперед уявляє причини того. «І з священиків дуже багато хто підкорився вірі» . Вони бачили, що те, про що пропонував їм свою думку начальник та вчитель, вони відчувають уже насправді. І гідно здивування, як народ не розділився при обранні тих чоловіків, і як не були принижені перед ними апостоли. А який саме сан вони мали і яке отримали висвячення, це необхідно розглянути. Чи не дияконське? Але ці розпорядження у церквах надаються не дияконам, а пресвітерам; до того ж, тоді не було ще жодного єпископа, а лише апостоли. Тому, здається мені, назви дияконів і пресвітерів тоді не відрізнялися ясно і точно. Принаймні вони були висвячені на це (служіння) і не просто були призначені, але про них молилися, щоб їм було повідомлено силу (благодаті). Зауваж, прошу, якщо потрібні були для цього сімох чоловіків, то як помножилося їхнє майно, як багато було вдів! І молитви звершувалися не просто, але з великою ретельністю: тому й ця справа, подібно до проповіді, мала такий успіх, оскільки в дуже багатому вони встигали молитвами. Таким чином, їм повідомлено і духовні (дари); вони були посилані й інші місця; їм було довірено і слово (вчення). Але (письменник) не говорить про це і не підносить їх, (навіяючи тим), що не слід залишати дорученої справи. Так і Мойсеєм (вибрані старійшини) були навчені – не все робити самим собою (Вих.18:26). Тому й Павло каже: «щоб ми пам'ятали жебраків» (Гал.2:10). Зрозумій, як вони обрали їх (дияконів). Постилися, перебували в молитві (Дії 2:42). Так і тепер мало б бути. Цих же (письменник) назвав не просто духовними, але сповненими Духа та премудрості, показуючи, що треба було мати велику любомудрість, щоб зносити скарги вдовиць. Що користі, якщо інший, хоч не краде, але все марнує? Чи буде зухвалий і гнівливий? Щодо цього Філіп був гідний подиву. Про нього (письменник) говорить: «Увійшовши до дому Пилипа благовісника, одного з семи дияконів, залишилися в нього» (Дії 21:8). Бачиш, як у них нічого не робилося за (звичаєм) людським? «І число учнів дуже множилося в Єрусалимі» (Дії 6:7). У Єрусалимі зростала кількість (віруючих). Дивно, де Христос був відданий смерті, там і поширилася проповідь (про Нього). І не тільки ніхто з учнів не спокусився, бачачи, що апостоли зазнають бичування, одні їм загрожують, інші спокушають Духа, а інші ремствують, але дедалі більше множилося число віруючих. Так вони були зрозумілі пригодою з Ананією, і дуже великий був страх між ними. Зауваж, прошу, яким чином збільшувалася кількість віруючих. Воно збільшилося вже після спокус, а не до того. Подивися, наскільки велике і людинолюбство Боже. З тих самих архієреїв, які збуджували народ до вбивства (І. Христа), які волали і говорили: «інших рятував, а Себе Самого не може врятувати» (Мф. 27:42), з тих самих «дуже багато», каже, «підкорилися вірі» (Дії 6:7). 4. Наслідуватимемо Йому і ми. Він прийняв їх, а не відкинув. Так будемо віддавати і ми своїм ворогам, хоч би вони завдали нам безліч лих. Всім, що є у нас доброго, віддамо їм; не забудемо надавати і їм благодіяння. Адже якщо, терплячи зло, можна задовольнити їхню лють, то набагато більше – благодійствуючи їм. Перше менше останнього, тому що не все одно – благодіяти ворогові, і побажати чи бути готовим зазнати (від нього) більше зло. Від останнього перейдемо і до першого, що (і становить) перевагу учнів Христових. Вони (юдеї) розіп'яли Його, що прийшов благотворити їм, піддали бичуванням учнів Його, і після всього цього Він удостоює їх такої ж честі, як і учнів Своїх, повідомляючи і тим Свої блага нарівні з цими. Будемо, умовляю вас, наслідувати Христа; у цьому має наслідувати Його; це робить (людини) рівним Богові; це справа вищелюдська. Полюбимо милосердя: воно є керівником і вчителем любомудрості. Той, хто навчився бути милосердним до нещасного, навчиться і не зловживати; а, навчившись цього, спроможеться і благодіяти ворогам. Навчимося співчувати нещастям ближніх; тоді навчимося переносити від них і зло. Запитаємо самого того, хто ворогує проти нас: чи не засуджує він сам себе, чи не хотів би і він бути любомудрим, чи не скаже він, що все це походить від гніву, від малодушності або від досади, чи не хотів би і він бути кращим серед тих, що ображаються і мовчазно переносять (образи), ніж у тих, що не ображаються, не чинячи в образах, що не ображають і не ображаються. Чи і він відходить від терплячого (образи)? Не подумай, ніби це робить (людей) ганебними. Ніщо так не робить ганебними, як нанесення образ; і ніщо так не робить поважними, як перенесення образ. Перший (причиняє образи) є лиходій, а останній (що переносить образи) є людина любомудрий; той нижчий за людину, а цей дорівнює ангелам. Хоча б (ображений) був і менший за образу, але й він, якби захотів, міг би помститися; а як він не робить цього, то всі й співчувають йому, а того ненавидять. Що ж? Чи не набагато тому він кращий за першого? На того всі дивитимуться, як на божевільного, а на нього, як на розсудливого. Тому, якщо хтось спонукатиме тебе засудити когось, скажи йому: я не можу сказати що-небудь погане про нього; боюся, що він, можливо, не такий. Ніколи не говори (поганого про інше) навіть і в умі, тим більше перед іншими. Не ремствуй на нього і перед Богом. Якщо дізнаєшся, що про нього відгукуються погано, захисти його; скажи: це слова пристрасті, а не людини, – гніву, а не друга, – несамовитості, а не душі. Так міркуватимемо при всякому гріху. Не чекай, поки вогонь загориться, але перш за цього погаси його; не дратуй дикого звіра, але утримай перш, ніж він дратується; ти вже не в змозі загаситимеш, коли полум'я розгориться. І що про нього сказали? Що він божевільний і дурний? Але до кого більше відносяться ці слова: чи до того, про кого говорять, чи хто говорить? Остання, хоча б була дуже мудра людина, заслуговує на назву дурного; а перший, хоча б і не був розумний, (заслуговує на назву) людини розсудливої ​​і любомудрої. Хто дурний, скажи мені: чи той, хто приписує іншому те, чого насправді немає, чи той, хто й при цьому не бентежиться? Якщо залишатися спокійним, коли турбують, є знак любомудрості, то дратуватися без будь-якого спонукання чи не є велике божевілля? Я вже не кажу про те, яке місце покарання уготоване тим, хто ображає і злословить ближнього (Мт.5:22). Але що ще сказали про нього? Що він безчесний із безчесних, низький із низьких? Знову (що говорить це) звертає ганьбу на себе самого. Той виявиться чесним та поважним, а цей справді низьким. Поставляти докір такі речі, тобто. незнатність походження, справді властиво душі низькою; а той буде великим і гідним подиву, якщо він анітрохи не думає про це, але залишається в такому становищі, ніби про нього говорили, що він має щось чудове перед іншими. Чи скажуть, що він перелюбник тощо? У такому разі можна і посміятися: коли совість не докоряє, тоді не може бути місця гніву. Зрозумівши, які погані і огидні вимовляють вирази, не слід сумувати і від цього, тому що (що вимовляє їх) вже відкрив те, про що кожен міг би дізнатися згодом часу, а через те зробив себе для всіх, хто вже не заслуговує на довіру, як людина, яка не вміє приховувати недоліків ближнього, і таким чином за себе заступила для себе, і таким чином всяку пристань і піддав себе страшної відповідальності у майбутньому суді. Всі будуть відвертатися не стільки від того, скільки від його самого, як того, що виявило те, чого не варто було б відкривати. І ти не всі кажи, що знаєш, але про інше змовчи, якщо хочеш здобути собі добру славу. Через це ти не тільки спростуєш сказане (іншими) і прикриєш (недоліки ближнього), але зробиш і іншу добру справу: не попустиш вимовляти суд проти себе самого. Про тебе погано відгукується хтось? А ти скажи: якби він знав усе, то й не це тільки сказав би (про мене). Ви дивуєтесь та дивуєтеся сказаному? Але так має чинити. Все, сказане вам, ми запозичуємо зовні не тому, щоб у Писаннях не було незліченних на те доказів, а тому, що це може присоромити вас. І Писання іноді має на меті присоромити, як, напр., коли каже: «Чи не так роблять і язичники?». (Мф.5: 47) Пророк Єремія навів приклад синів Ріхава, які не погодилися порушити заповіді батька свого (Єр.25). Маріам та інші разом з нею нарікали на Мойсея; але він своєю молитвою негайно позбавив їх від покарання і не попустив, щоб хтось дізнався, що вони за нього покарані (Числ.12). А в нас не так; навпаки, ми того особливо й хочемо, щоб усі знали, що образа залишилася не помщеною. Доки ми житимемо (життям) земним? Не може бути боротьби, коли тільки одна сторона, що чинить опір; якщо озброєш той і інший бік шаленців, то ще більше дратуєш їх; а якщо (тільки) праву чи ліву, то приборкаєш її лють. Хто завдає ударів, коли має перед собою людину, що чинить опір їй, то ще більше дратується; а коли підкоряється, то швидше затихає і удари звертаються на нього самого. Не так приборкує силу ворога людина вправна в боротьбі, скільки людина ображається і не відповідає тим же, тому що ворог, нарешті, відступає від нього осоромлений і засуджений, по-перше – своєю совістю, і, по-друге – усіма, хто бачить. Є одне прислів'я: той, хто шанує (інших), шанує самого себе. Отже, і хто осоромлює (інших) осоромлює самого себе. Ніхто, знову скажу, не може образити нас, крім нас самих; і бідним ніхто не зробить мене, окрім мене самого. Пояснимо це так: нехай у мене буде душа низька і всі жертвують мені гроші. Що з того? Поки душа не зміниться, то все марно. Хай буде в мене велика душа і всі беруть від мене гроші. Що з того? Поки ти не зробиш її низькою, то немає жодної шкоди. Хай життя моє буде нечисте, а всі говорять про мене неприємне. Що з того? Вони хоч і кажуть так, але в душі судять про мене не так. Або хай життя моє буде чисте, а всі говорять про мене неприємне. Що ж із цього? Адже вони самі себе засудять у своїй совісті, бо говорять не на переконання. Не потрібно приймати до серця як похвал, так і засудження. Що я говорю? Ніхто не в змозі буде зашкодити нам наклепом або яким-небудь засудженням, якщо ми захочемо того. Пояснимо це так: нехай хтось тягне (нас) на судилище, нехай лихословить, нехай, якщо хочеш, домагається позбавити життя. Що означає - кілька часу потерпіти це безневинно? Але це, скажуть, і є зло. Навпаки, постраждати невинно – це є добро. Що? Невже треба страждати не безневинно? Так, скажу при цьому, один філософ із зовнішніх (язичників), коли почув, що такий позбавлений життя, і коли один із учнів його сказав: шкода, що несправедливо, звернувшись до нього, сказав: що ж, тобі хотілося б, щоб – справедливо (Сократ у Ксенофонта)? І Іоанн (Хреститель) чи несправедливо позбавлений життя? Кого ж ти більше шкодуєш, чи того, хто позбавлений життя несправедливо, чи хтось навпроти? Чи не вважаєш ти останнього нещасним, а першому не дивуєшся? Що ж несправедливого зазнав людина, яка і від самої смерті отримала велику користь, а не тільки ніякої шкоди? Якби (безневинна смерть) робила безсмертного смертним, тоді справді була б шкода. Якщо ж смертного, якого за природою через кілька часу має спіткати смерть, хтось поспішив зрадити смерть зі славою, то яка тут шкода? Тож нехай буде в нас душа добре налаштована, і тоді не буде нам ніякої шкоди відзовні. Але ти не в славі? Що з того? Що ми сказали про багатство, також і про славу. Якщо я великий, то ні в чому не потребуватиму; а якщо пихатий, то чим більше набуватиму, тим більшого бажатиму. Тоді особливо я і буду знаний і досягну більшої слави, коли зневажатиму славу. Отже, пізнавши це, подякуємо Христу Богу нашому, що дарував нам таке життя, і будемо проводити його на славу Його, тому що Йому належить слава з безпочатковим Отцем і Святим Його Духом на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» (Іуд. древн. кн. 18, гл. 1, і кн. 20, гл. 2) Вам може бути цікаво: