Беседа 14

Veprat e Apostujve 5:34. Një farise i quajtur Gamaliel, një mësues i ligjit, i respektuar nga gjithë populli, duke u ngritur në sinedrin, urdhëroi që të nxirrnin apostujt për një kohë të shkurtër. Çfarë është shërbimi ditor? – Kur doli emri i pleqve dhe dhjakëve? – Dashuri dhe mëshirë ndaj armiqve. - Askush nuk mund të na ofendojë përveç nesh. 1. Ky Gamaliel ishte mësuesi i Palit dhe është për t'u habitur që ai, duke qenë kaq i matur dhe, për më tepër, mësues i ligjit, ende nuk besonte. Nuk mund të jetë se ai mbeti një mosbesimtar i plotë, siç mund të shihet nga fjalët e tij në të cilat ai ofron këshillat e tij. "Ai urdhëroi," thotë (shkrimtari), "të nxirrnin apostujt jashtë për një kohë të shkurtër." Shikoni maturinë e të folurit të tij dhe se si ai i futi menjëherë në frikë. Për të mos krijuar dyshime se është në një mendje me ata (apostujt), ai u drejtohet, si të thuash, atyre që kanë të njëjtin mendim me të dhe nuk shprehet shumë ashpër, por u thotë, si i dehur nga inati, kështu: "Burra të Izraelit, mendoni me veten për këta njerëz se çfarë do të bëni me ta" (Veprat e Apostujve:355). Mos veproni, thotë ai, thjesht dhe kuturu. "Sepse pak para kësaj, Teuda u shfaq, duke u paraqitur si një njeri i madh, dhe rreth katërqind njerëz u ngjitën pas tij; por ai u vra dhe të gjithë ata që iu bindën u shpërndanë dhe u zhdukën" (Veprat 5:36). Ai i udhëzon me shembuj - pikërisht për t'i qetësuar, i tregon (një person) që ka tërhequr kaq shumë me vete. Para se të tregojë shembuj, ai thotë: “Mendo me vete”; dhe pas treguesit, ai shpreh mendimin e tij si vijon: "Pas tij, gjatë regjistrimit, u shfaq Juda Galileas dhe mori me vete mjaft njerëz; por ai vdiq dhe të gjithë ata që i bindeshin u shpërndanë. Dhe tani, unë po ju them, largohuni nga këta njerëz dhe lërini ata; nëse kjo ndërmarrje dhe kjo vepër janë nga njerëzit, atëherë nuk mund të shkatërrohet nga Perëndia, atëherë do ta shkatërroni, atëherë ai do të shkatërrohet, bëhuni armiq të Perëndisë” (Veprat 5:37–39). Sikur të thoshte: prit; nëse këto u shfaqën vetë, atëherë asgjë nuk do t'i pengojë ata të shpërndahen. “Kini kujdes që të mos bëheni edhe ju armiq të Perëndisë” (Veprat 5:39). Ai i refuzon ato si të pamundura dhe të padobishme. Ai nuk tha se nga kush u shfarosën, por thjesht: "të shpërndara", ndoshta duke e konsideruar të panevojshme (të flasim për këtë). Dhe me fjalët e mëposhtme ai u mëson atyre: nëse kjo është një çështje njerëzore, atëherë nuk do të keni nevojë të shqetësoheni, por nëse është e Zotit, atëherë edhe me të gjitha përpjekjet tuaja nuk do të jeni në gjendje ta kapërceni atë. Fjalimi i tij dukej i arsyeshëm, kështu që ata iu bindën dhe (vendosën) të mos i vrisnin apostujt, por vetëm t'i fshikullonin. "Ata e dëgjuan atë; - thotë (shkrimtari), - dhe duke thirrur apostujt, i rrahën dhe, duke i ndaluar të flisnin për emrin e Jezusit, i larguan" (Veprat e Apostujve 5:40). Shikoni, pas çfarë mrekullish i fshikullojnë. Por, pavarësisht kësaj, predikimi i tyre vazhdoi me forcë edhe më të madhe dhe ata mësonin si në shtëpi ashtu edhe në kishë. “Ata u larguan nga sinedri duke u gëzuar që ishin të denjë të turpëroheshin për emrin e Zotit Jezus. Dhe çdo ditë në kishë e shtëpi më shtëpi nuk pushonin së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin” (Veprat 5:41, 42). "Në ato ditë, kur dishepujt u shumuan, midis helenistëve u ngrit një murmuritje kundër judenjve, sepse vejushat e tyre ishin lënë pas dore në shpërndarjen e përditshme të nevojave" (Veprat 6:1). Jo pikërisht në ato ditë për të cilat flitet (më sipër), por, siç përdoret zakonisht në Shkrim, shkrimtari flet për kohën që ndodhi të ndodhte më vonë, sikur për atë që po ndodhte në të njëjtën kohë; prandaj e shprehu kështu. Helenët mendoj se i quan ata që flisnin helen, sepse në atë kohë helenisht flisnin edhe hebrenjtë. Këtu vjen një tjetër tundim; ose më mirë të them, nëse doni të thelloheni në të, atëherë do të shihni se që në fillim (ata) kishin një luftë si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. "Atëherë dymbëdhjetë Apostujt mblodhën një mori dishepujsh dhe thanë: "Nuk është mirë për ne të lëmë fjalën e Perëndisë dhe të shqetësohemi për tryezat" (Veprat e Apostujve 6:2). E drejtë; më e nevojshme duhet të parapëlqehet nga e nevojshme. Por shikoni se si ata kujdesen menjëherë për këtë dhe nuk heqin dorë nga predikimi. Dhe duke qenë se ata ishin më të nderuar (se të tjerët), kjo është arsyeja pse ata marrin më të lartën. "Prandaj, vëllezër, zgjidhni nga mesi juaj shtatë burra të kualifikuar, të mbushur me Frymë të Shenjtë dhe urtësi; Ne do t'i vendosim në këtë shërbim dhe do të qëndrojmë vazhdimisht në lutje dhe në shërbimin e fjalës. Dhe ky propozim ishte i pranueshëm për të gjithë mbledhjen; dhe ata zgjodhën Stefanin, një njeri plot besim dhe Frymë të Shenjtë" (Veprat 6:3–5). Kështu edhe këta u mbushën me besim dhe u zgjodhën, që të mos ndodhte e njëjta gjë që i ndodhi Judës, Ananias dhe Safirës. “Dhe Filipi, Prokori, dhe Nikanori, dhe Timoni, dhe Parmeni dhe Nikolla i Antiokisë, u kthyen nga paganët; u vunë përpara Apostujve dhe ata, pasi u lutën, vunë duart mbi ta. Dhe fjala e Perëndisë rritej dhe numri i dishepujve u shtua shumë në Jeruzalem; dhe shumë prej besimtarëve iu nënshtruan priftit 6” (A). Por le të kthehemi tek sa më sipër. "Burra të Izraelit, mendoni me veten tuaj". Shiko, pyes unë, me çfarë butësie flet Gamalieli këtu dhe sa shkurt shprehet para tyre; dhe nuk paraqet shembuj të lashtë, ndonëse i kishte, por tregon për të kohët e fundit që mund të jenë veçanërisht bindës. Kjo është arsyeja pse në fshehtësi shprehet kështu: "jo shumë kohë përpara kësaj", si për të thënë: disa ditë më parë. Po të kishte thënë drejtpërdrejt: lirojini këta njerëz, do të sillte dyshime mbi veten e tij dhe fjalimi i tij nuk do të kishte fuqi të tillë; dhe me anë të shembujve ajo mori forcën e duhur. Për këtë arsye, ai kujton jo vetëm një shembull, por një tjetër, ndonëse mund të kishte dhënë një të tretë, me një bollëk prej tyre duke treguar drejtësinë e fjalëve të tij dhe duke i larguar ato nga qëllimi vrasës. "Largohu nga këta njerëz dhe lëri ata." 2. Shikoni sa zemërbutë është. Ai nuk flet një fjalim të gjatë, por të shkurtër; dhe ata (shembuj) nuk i përmend me zemërim: “Dhe të gjithë ata që iu bindën atij u shpërndanë dhe u zhdukën”. Duke thënë këtë, ai nuk blasfemon aspak Krishtin, por arrin atë që dëshiron në radhë të parë. "Nëse kjo," thotë ai, "është një ndërmarrje dhe ky biznes është nga njerëzit, atëherë do të shembet." Këtu, më duket, ai u ofron atyre përfundimin e mëposhtëm: nëse nuk falimentojnë, atëherë kjo do të thotë se kjo nuk është një çështje njerëzore. "Kini kujdes që të mos dilni edhe ju armiq të Perëndisë." Ai e tha këtë për t'i mbajtur të dy të pamundur dhe të padobishëm. "Nëse është nga Zoti, atëherë nuk mund ta shkatërroni." Ai nuk tha: nëse Krishti është Zot, sepse vetë vepra e vërtetoi këtë, as nuk pohoi se kjo vepër nuk është njerëzore ose se është Hyjnore; por ia la kohën e ardhme që t'i bindte për këtë dhe i bindi. Nëse ai i bindi, atëherë ata do të thonë pse i fshikulluan apostujt? Ata nuk mund t'i rezistonin drejtësisë së pakundërshtueshme të fjalëve të tij; por, pavarësisht kësaj, ata e kënaqën inatin e tyre; dhe, përveç kësaj, ata përsëri shpresuan t'i frikësojnë (apostujt) në këtë mënyrë. Fakti që ai e tha këtë në mungesë të apostujve kontribuoi gjithashtu në bindjen e tij më të madhe; i bindi si ëmbëlsia e fjalëve të tij, ashtu edhe drejtësia e asaj që u tha. Ai ishte pothuajse një predikues i ungjillit për ta; ose më mirë të them, sikur t'u drejtohej me këtë arsyetim: ishe i bindur se nuk ishe në gjendje të prishje - pse nuk besove? Predikimi i tyre është aq i madh saqë (merr) dëshmi nga armiqtë e tyre. U rebeluan katërqind njerëz dhe më pas shumë njerëz, por këtu fillimisht ishin vetëm dymbëdhjetë; prandaj, nuk duhet të keni frikë nga turma që ju sulmon. "Nëse kjo punë është nga njerëzit, atëherë ajo do të shkatërrohet." Ai mund të tregonte një tjetër egjiptian (shqetësues); por do të ishte e panevojshme të flitej për këtë. E patë se si në përfundim të fjalës së tij i trembi ata? Kjo është arsyeja pse ai nuk e shpreh mendimin e tij drejtpërdrejt, për të mos u dukur si mbrojtës i apostujve; por nxjerr përfundim nga pasojat e rastit. Ai nuk guxoi të thoshte drejtpërdrejt se kjo ishte një punë njerëzore, ose se ishte nga Zoti; po të thoshte se ishte nga Zoti, do të fillonin të kundërshtonin; dhe nëse (ai tha se ishte) njerëzor, atëherë ata menjëherë do të rebeloheshin përsëri. Ndaj i këshillon të presin deri në fund, duke u thënë: “Largohuni nga këta njerëz dhe largohuni”. Dhe ata përsëri i kërcënojnë apostujt, megjithëse e dinë se nuk do të kenë sukses, por gjithsesi këmbëngulin në vetvete. E tillë është keqdashja: shpesh përpiqet për të pamundurën. "Më pas u shfaq Juda." Ju mund të mësoni më shumë për këtë nga librat e Jozefit (Flavius), i cili paraqet në detaje historinë e këtyre ngjarjeve 18. A e pa se çfarë guximi pati Gamalieli kur tha se kjo ishte "nga Perëndia", pasi ai i bindi për këtë nga vetë veprat më pas? Vërtet, e madhe është guximi, e madhe është paanshmëria! "Ata e dëgjuan atë," thotë (shkrimtari), "dhe, duke thirrur apostujt, i rrahën dhe, duke i ndaluar të flisnin për emrin e Jezusit, i larguan." Ata kishin turp për mendimin e këshilltarit dhe për këtë arsye braktisën qëllimin e tyre për të vrarë apostujt, vetëm pasi i fshikulluan, i liruan. “Dhe ata dolën nga sinedri duke u gëzuar sepse u çmuan të denjë të turpërohen për emrin e Zotit Jezus” (Veprat e Apostujve 5:41). Cilat shenja nuk janë më të mahnitshme! Asgjë e tillë nuk ndodhi me të lashtët, megjithëse Jeremia u fshikullua për fjalën e Perëndisë, dhe Elia u kërcënua dhe të tjerët; ndërkohë, këtu dhe me këtë gjë, dhe jo vetëm me shenja, ata demonstruan fuqinë e Zotit. Shkrimtari nuk tha se nuk u pikëlluan, por se edhe pse u pikëlluan, u gëzuan. Ku mund ta shihni këtë? Nga guximi i tyre i mëpasshëm, sepse edhe pas fshikullimit ata predikonin pandërprerë. Duke dëshmuar për këtë, (shkrimtari) thotë: “Në kishë dhe shtëpi më shtëpi ata nuk pushuan së mësuari dhe predikimi i ungjillit për Jezu Krishtin” (Veprat e Apostujve 5:42). "Këto Ditë". cilat? Kur ndodhi kjo, domethënë kur i fshikulluan, ata u kërcënuan dhe kur numri i dishepujve u shtua, atëherë "u bë një murmuritje midis helenistëve" (Veprat e Apostujve 6:1). Ndoshta lindi për shkak të shumicës (e dishepujve), sepse në këtë rast nuk mund të mos kishte një vështirësi. “Dhe shumë nga priftërinjtë iu nënshtruan besimit” (Veprat 6:7). Kjo lë të kuptohet dhe tregon se nga ata që ishin përgjegjës për vdekjen e Krishtit, shumë besuan. “Ndër helenistët pati një murmuritje kundër judenjve, sepse vejushat e tyre ishin lënë pas dore në shpërndarjen e përditshme të nevojave” (Veprat e Apostujve 6:1). Rrjedhimisht, kishte një shërbim të përditshëm për të vejat. Dhe shikoni se si ai e quan atë shërbim, dhe jo vetëm lëmoshë, duke ngritur kështu edhe ata që japin dhe ata që marrin. Kjo (neglizhimi i të vejave) nuk erdhi nga keqdashja, por ndoshta nga pavëmendja për shkak të turmës. Kjo është arsyeja pse kjo doli në dritë - dhe e keqja nuk ishte gjë e vogël - për ta korrigjuar menjëherë. E shihni sesi në fillim kishte telashe jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda? Por shikoni jo vetëm faktin që është korrigjuar, por edhe faktin që ishte një e keqe e madhe. “Prandaj, vëllezër, zgjidhni nga mesi juaj shtatë burra” (Veprat e Apostujve 6:3). Ata nuk veprojnë sipas gjykimit të tyre, por së pari justifikohen para popullit. Kështu duhet bërë tani. "Nuk është mirë për ne," thonë ata, "të braktisim fjalën e Perëndisë dhe të kujdesemi për tryezat" (Veprat 6:2). Së pari, shkrimtari vë në dukje papajtueshmërinë (të këtyre detyrave) dhe shpjegon se është e pamundur të përmbushen me zell të dyja bashkë. Në të vërtetë, edhe atëherë, kur filluan të shugurojnë Matian, fillimisht theksuan domosdoshmërinë e kësaj pune, sepse një mungonte, por duhej të ishin dymbëdhjetë. Pra, këtu ata zbuluan nevojën. Megjithatë, ata nuk e bënë këtë përpara se të prisnin derisa të bëhej një murmuritje; pas kësaj ata nuk hezituan më, që të mos intensifikohej. 3. Shikoni, ata e paraqesin çështjen në gjykimin e tyre dhe ata vetë paracaktojnë që këta të jenë (burra) të pëlqyeshëm për të gjithë dhe të miratuar nga të gjithë. Kur ishte e nevojshme të zgjidhej Matia, atëherë ata thanë: “që ishin me ne gjatë gjithë kohës” (Veprat 1:21); por këtu nuk është kështu, sepse nuk ishte kështu. Prandaj, ata nuk ia lënë zgjedhjen shortit dhe nuk e kryejnë vetë, ndonëse ata, të shtyrë nga Shpirti, mund të zgjidhnin; por ata insistojnë në atë që duket sipas dëshmisë së njerëzve. Ishte puna e tyre të përcaktonin numrin dhe të urdhëronin kur kishte një nevojë të tillë; por ia lënë të gjithëve që të zgjedhin burra (të denjë), që të mos kenë dyshime për anësi. Kështu Zoti e urdhëroi Moisiun që të zgjidhte pleqtë që i njihte. Urdhëra të tilla kërkojnë shumë mençuri. Mos mendo se dikujt që nuk i është besuar fjala (e mësimdhënies) nuk ka nevojë për urtësi; jo, ishte e nevojshme, dhe e mrekullueshme. "Por ne," thotë ai, "do të vazhdojmë vazhdimisht në lutje dhe në shërbimin e fjalës" (Veprat 6:4). Si në fillim ashtu edhe në fund të fjalimit ata justifikohen. "Ne do të qëndrojmë," thonë ata. Kështu ishte e nevojshme (për të vepruar në këto çështje), jo thjesht dhe jo siç ndodhi, por të mbetej vazhdimisht. "Dhe u dëshirua," thotë (shkrimtari), "ky propozim iu bë gjithë asamblesë" (Veprat 6:5). Kjo është e denjë për urtësinë e tyre; të gjithë e miratuan atë që u tha: ishte kaq e arsyeshme! "Dhe ata zgjodhën," thotë ai, "dhe të gjithë këtu zgjedhin," Stefani, një njeri plot besim dhe Frymë të Shenjtë, dhe Filipi, dhe Prokori, dhe Nikanori, dhe Timon, dhe Parmenesi dhe Nikolla i Antiokisë, i kthyer nga paganët; Ata u vunë përpara apostujve dhe, pasi u lutën, vunë duart mbi ta” (Veprat 6:5-6). Nga kjo është e qartë se ata i ndanë të zgjedhurit nga populli dhe i sollën ata vetë dhe jo apostujt. Vini re se si shkrimtari nuk thotë asgjë të panevojshme; ai nuk shpjegon se si; por ai thjesht thotë se ata u urdhëruan me dorë, sepse urdhërimi është bërë me dorë. por Perëndia bën gjithçka dhe dora e tij e djathtë prek kokën e atij që shugurohet, nëse shugurimi kryhet siç duhet, "Dhe fjala e Perëndisë u rrit dhe numri i dishepujve u shumua shumë" (Veprat e Apostujve 6:7). Ai e shtoi këtë jo pa qëllim, por për të treguar se sa e madhe është fuqia e bamirësisë dhe e kujdestarisë. Më pas, duke synuar të fillojë historinë e asaj që i ndodhi Stefanit, ai paraqet paraprakisht arsyet për këtë. "Dhe shumë nga priftërinjtë iu nënshtruan besimit." Ata panë se atë që shefi dhe mësuesi u ofruan mendimin e tyre, ata tashmë po e përjetonin në realitet. Dhe është e denjë për t'u habitur se si njerëzit nuk u ndanë kur zgjodhën ata njerëz dhe se si apostujt nuk u poshtëruan para tyre. Dhe çfarë gradë kishin dhe çfarë shugurimi morën, kjo duhet të merret parasysh. A nuk është e një dhjaku? Por këto urdhra në kisha nuk u jepen dhjakëve, por pleqve; Për më tepër, në atë kohë nuk kishte asnjë peshkop të vetëm, por vetëm apostuj. Prandaj, më duket se në atë kohë nuk dalloheshin qartë dhe saktë emrat e dhjakëve dhe të pleqve. Të paktën ata u shuguruan në këtë (shërbim) dhe jo vetëm u emëruan, por u lut për ta, që t'u jepej fuqia (e hirit). Vini re, ju lutem, nëse për këtë duheshin shtatë burra, atëherë si u rrit pasuria e tyre, sa të veja kishte! Dhe lutjet kryheshin jo thjesht, por me shumë kujdes: prandaj kjo punë, ashtu si predikimi, pati një sukses të tillë, pasi me lutje ia dilnin shumë. Kështu, atyre iu dhanë edhe (dhurata) shpirtërore; ata u dërguan në vende të tjera; atyre iu besua fjala (e mesimit). Por (shkrimtari) nuk flet për këtë dhe nuk i lartëson ata, (duke i frymëzuar ata) që të mos e braktisin punën e caktuar. Po kështu, Moisiu (pleqtë e zgjedhur) u mësuan të mos bënin gjithçka vetë (Eks. 18:26). Prandaj Pali thotë: “Vetëm të kujtojmë të varfërit” (Gal. 2:10). Kuptoni se si i zgjodhën ata (dhjakët). Ata agjëruan dhe vazhduan në lutje (Veprat e Apostujve 2:42). Kështu duhet të jetë tani. Këta (shkrimtari) i quajti jo vetëm shpirtërore, por të mbushura me Frymë dhe mençuri, duke treguar se ishte e nevojshme të kishim një mençuri të madhe për të duruar ankesat e të vejave. Çfarë dobie ka nëse dikush, megjithëse nuk vjedh, harxhon gjithçka? Apo do të jetë i guximshëm dhe i zemëruar? Në këtë drejtim, Filipi ishte i denjë për befasi. Për të (shkrimtari) thotë: “Duke hyrë në shtëpinë e Filip ungjilltarit, një nga shtatë dhjakët, ata qëndruan me të” (Veprat 21:8). A e shihni se si ata nuk bënë asgjë sipas zakonit njerëzor? “Dhe numri i dishepujve u shtua shumë në Jeruzalem” (Veprat 6:7). Në Jeruzalem numri (i besimtarëve) u rrit. Është për t'u habitur që aty ku Krishti u vra, atje u përhap predikimi (për Të). Dhe jo vetëm që asnjë nga dishepujt nuk u tundua, duke parë se apostujt po i fshikullonin, disa i kërcënonin, të tjerë tundonin Frymën dhe të tjerë murmurisnin, por numri i besimtarëve shtohej gjithnjë e më shumë. Kështu ata u ndriçuan nga ngjarja me Ananianë dhe mes tyre kishte një frikë shumë e madhe. Vini re, ju lutem, se si u rrit numri i besimtarëve. Ai u rrit pas tundimeve, dhe jo më parë. Shikoni sa e madhe është dashuria e Perëndisë për njerëzimin. Nga pikërisht ata peshkopë që nxitën njerëzit të vrisnin (I. Krishtin), të cilët bërtisnin dhe thoshin: "Ai i shpëtoi të tjerët, por nuk mund të shpëtojë veten" (Mateu 27:42), nga të njëjtët "shumë", thotë ai, "u nënshtruan besimit" (Veprat 6:7). 4. Le ta imitojmë edhe ne Atë. Ai i pranoi, nuk i refuzoi. Kështu do t'i shpërblejmë armiqtë tanë, edhe nëse ata na kanë shkaktuar të këqija të panumërta. Ne do t'i shpërblejmë me gjithë të mirat që kemi; Le të mos mungojmë t'u ofrojmë përfitime atyre. Në fund të fundit, nëse dikush mund të kënaqë inatin e tyre duke duruar të keqen, atëherë shumë më tepër duke u bërë mirë atyre. E para është më e vogël se e fundit, sepse nuk është e njëjta gjë - t'i bësh mirë armikut dhe të dëshirosh ose të jesh gati të durosh (prej tij) të keqen më të madhe. Nga kjo e fundit do të kalojmë tek e para, që (është) përparësia e dishepujve të Krishtit. Ata (hebrenjtë) e kryqëzuan Atë, i cili erdhi për t'u bërë mirë atyre, i fshikulluan dishepujt e Tij dhe pas gjithë kësaj Ai i nderon me të njëjtin nder si dishepujt e Tij, duke u dhënë atyre përfitimet e Tij në mënyrë të barabartë me këta. Le të, ju këshilloj, të imitojmë Krishtin; në këtë duhet ta imitojmë Atë; kjo e bën (njeriun) të barabartë me Zotin; kjo është një çështje transcendentale. Le ta duam mëshirën: ajo është udhërrëfyesi dhe mësuesi i filozofisë. Ai që ka mësuar të jetë i mëshirshëm me fatkeqin, do të mësojë të mos mbajë mëri; dhe, duke e mësuar këtë, do të jetë në gjendje t'u bëjë mirë armiqve të tij. Le të mësojmë të simpatizojmë fatkeqësitë e fqinjëve tanë; atëherë do të mësojmë të durojmë të keqen prej tyre. Le të pyesim vetë atë që është në armiqësi kundër nesh: a nuk e dënon veten, a nuk do të donte të ishte i urtë, a nuk do të thoshte se e gjithë kjo vjen nga zemërimi, nga frika apo nga mërzia, a nuk do të donte të ishte më i mirë mes të fyerve dhe durues (fyerjeve) në heshtje sesa midis atyre që ofendojnë dhe tërbohen, a nuk largohet edhe nga të duruarin me habi? Mos mendoni se kjo i bën (njerëzit) të neveritshëm. Asgjë nuk e bën njeriun më të neveritshëm sesa të ofendosh; dhe asgjë nuk e bën njeriun më të respektueshëm sesa të durosh fyerjet. I pari (që shkakton fyerje) është horr dhe i fundit (që i duron fyerjet) është njeri i mençur; ky është më i ulët se njeriu dhe ky është i barabartë me engjëjt. Edhe sikur (i ofenduari) të ishte më i vogël se shkelësi, ai, po të donte, mund të hakmerrej; por ngaqë nuk e bën këtë, të gjithë e simpatizojnë, por e urrejnë. Mirë? A nuk është kjo arsyeja pse është shumë më mirë se e para? Të gjithë do ta shikojnë si të çmendur dhe do ta shikojnë si të matur. Prandaj, nëse dikush të inkurajon të dënosh dikë, thuaji: Nuk mund të them asgjë të keqe për të; Kam frikë se ai mund të mos jetë i tillë. Asnjëherë mos fol (keq për tjetrin) as në mendje, sidomos para të tjerëve. Mos u anko për të dhe para Zotit. Nëse e kupton se po flasin keq për të, mbroje atë; thuaj: këto janë fjalë pasioni, jo të një personi, të zemërimit, jo të një miku, të furisë, jo të shpirtit. Kështu do të arsyetojmë në çdo mëkat. Mos prisni që zjarri të ndizet, por fikeni fillimisht; mos e irrito bishën, por frenoje para se të acarohet; nuk do të mund ta shuani më kur flaka të ndizet. Dhe çfarë thanë për të? Se ai është i çmendur dhe budalla? Por për kë vlejnë më shumë këto fjalë: për atë për të cilin po flasin apo për atë që po flet? Ky i fundit, edhe sikur të ishte shumë i mençur, meriton emrin e një budallai; dhe i pari, edhe sikur të mos ishte i zgjuar, (e meriton emrin) i një njeriu të matur dhe të urtë. Kush është budalla, më thuaj: a është ai që i atribuon tjetrit diçka që realisht nuk ekziston, apo ai që nuk turpërohet edhe në këtë rast? Nëse të qëndrosh i qetë kur shqetësohesh është një shenjë mençurie, atëherë të acarohesh pa asnjë nxitje a nuk është çmenduri e madhe? Nuk po flas as për atë se çfarë lloj ndëshkimi parashikon për ata që shajnë dhe shpifin të afërmin e tyre (Mateu 5:22). Por çfarë tjetër thanë për të? Se ai është i pandershmi nga të pandershmit, më i ulëti i të ulëtve? Përsëri (kush e thotë këtë) ia kthen qortim vetes. Ai do të rezultojë i ndershëm dhe i respektueshëm, dhe ky do të jetë vërtet i poshtër. Të qortosh gjëra të tilla, d.m.th., injoranca e origjinës është vërtet karakteristikë e një shpirti të ulët; dhe ai do të jetë i madh dhe i denjë për habi nëse nuk e mendon fare, por mbetet në një pozicion të tillë sikur të thonë për të se ai ka diçka më të lartë se të tjerët. A do të thonë se është një shkelës bashkëshortor dhe gjëra të tilla? Në këtë rast, mund të qeshni: kur ndërgjegjja nuk qorton, atëherë nuk mund të ketë vend për zemërim. Duke kuptuar se çfarë shprehjesh të këqija dhe të neveritshme shqiptohen, nuk duhet të hidhërohet as për këtë, sepse (ai që i shqiptoi ato) tashmë ka zbuluar diçka që kushdo mund ta zbulonte më vonë, dhe përmes kësaj ai e ka bërë veten të mos i denjë për besimin e të gjithëve, si një person që nuk di të fshehë të metat e fqinjit të tij, dhe kështu ka turpëruar çdo përgjegjësi ndaj të ardhmes më shumë se të tjerët. gjykimi. Të gjithë do të largohen jo aq nga ai, sa nga ai vetë, sa të ketë zbuluar diçka që nuk duhej zbuluar. Dhe mos thoni gjithçka që dini, por heshtni për gjëra të tjera nëse doni të fitoni famë të mirë për veten tuaj. Nëpërmjet kësaj, ju jo vetëm që do të përgënjeshtroni atë që thuhet (nga të tjerët) dhe do t'i mbuloni (të metat e fqinjit tuaj), por do të bëni edhe një vepër tjetër të mirë: nuk do të lejoni që t'i shqiptohet gjykimi vetes. A flet dikush keq për ju? Dhe ju më thoni: po të dinte gjithçka, nuk do të thoshte vetëm këtë (për mua). A jeni i habitur dhe i habitur nga ajo që u tha? Por kështu duhet bërë. Ne huazojmë gjithçka që ju është thënë nga jashtë, jo sepse nuk ka prova të panumërta për këtë në Shkrime, por sepse ka më shumë gjasa t'ju turpërojë (ju). Dhe Shkrimi ndonjëherë synon të turpërojë, si, për shembull, kur thotë: "A nuk bëjnë të njëjtën gjë edhe paganët?" (Mateu 5:47) Profeti Jeremia përmendi shembullin e bijve të Rekabit, të cilët nuk pranuan të shkelnin urdhërimet e babait të tyre (Jer.25). Miriami dhe të tjerët me të murmuritën kundër Moisiut; por me lutjen e tij i shpëtoi menjëherë nga dënimi dhe nuk lejoi askënd të merrte vesh se ata ishin dënuar për të (Num. 12). Por me ne nuk është kështu; përkundrazi, ne dëshirojmë veçanërisht të dinë të gjithë se vepra mbeti e pa hakmarrë. Sa gjatë do të jetojmë (jetën) në tokë? Nuk mund të ketë luftë kur ka vetëm një anë (kundërshtare); nëse i armatosni të dy anët e tërbuarit, do t'i acaroni edhe më shumë; dhe nëse (vetëm) djathtas ose majtas, atëherë do ta zbusni mllefin e saj. Ai që godet, kur ka një person përballë që i reziston, acarohet edhe më shumë; dhe kur është ai që nënshtrohet, shpejt qetësohet dhe goditjet i drejtohen atij. Nuk është aq i aftë në luftim që zbut forcën e armikut, sa një njeri që shahet dhe nuk përgjigjet në të njëjtën mënyrë, sepse armiku më në fund tërhiqet prej tij, i turpëruar dhe i dënuar, së pari nga ndërgjegjja e tij dhe së dyti nga kushdo që e ka parë. Ka një fjalë të urtë: ai që nderon (të tjerët) nderon veten. Rrjedhimisht, ai që turpëron (të tjerët) turpëron veten. Askush, do të them përsëri, nuk mund të na ofendojë përveç vetvetes; dhe askush nuk do të më varfërojë përveç meje. Le ta shpjegojmë kështu: le të më jetë shpirti i ulët dhe të gjithë të më dhurojnë para. Çfarë nga kjo? Derisa shpirti të ndryshojë, gjithçka është e kotë. Të kem shpirt të madh dhe të më marrin lekë të gjithë. Çfarë nga kjo? Për sa kohë që ju nuk e bëni atë të ulët, nuk ka asnjë të keqe. Le të jetë jeta ime e papastër dhe të gjithë thonë të kundërtën për mua. Çfarë nga kjo? Edhe pse e thonë këtë, në zemër më gjykojnë ndryshe. Ose le të jetë jeta ime e pastër dhe të gjithë thonë të kundërtën për mua. Pra, çfarë nga kjo? Në fund të fundit, ata do të dënojnë veten e tyre në ndërgjegjen e tyre, sepse nuk flasin me bindje. Nuk ka nevojë të marrësh për zemër edhe lavdërimin edhe fajin. Çfarë po them? Askush nuk do të jetë në gjendje të na dëmtojë me shpifje apo çfarëdo lloj censure nëse ne e dëshirojmë atë. Le ta shpjegojmë kështu: dikush le të na tërheqë zvarrë në gjyq, le të na shpifë, le të përpiqet, nëse doni, të na marrë jetën. Çfarë do të thotë ta durosh këtë pafajësisht për një kohë? Por kjo gjë, do të thonë ata, është e keqe. Përkundrazi, të vuash në mënyrë të pafajshme është mirë. Çfarë? A është vërtet e nevojshme të vuash në mënyrë të pafajshme? Pra, do të them në të njëjtën kohë, një filozof nga jashtë (paganët), kur dëgjoi se filani ishte i privuar nga jeta dhe kur njëri nga dishepujt e tij tha: gjynah që është e padrejtë, duke iu kthyer atij, ai tha: mirë, a do të dëshironit të ishte e drejtë (Sokrati në Ksenofon)? Dhe Gjonit (Pagëzorit) nuk iu hoq jeta padrejtësisht? Kujt i vjen mëshirë më shumë, atij që iu privua nga jeta padrejtësisht, apo kush është e kundërta? A nuk e konsideroni fatkeq këtë të fundit dhe nuk habiteni për të parën? Çfarë të padrejtë pësoi një njeri, i cili mori përfitime të mëdha nga vetë vdekja, dhe jo vetëm asnjë dëm? Nëse (vdekja e pafajshme) do të bënte një të vdekshëm të pavdekshëm, atëherë do të kishte vërtet dëm. Nëse dikush nxitoi të vrasë me lavdi një të vdekshëm, i cili nga natyra duhet të vuajë vdekjen brenda një kohe të shkurtër, atëherë çfarë dëmi ka? Pra, le të disponojmë mirë shpirtrat tanë dhe atëherë nuk do të kemi asnjë dëm nga jashtë. Por a nuk jeni në lavdi? Pra, çfarë nga kjo? Ajo që thamë për pasurinë ka të bëjë edhe me famën. Nëse jam i madh, atëherë nuk do të më duhet asgjë; dhe nëse jam i kotë, atëherë sa më shumë të fitoj, aq më shumë do të dëshiroj. Atëherë, veçanërisht, do të jem fisnik dhe do të arrij lavdi më të madhe kur ta përbuz lavdinë. Pra, duke e ditur këtë, le të falënderojmë Krishtin, Perëndinë tonë, që na dha një jetë të tillë, dhe le ta çojmë atë në lavdinë e Tij, sepse lavdia i takon Atit të pafilluar dhe Frymës së Tij të Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” (Libri i Judës së lashtë 18, kapitulli 1 dhe libri 20, kapitulli 2) Ju mund të jeni të interesuar në: