Беседа 14

Skutky 5:34. Istý farizej menom Gamaliel, učiteľ zákona, rešpektovaný všetkým ľudom, sa postavil v Sanhedrine a nariadil, aby boli na krátky čas vyvedení apoštolov. Čo je denná služba? – Kedy sa objavili mená starších a diakonov? - Láska a milosrdenstvo voči nepriateľom. - Nikto nás nemôže uraziť okrem nás samých. 1. Tento Gamaliel bol Pavlovým učiteľom a je hodné údivu, že on, keďže bol taký rozvážny a navyše aj učiteľ zákona, stále neveril. Nemôže sa stať, že by zostal úplným neveriacim, ako vidno z jeho slov, v ktorých ponúka svoje rady. „Nariadil,“ hovorí (pisateľ), „vyviesť apoštolov na krátky čas von. Pozrite sa na obozretnosť jeho reči a na to, ako ich okamžite priviedol k strachu. Aby nevznikol podozrenie, že súhlasí s tými (apoštolmi), obracia sa akoby na tých, ktorí sú s ním zmýšľajúci, a nevyjadruje sa príliš tvrdo, ale hovorí im, akoby opití zúrivosťou, takto: „Muži Izraela, pomyslite si na tento ľud, čo s ním urobíte“ (Sk 5,35). Nekonaj, hovorí, jednoducho a náhodne. „Krátko predtým sa totiž objavil Theudas, ktorý sa tváril ako veľký, a prilepilo sa naňho asi štyristo ľudí, no bol zabitý a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli a zmizli“ (Skutky 5:36). Inštruuje ich príkladmi – práve preto, aby ich upokojil, ukazuje na (človeka), ktorý so sebou toľkých upútal. Pred poukázaním na príklady hovorí: „Mysli na seba“; a po naznačení vyjadruje svoj názor takto: "Po ňom sa pri sčítaní ľudu objavil Judáš Galilejský a odniesol so sebou pomerne veľa ľudí; ale zomrel a všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli. A teraz vám hovorím, odíďte od týchto ľudí a pustite ich, lebo ak je tento podnik a toto dielo od ľudí, bude zničené, ale ak to nebude možné zničiť od Boha, vezmite si to od Boha." (Skutky 5:37–39). Akoby hovoril: počkaj; ak by sa tieto objavili samy, tak im v rozsype nic nezabrani. „Dávajte si pozor, aby ste sa aj vy nepreukázali ako nepriatelia Boha“ (Skutky 5:39). Odmieta ich ako nemožné aj zbytočné. Nepovedal, kto ich vyhladil, ale jednoducho: „rozptýlené“, možno to považoval za zbytočné (o tom hovoriť). A nasledujúcimi slovami ich učí: ak je to ľudská záležitosť, potom sa nemusíte báť, ale ak je to Božia, potom to ani pri všetkom úsilí nebudete môcť prekonať. Jeho reč sa zdala rozumná, a tak poslúchli a (rozhodli sa) apoštolov nezabíjať, ale iba bičovať. "Poslúchli ho," hovorí (pisateľ), - zavolali apoštolov, zbili ich a zakázali im hovoriť o Ježišovom mene a poslali ich preč" (Sk 5,40). Pozrite, po akých zázrakoch sú bičovaní. Ale napriek tomu ich kázanie pokračovalo s ešte väčšou silou a učili doma aj v kostole. "Odišli zo Sanhedrinu, radovali sa, že sú hodní trpieť potupou pre meno Pána Ježiša. A každý deň v chráme a z domu do domu neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi" (Skutky 5:41, 42). „V týchto dňoch, keď sa množili učeníci, povstal medzi helenistami reptanie proti Židom, pretože ich vdovy boli zanedbávané pri každodennom rozdeľovaní potrieb“ (Sk 6,1). Nie presne v tých dňoch, o ktorých sa hovorí (vyššie), ale ako sa zvyčajne používa v Písme, pisateľ hovorí o čase, ktorý sa stal neskôr, akoby o tom, čo sa dialo v rovnakom čase; preto to tak povedal. Myslím, že Helénes nazýva tých, ktorí hovorili helénsky, pretože v tom čase hovorili helénsky aj Židia. Tu prichádza ďalšie pokušenie; alebo lepšie povedané, ak sa do toho chcete ponoriť, potom uvidíte, že od samého začiatku (oni) mali boj zvnútra aj zvonka. "Potom dvanásti apoštoli zvolali množstvo učeníkov a povedali: "Nie je pre nás dobré opustiť Božie slovo a starať sa o stoly." (Skutky 6:2). Spravodlivé, treba dať prednosť potrebným pred nevyhnutným. Ale pozrite sa, ako sa o to okamžite postarajú a nevzdávajú sa kázania. A keďže boli čestnejší (ako iní), preto dostávajú najvyššie ustanovenie. "Preto si, bratia, vyberte spomedzi seba sedem kvalifikovaných mužov, naplnených Duchom Svätým a múdrosťou; umiestníme ich do tejto služby a budeme neustále zotrvávať v modlitbe a v službe slova. A tento návrh bol prijateľný pre celé zhromaždenie; a zvolili Štefana, muža plného viery a Ducha Svätého" (Sk 6, 3-5). Tak aj títo boli naplnení vierou a boli vyvolení, aby sa nestalo to isté, čo sa stalo Judášovi, Ananiášovi a Zafire. "A Filip, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenes a Mikuláš Antiochijský sa obrátili od pohanov, postavili ich pred apoštolov a oni po modlitbe na nich vložili ruky. A Božie slovo rástlo a počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi pribúdal a veľmi veľa kňazov sa podriaďovalo viere" (Skutky 6:5). Vráťme sa však k vyššie uvedenému. "Muži Izraela! myslite na seba." Hľa, pýtam sa, s akou miernosťou tu hovorí Gamaliel a ako krátko sa pred nimi vyjadruje; a neuvádza staroveké príklady, hoci ich mal, ale poukazuje na nedávne, ktoré by mohli byť obzvlášť presvedčivé. Preto je to tajne vyjadrené takto: „nie dlho predtým“, akoby sa hovorilo: pár dní predtým. Keby bol povedal priamo: prepustite týchto ľudí, vyvolal by na seba podozrenie a jeho reč by nemala takú silu; a pomocou príkladov dostala náležitú silu. Z tohto dôvodu si spomína nielen na jeden príklad, ale aj na ďalší, hoci mohol uviesť aj tretí, pričom ich množstvo ukazuje spravodlivosť jeho slov a odvádza ich od vražedného úmyslu. "Choď preč od týchto ľudí a nechaj ich." 2. Pozri, aký je krotký. Nehovorí dlhou rečou, ale krátkou; a tie (príklady) nespomína s hnevom: "A všetci, čo ho poslúchli, sa rozpŕchli a zmizli." Tým, že to hovorí, vôbec sa nerúha Kristovi, ale dosiahne to, po čom predovšetkým túži. "Ak je to podnik," hovorí, "toto podnikanie je od ľudí, potom sa to zrúti." Zdá sa mi, že tu im ponúka nasledujúci záver: ak sa nepokazia, znamená to, že to nie je ľudská záležitosť. "Dajte si pozor, aby ste sa aj vy nestali nepriateľmi Boha." Povedal to preto, aby boli obe nemožné a zbytočné. "Ak je to od Boha, potom to nemôžete zničiť." Nepovedal: ak je Kristus Boh, pretože to dokázal samotný skutok, ani netvrdil, že tento skutok nie je ľudský alebo že je božský; ale nechal to na budúci čas, aby ich o tom presvedčil, a presvedčil ich. Ak ich presvedčil, potom povedia, prečo podrobili apoštolov bičovaniu? Nemohli odolať nevyvrátiteľnej spravodlivosti jeho slov; ale napriek tomu uspokojili svoj hnev; a okrem toho opäť dúfali, že takto vystrašia (apoštolov). K jeho väčšiemu presvedčeniu prispela aj skutočnosť, že to povedal v neprítomnosti apoštolov; presvedčila ich sladkosť jeho slov aj spravodlivosť toho, čo bolo povedané. Bol pre nich takmer kazateľom evanjelia; alebo lepšie povedané, akoby ich oslovoval s nasledujúcou úvahou: boli ste presvedčení, že nemôžete skaziť, prečo ste neverili? Ich kázanie je také veľké, že (dostáva) svedectvo od ich nepriateľov. Tam sa vzbúrilo štyristo ľudí a potom veľa ľudí, ale tu ich bolo spočiatku len dvanásť; preto sa nemusíte báť, že na vás útočí zástup. "Ak je toto dielo od ľudí, potom bude zničené." Mohol ukázať na iného Egypťana (rušiteľa); ale bolo by zbytočné o tom hovoriť. Videli ste, ako ich na záver svojho prejavu vystrašil? Preto nevyjadruje svoj názor priamo, aby nevyzeral ako obhajca apoštolov; ale vyvodzuje záver z dôsledkov prípadu. Neodvážil sa priamo povedať, že je to ľudské dielo alebo že je od Boha; keby povedal, že je to od Boha, začali by si protirečiť; a keby (povedal, že to bolo) ľudské, potom by sa okamžite znova vzbúrili. Preto im odporúča, aby počkali až do konca a povedal: „Choďte preč od týchto ľudí a nechajte ich. A znova sa vyhrážajú apoštolom, hoci vedia, že nebudú mať úspech, ale stále trvajú na svojom. Taká je zloba: často sa usiluje o nemožné. "Potom sa objavil Judáš." Viac sa o tom môžete dozvedieť z kníh Josephusa (Flavius), ktorý podrobne opisuje históriu týchto udalostí 18. Všimli ste si, akú smelosť mal Gamaliel, keď povedal, že je to „od Boha“, keďže ich o tom presvedčil zo samotných skutkov potom? Naozaj, veľká je odvaha, veľká je nestrannosť! „Poslúchli ho,“ hovorí (pisateľ), „a zavolali apoštolov, zbili ich a zakázali im hovoriť o Ježišovom mene a poslali ich preč. Hanbili sa za názor poradcu, a preto upustili od úmyslu zabiť apoštolov, až keď ich podrobili bičovaniu, prepustili ich. „A vyšli zo Sanhedrinu radujúc sa, že boli uznaní za hodných znášať potupu pre meno Pána Ježiša“ (Sk 5:41). Aké znamenia nie sú úžasnejšie! Nič také sa nestalo so starými ľuďmi, hoci Jeremiáš bol bičovaný pre slovo Božie, Eliášovi sa vyhrážali a iní; medzitým tu a práve touto vecou, ​​a nielen znameniami, demonštrovali Božiu moc. (Spisovateľ) nepovedal, že nesmútia, ale že aj keď smútia, radujú sa. Kde to môžete vidieť? Z ich následnej smelosti, lebo aj po bičovaní neprestajne kázali. Dosvedčuje to (pisateľ): „v chráme a po domoch neprestali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi“ (Skutky 5:42). "Tieto dni". Ktoré? Keď sa to stalo, to znamená, keď boli bičovaní, vyhrážali sa im, a keď sa počet učeníkov zvýšil, „medzi helenistami nastal reptanie“ (Sk 6:1). Možno to vzniklo kvôli veľkému množstvu (učeníkov), pretože v tomto prípade nemohla nastať len ťažkosť. „A veľmi veľa kňazov sa poddalo viere“ (Sk 6,7). To naznačuje a naznačuje, že mnohí verili z tých, ktorí boli zodpovední za smrť Krista. „Medzi helenistami bol reptanie proti Židom, pretože ich vdovy boli zanedbávané pri každodennom rozdeľovaní potrieb“ (Skutky 6:1). Následne bola každodenná bohoslužba pre vdovy. A pozrite sa, ako to nazýva službou, a nielen almužnou, čím pozdvihuje tých, ktorí dávajú, aj tých, ktorí prijímajú. Toto (zanedbávanie vdov) nevzniklo zo zlej vôle, ale pravdepodobne z nepozornosti kvôli davu. Preto to bolo vynesené na svetlo – a zlo nebola maličkosť – aby sa to okamžite napravilo. Vidíte, aké boli na začiatku trápenia nielen navonok, ale aj vo vnútri? Ale pozri sa nielen na to, že sa to napravilo, ale aj na to, že to bolo veľké zlo. „Vyberte si teda, bratia, spomedzi vás siedmich mužov“ (Skutky 6:3). Nekonajú podľa vlastného uváženia, ale najprv sa ospravedlnia pred ľuďmi. Takto by sa to malo robiť teraz. Hovoria: „Nie je pre nás dobré, keď opúšťame slovo Božie a staráme sa o stoly“ (Sk 6:2). Po prvé, pisateľ poukazuje na nezlučiteľnosť (týchto povinností) a vysvetľuje, že nie je možné horlivo plniť obe spolu. Vskutku, už vtedy, keď začali vysväcovať Matiáša, najprv poukázali na nevyhnutnosť tohto diela, pretože jeden chýbal, ale bolo ich treba dvanásť. Tak tu zistili potrebu. However, they did not do this before waiting until there was a murmur; after that they no longer hesitated, lest it intensify. 3. Hľa, predkladajú vec k svojmu úsudku a sami si predurčujú, aby to boli (muži) všetkým príjemní a všetkými schvaľovaní. Keď bolo treba vybrať Mateja, vtedy povedali: „ktorí boli s nami po celý čas“ (Sk 1,21); ale v tomto prípade to tak nie je, pretože to tak nebolo. Nenechávajú teda vyvolenie na los a sami ho nevykonávajú, hoci by si pohnutí Duchom mohli vybrať; ale trvajú na tom, čo sa javí podľa svedectva ľudu. Ich vecou bolo určiť počet a nariadiť, keď bola taká potreba; ale nechávajú na každom, aby si vybral (hodných) manželov, aby nevznikol podozrenie zo zaujatosti. Boh teda prikázal Mojžišovi, aby si vybral starších, ktorých pozná. Takéto príkazy vyžadujú veľa múdrosti. Nemyslite si, že niekto, komu nebolo zverené slovo (učenia), nepotrebuje múdrosť; nie, bolo to potrebné a skvelé. „Ale my,“ hovorí, „budeme stále pokračovať v modlitbe a v službe slova“ (Skutky 6:4). Na začiatku aj na konci prejavu sa ospravedlňujú. "Vydržíme," hovoria. Takto bolo potrebné (v týchto veciach konať), nie jednoducho a nie tak, ako sa to stalo, ale neustále zotrvať. „A chcelo sa,“ hovorí (pisateľ), „tento návrh bol predložený celému zhromaždeniu“ (Skutky 6:5). To je hodné ich múdrosti; každý súhlasil s tým, čo bolo povedané: bolo to také rozumné! „A oni si vybrali,“ hovorí, „a každý si vyberá,“ Štefan, muž plný viery a Ducha Svätého, a Filip, Prochór, Nikanor, Timón, Parmenes a Mikuláš Antiochijský, obrátení z pohanov; Postavili ich pred apoštolov, a keď sa pomodlili, položili na nich ruky.“ (Sk 6,5–6). Z toho je zrejmé, že oddelili vyvolených od ľudu a oni ich sami priviedli, a nie apoštolov. Všimnite si, že pisateľ nehovorí nič zbytočné, nevysvetľuje ako, ale len hovorí, že boli ustanovení človekom a modlitbou, pretože všetko je ustanovené, Bohom je ustanovené, Boh. Jeho pravá ruka sa dotkne hlavy vysväteného, ak je vysvätenie vykonané tak, ako má: „A slovo od Boha rástlo a počet učeníkov sa veľmi rozmnožil“ (Sk 6:7). Pridal to nie bez úmyslu, ale aby ukázal, aká veľká je sila dobročinnosti a správcovstva. Potom, v úmysle začať príbeh o tom, čo sa stalo Stephenovi, predloží dôvody, prečo sa to stalo. "A mnohí kňazi sa podvolili viere." Videli, že to, na čo im ich šéf a učiteľ ponúkli svoj názor, už zažívali aj v realite. A stojí za to sa čudovať, ako sa ľudia pri výbere týchto mužov nerozdelili a ako neboli pred nimi ponižovaní apoštoli. A akú mali hodnosť a akú vysviacku dostali, to treba zvážiť. Nie je to diakonské? Ale tieto príkazy v kostoloch nedostávajú diakoni, ale starší; Navyše v tom čase nebol ani jeden biskup, ale iba apoštoli. Preto sa mi zdá, že mená diakonov a starších neboli v tom čase jasne a presne rozlíšené. Prinajmenšom boli vysvätení do tejto (služby) a nielen že boli menovaní, ale sa za nich aj modlilo, aby im mohla byť udelená moc (milosti). Všimnite si, prosím, ak na to bolo potrebných sedem manželov, ako sa im zväčšil majetok, koľko bolo vdov! A modlitby boli vykonávané nielen jednoducho, ale s veľkou starostlivosťou: preto bola táto práca, podobne ako kázanie, taká úspešná, pretože vďaka modlitbám uspeli v toľkých veciach. Tak sa im oznamovali aj duchovné (dary); boli poslaní na iné miesta; im bolo zverené slovo (učenia). Ale (spisovateľ) o tom nehovorí a nevychvaľuje ich (inšpiruje ich), že by nemali opustiť zadanú úlohu. Podobne aj Mojžiš (vyvolení starší) boli naučení, aby nerobili všetko sami (2M. 18:26). Preto Pavol hovorí: „Len aby sme pamätali na chudobných“ (Gal 2:10). Pochopte, ako si ich vybrali (diakonov). Postili sa a pokračovali v modlitbe (Skutky 2:42). Takto by to malo byť teraz. Títo (spisovateľ) volali nielen duchovne, ale aj naplnení Duchom a múdrosťou, čo ukazuje, že je potrebné mať veľkú múdrosť, aby sme vydržali sťažnosti vdov. Čo je dobré, keď niekto, hoci nekradne, všetko premárni? Alebo bude smelý a nahnevaný? V tomto smere bol Filip hodný prekvapenia. O ňom (pisateľ) hovorí: „Vošli do domu evanjelistu Filipa, jedného zo siedmich diakonov, zostali s ním“ (Sk 21,8). Vidíte, ako neurobili nič podľa ľudských zvykov? „A počet učeníkov v Jeruzaleme veľmi vzrástol“ (Skutky 6:7). V Jeruzaleme sa počet (veriacich) zvýšil. Je prekvapujúce, že tam, kde bol Kristus usmrtený, tam sa rozšírila kázeň (o Ňom). A nielenže nikto z učeníkov nebol pokúšaný, keď videl, že apoštolov bičujú, niektorí sa im vyhrážajú, iní pokúšajú Ducha a iní reptajú, ale počet veriacich stále viac pribúdal. Tak boli osvietení príhodou s Ananiášom a bol medzi nimi veľmi veľký strach. Všimnite si, prosím, ako sa zvýšil počet veriacich. Zvýšilo sa po pokušení a nie predtým. Pozrite sa, aká veľká je Božia láska k ľudstvu. O tých istých biskupoch, ktorí podnecovali ľudí k zabíjaniu (I. Kristus), ktorí kričali a hovorili: „Iných zachránil, ale seba nemôže zachrániť“ (Matúš 27:42), o tých istých „veľmi veľa,“ hovorí, „sa poddali viere“ (Skutky 6:7). 4. Napodobňujme Ho aj my. Prijímal ich, nie odmietal. Takto sa odplatíme našim nepriateľom, aj keď nám spôsobili nespočetné množstvo zla. Odplatíme im všetko dobré, čo máme; Nezabudnime im poskytnúť výhody. Koniec koncov, ak znášaním zla môže človek uspokojiť svoj hnev, potom oveľa viac tým, že mu robí dobro. Prvý je menší ako posledný, pretože nie je to isté – robiť dobro nepriateľovi a priať alebo byť pripravený znášať (od neho) väčšie zlo. Od toho posledného prejdeme k prvému, čo (je) výhoda Kristových učeníkov. Oni (Židia) Ho ukrižovali, ktorý im prišiel robiť dobro, bičovali Jeho učeníkov a po tom všetkom ich ctí rovnakou česť ako svojich učeníkov, pričom im udeľuje svoje dobrodenia na rovnakom základe ako tieto. Dovoľte nám, nabádam vás, napodobňovať Krista; v tom Ho musíme napodobňovať; tým sa (človek) rovná Bohu; toto je transcendentálna záležitosť. Milujme milosrdenstvo: je vodcom a učiteľom filozofie. Kto sa naučil byť milosrdným k nešťastníkom, naučí sa neznášať zášť; a keď sa to naučí, bude môcť robiť dobro svojim nepriateľom. Naučme sa súcitiť s nešťastím našich blížnych; potom sa od nich naučíme znášať zlo. Pýtajme sa práve toho, kto je voči nám v nepriateľstve: či sa neodsudzuje, nechcel by byť aj múdry, nepovedal by, že to všetko pochádza z hnevu, zo zbabelosti alebo z rozhorčenia, nechcel by byť lepší medzi urážanými a ticho znášajúcimi (urážky) ako medzi urážlivými a zúrivými, či sa trpezlivý vzďaľuje aj trpezlivý? Nemyslite si, že to robí (ľudí) opovrhnutiahodnými. Nič nerobí človeka viac opovrhnutiahodným ako urážanie; a nič nerobí človeka slušnejším ako znášať urážky. Prvý (ktorý spôsobuje urážky) je darebák a posledný (ktorý znáša urážky) je múdry muž; tento je nižší ako človek a tento sa rovná anjelom. Aj keby bol (urazený) menší ako páchateľ, ten, keby chcel, mohol sa pomstiť; ale pretože to nerobí, všetci s ním súcitia, ale nenávidia ho. dobre? Nie je preto oveľa lepšia ako prvá? Každý sa na neho bude pozerať ako na blázna a na neho ako na rozvážneho. Preto, ak vás niekto nabáda, aby ste niekoho odsúdili, povedzte mu: Nemôžem o ňom povedať nič zlé; Obávam sa, že on taký nemusí byť. Nikdy nehovor (zle o druhom) ani v duchu, najmä pred ostatnými. Nesťažuj sa na neho a pred Bohom. Ak zistíte, že o ňom hovoria zle, bráňte ho; povedzte: toto sú slová vášne, nie osoby, hnevu, nie priateľa, šialenstva, nie duše. Takto budeme uvažovať v každom hriechu. Nečakajte, kým sa oheň rozhorí, ale najskôr ho uhaste; nedráždite divú zver, ale obmedzte ju skôr, než sa podráždi; už ho nebudete môcť uhasiť, keď sa plameň rozhorí. A čo o ňom povedali? Že je šialený a hlúpy? Na koho sa však tieto slová vzťahujú viac: na toho, o kom hovoria, alebo na toho, kto hovorí? Ten druhý, aj keby to bol veľmi múdry človek, zaslúži si meno blázna; a prvý, aj keď nebol bystrý, (zaslúži si meno) rozvážneho a múdreho muža. Kto je hlúpy, povedzte mi: je to ten, kto druhému pripisuje niečo, čo naozaj neexistuje, alebo ten, kto sa ani v tomto prípade nehanbí? Ak zostať pokojný, keď ste vyrušení, je znakom múdrosti, potom byť podráždený bez akéhokoľvek nabádania nie je veľké šialenstvo? To ani nehovorím o tom, aký trest čaká tých, ktorí urážajú a ohovárajú blížneho (Mt 5:22). Čo však o ňom ešte povedali? Že je nečestný z nečestných, najnižší z nízkych? Opäť (kto to hovorí) obracia výčitku na seba. Ten sa ukáže ako čestný a úctyhodný a tento bude skutočne základný. Vyčítať také veci, t. j. neznalosť pôvodu je skutočne príznačné pre nízku dušu; a bude veľký a hodný prekvapenia, ak na to nebude vôbec myslieť, ale zostane v takej pozícii, ako keby o ňom hovorili, že má niečo lepšie ako ostatní. Povedia, že je cudzoložník a podobné veci? V tomto prípade sa môžete smiať: keď svedomie nevyčíta, potom nemôže byť miesto pre hnev. Keď si človek uvedomí, aké zlé a ohavné výrazy sa vyslovujú, ani nad tým by sme nemali smútiť, pretože (ten, čo ich vyslovil) už objavil niečo, čo by sa mohol neskôr každý dozvedieť, a tým sa stal pre každého hodným dôvery, ako človek, ktorý nevie skrývať nedostatky svojho blížneho, a tak sa zahanbil viac ako druhých a vystavil sa na každom móle pred každým mólom. Každý sa odvráti nie tak od neho, ako od neho samého, ako skôr od objavenia niečoho, čo objavovať nemalo. A nehovor všetko, čo vieš, ale mlč o iných veciach, ak si chceš získať dobrú slávu. Prostredníctvom toho nielen vyvrátite to, čo sa hovorí (inými) a zakryjete (nedostatky blížneho), ale urobíte aj ďalší dobrý skutok: nedovolíte, aby bol nad sebou vynesený rozsudok. Hovorí o vás niekto zle? A ty mi povedz: keby všetko vedel, nepovedal by len toto (o mne). Ste ohromení a prekvapení tým, čo bolo povedané? Ale takto sa to má robiť. Požičiavame si všetko, čo vám bolo povedané zvonku, nie preto, že by o tom v Písme nebolo nespočetné množstvo dôkazov, ale preto, že je to pravdepodobnejšie zahanbiť (vás). A Písmo sa niekedy snaží zahanbiť, ako napríklad, keď hovorí: „Nerobia to isté aj pohania? (Matúš 5:47) Prorok Jeremiáš uviedol príklad synov Rechabových, ktorí nesúhlasili s porušením prikázaní svojho otca (Jer.25). Miriam a iní s ňou reptali proti Mojžišovi; ale svojou modlitbou ich hneď vyslobodil z trestu a nedovolil nikomu, aby sa dozvedel, že sú zaňho potrestaní (Num. 12). Ale u nás to tak nie je; naopak, hlavne chceme, aby každý vedel, že urážka zostala nepomstená. Ako dlho budeme žiť (život) na zemi? Nemôže byť boj, keď je len jedna (protichodná) strana; ak vyzbrojíte obe strany zúrivých, ešte viac ich podráždite; a ak (iba) vpravo alebo vľavo, tak skrotíš jej zúrivosť. Ten, kto udrie, keď má pred sebou človeka, ktorý mu odporuje, sa ešte viac podráždi; a ked je to ten, kto sa podvoli, rychlo to opadne a udery smeruju na neho. Nie je to ani tak bojový človek, ktorý krotí silu nepriateľa, ako skôr človek, ktorý je urážaný a neodpovedá rovnako, pretože nepriateľ od neho napokon ustúpi, zneuctený a odsúdený, po prvé svojím svedomím a po druhé každým, kto ho videl. Existuje príslovie: kto ctí (iných), ctí sám seba. Následne, kto hanbí (iných), hanbí sa. Znova hovorím, nikto nás nemôže uraziť okrem nás samých; a nikto ma neurobí chudobným okrem seba. Vysvetlime si to takto: nech je moja duša nízka a všetci mi darujú peniaze. čo z toho? Kým sa duša nezmení, všetko je márne. Nech mám skvelú dušu a nech si zo mňa každý vezme peniaze. čo z toho? Pokiaľ ju neznížiš, nič sa nestane. Nech je môj život nečistý a každý o mne hovorí opak. čo z toho? Hoci to hovoria, v srdci ma posudzujú inak. Alebo nech je môj život čistý a každý o mne hovorí opak. Tak čo z toho? Veď sa vo svojom svedomí odsúdia, lebo nehovoria z presvedčenia. Netreba si brať k srdcu chválu aj výčitky. čo to hovorím? Nikto nám nebude môcť ublížiť ohováraním alebo akýmkoľvek druhom cenzúry, ak to chceme. Vysvetlime si to takto: nech nás (nás) niekto dotiahne na súd, nech nás ohovára, nech nás, ak chceš, skúsi pripraviť o život. Čo to znamená vydržať to chvíľu nevinne? Ale povedia, že práve táto vec je zlá. Naopak, trpieť nevinne je dobré. čo? Je naozaj potrebné trpieť nevinne? Poviem teda zároveň, že jeden filozof zvonku (pohania), keď počul, že ten a ten bol zbavený života, a keď jeden z jeho učeníkov povedal: škoda, že je to nespravodlivé, obrátil sa k nemu: no, chcel by si, aby to bolo spravodlivé (Sokrates v Xenofónte)? A nebol Ján (krstiteľ) neprávom zbavený života? Koho viac ľutujete, toho, koho neprávom pripravili o život, alebo koho je to naopak? To druhé nepovažujete za nešťastné a tomu prvému sa nečudujete? Akou nespravodlivosťou trpel človek, ktorý mal zo samotnej smrti veľký úžitok a nie len žiadnu škodu? Ak by (nevinná smrť) urobila nesmrteľného smrteľníka, potom by skutočne došlo k poškodeniu. Ak sa niekto ponáhľal so slávou usmrtiť smrteľníka, ktorý prirodzene musí trpieť smrťou v krátkom čase, aká škoda je na tom? Nech je teda naša duša dobre naladená a vtedy nám zvonku nič neublíži. Ale nie si v sláve? Tak čo z toho? To, čo sme povedali o bohatstve, je aj o sláve. Ak som skvelý, potom nebudem potrebovať nič; a ak som márnivý, tak čím viac nadobudnem, tým viac budem túžiť. Vtedy najmä budem vznešený a dosiahnem väčšiu slávu, keď slávou pohŕdam. Keď to vieme, vzdávajme vďaky Kristovi, nášmu Bohu, ktorý nám dal takýto život, a veďme ho do Jeho slávy, pretože Mu patrí sláva s bezpočiatočným Otcom a Jeho Svätým Duchom na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ (Staroveký Júda kniha 18, kapitola 1 a kniha 20, kapitola 2) Mohlo by vás zaujímať: