Беседа 14

Dzieje Apostolskie 5:34. Występując w Sanhedrynie, pewien faryzeusz imieniem Gamaliel, nauczyciel prawa, cieszący się szacunkiem całego ludu, nakazał wyprowadzić na krótki czas Apostołów. Co to jest codzienna obsługa? – Kiedy pojawiło się imię starszych i diakonów? – Miłość i miłosierdzie wobec wrogów. - Nikt nie może nas obrazić, z wyjątkiem nas samych. 1. Ten Gamaliel był nauczycielem Pawła i warto się dziwić, że on, będąc tak roztropnym, a w dodatku nauczycielem Prawa, nadal nie wierzył. Nie może być tak, że pozostał całkowitym niewierzącym, jak widać z jego słów, w których udziela rad. „Nakazał”, mówi (pisarz), „wyprowadzić Apostołów na krótki czas”. Spójrzcie na roztropność jego mowy i na to, jak natychmiast ich przeraził. Aby nie narazić się na podejrzenia, że ​​zgadza się z tymi (apostołami), jakby zwraca się do tych, którzy mają podobne do niego zdanie, i nie wypowiada się zbyt surowo, ale mówi do nich, jakby pijany wściekłością, w ten sposób: „Mężowie izraelscy! Pomyślcie sami o tym ludzie, co z nimi zrobicie” (Dz 5,35). Nie zachowuj się, mówi, prosto i przypadkowo. „Na krótko przed tym ukazał się Teudas, udając kogoś wielkiego, i przylgnęło do niego około czterystu ludzi, lecz został zabity, a wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się i zniknęli” (Dz 5,36). Poucza ich przykładami – właśnie po to, żeby je uspokoić, wskazuje na (osobę), która tak wielu nim pociągnęła. Zanim poda przykłady, mówi: „Pomyśl o sobie”; i po wskazaniu tak wyraża swoją opinię: "po nim, podczas spisu, ukazał się Judasz Galilejczyk i zabrał ze sobą sporo ludzi, lecz umarł, a wszyscy, którzy mu byli posłuszni, rozproszyli się. A teraz mówię wam, oddalcie się od tego ludu i opuśćcie ich, bo jeśli to przedsięwzięcie i to dzieło pochodzi od ludzi, to ulegnie zniszczeniu, ale jeśli od Boga, to nie możecie tego zniszczyć. Strzeżcie się, abyście i wy nie okażeli się wrogami Boga" (Dzieje Apostolskie 5:37–39). Jakby mówił: czekaj; jeśli pojawią się one same, nic nie zapobiegnie ich rozproszeniu. „Uważajcie, abyście i wy nie stali się wrogami Boga” (Dz 5,39). Odrzuca je jako niemożliwe i bezużyteczne. Nie powiedział, przez kogo zostali eksterminowani, ale po prostu: „rozproszeni”, być może uznając to za niepotrzebne (by o tym mówić). I uczy ich następującymi słowami: jeśli jest to sprawa ludzka, to nie musisz się martwić, ale jeśli jest to sprawa Boża, to nawet przy wszystkich twoich wysiłkach nie będziesz w stanie jej przezwyciężyć. Jego przemówienie wydawało się rozsądne, zatem posłuchali i (postanowili) nie zabijać apostołów, a jedynie ich biczować. „Wysłuchali go – mówi (pisarz) – i wołając Apostołów, bili ich i zabraniając im mówić o imieniu Jezusa, odesłali” (Dz 5,40). Spójrz, po jakich cudach są biczowani. Ale mimo to głosili dalej z jeszcze większą siłą i nauczali zarówno w domu, jak i w kościele. „Opuścili Sanhedryn, ciesząc się, że są godni znosić hańbę dla imienia Pana Jezusa. I codziennie w cerkwi i od domu do domu nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie” (Dz 5,41, 42). „W tych dniach, gdy uczniowie się rozmnażali, powstała wśród hellenistów szemranie przeciwko Żydom, że w codziennym podziale potrzeb zaniedbywano ich wdowy” (Dz 6,1). Nie w tych dokładnych dniach, o których jest mowa (powyżej), ale jak zwykle używa się tego w Piśmie Świętym, autor mówi o czasie, który miał miejsce później, jakby o tym, co działo się w tym samym czasie; dlatego tak to ujął. Hellenów, jak sądzę, nazywa tych, którzy mówili po grecku, ponieważ w tamtych czasach Żydzi także mówili po grecku. Nadchodzi kolejna pokusa; albo lepiej powiedzieć, jeśli chcesz się w to zagłębić, to zobaczysz, że od samego początku (oni) toczyli walkę zarówno od wewnątrz, jak i od zewnątrz. "Wtedy Dwunastu Apostołów zgromadziło mnóstwo uczniów i powiedziało: "Niedobrze jest, abyśmy porzucili Słowo Boże i zajmowali się stołami" (Dz 6,2). Ładne; Trzeba przedkładać bardziej potrzebne nad konieczne. Ale spójrz, jak oni natychmiast się tym zajmują i nie przestają głosić. A ponieważ byli bardziej zacni (niż inni), dlatego otrzymują najwyższe stanowisko. "Dlatego, bracia, wybierzcie spośród siebie siedmiu wykwalifikowanych mężów, napełnionych Duchem Świętym i mądrością. Umieścimy ich w tej służbie i będziemy ustawicznie trwać w modlitwie i posłudze słowa. I ta propozycja przyjęła się na całym zgromadzeniu, i wybrali Szczepana, męża pełnego wiary i Ducha Świętego" (Dz 6,3-5). Zatem i oni zostali napełnieni wiarą i zostali wybrani, aby nie przydarzyło się to samo, co przydarzyło się Judaszowi, Ananiaszowi i Safirze. "A Filip, Prochor, Nikanor, Tymon, Parmenes i Mikołaj z Antiochii nawrócili się od pogan. Stanęli przed Apostołami, a oni pomodliwszy się, włożyli na nich ręce. I rosło słowo Boże, i liczba uczniów w Jerozolimie bardzo rosła, i bardzo wielu kapłanów uwierzyło" (Dz 6,5-7). Ale przejdźmy do powyższego. „Mężowie izraelscy! pomyślcie sami!” Spójrzcie, proszę, z jaką pokorą Gamaliel tu przemawia i jak krótko się przed nimi wypowiada; i nie przedstawia przykładów starożytnych, choć je miał, ale wskazuje na te współczesne, które mogłyby być szczególnie przekonujące. Dlatego potajemnie wyraża się to w ten sposób: „niedługo przed tym”, jakby chciał powiedzieć: kilka dni wcześniej. Gdyby powiedział wprost: uwolnijcie tych ludzi, ściągnąłby na siebie podejrzenia i jego przemówienie nie miałoby takiej mocy; i za pomocą przykładów otrzymała należną siłę. Dlatego przywołuje nie jeden przykład, ale inny, choć mógłby podać jeszcze trzeci, a ich mnogość świadczy zarówno o słuszności jego słów, jak i o odwróceniu ich od morderczego zamiaru. „Odsuń się od tych ludzi i zostaw ich”. 2. Spójrz, jaki jest cichy. Nie wygłasza długiej przemowy, ale krótką; i nie wspomina tych (przykładów) ze złością: „A wszyscy, którzy byli mu posłuszni, rozproszyli się i zniknęli”. Mówiąc to, wcale nie bluźni Chrystusowi, ale osiąga to, czego przede wszystkim pragnie. „Jeśli to” – mówi – „jest to przedsiębiorstwo, a biznes tworzą ludzie, to upadnie”. Tutaj, jak mi się wydaje, daje im następujący wniosek: jeśli nie zbankrutują, to znaczy, że to nie jest sprawa ludzka. „Uważajcie, abyście i wy nie stali się wrogami Boga”. Powiedział to, aby uczynić je jednocześnie niemożliwymi i bezużytecznymi. „Jeśli to pochodzi od Boga, nie możecie tego zniszczyć”. Nie powiedział: jeśli Chrystus jest Bogiem, bo sam czyn to udowodnił, ani nie twierdził, że ten czyn nie jest ludzki ani że jest Boski; ale pozostawił to czasowi przyszłemu, aby ich o tym przekonać, i przekonał ich. Jeśli ich przekonał, powiedzą, dlaczego poddali apostołów biczowaniu? Nie mogli oprzeć się niezaprzeczalnej sprawiedliwości jego słów; ale mimo to zaspokoili swój gniew; a ponadto ponownie mieli nadzieję przestraszyć (apostołów) w ten sposób. Fakt, że powiedział to pod nieobecność apostołów, również przyczynił się do jego większego przekonania; Przekonała ich zarówno słodycz jego słów, jak i sprawiedliwość tego, co zostało powiedziane. Był dla nich niemal głosicielem ewangelii; albo lepiej powiedzieć, jakby zwracał się do nich z następującym rozumowaniem: byłeś przekonany, że nie jesteś w stanie rujnować, dlaczego nie wierzyłeś? Ich nauczanie jest tak wielkie, że (otrzymuje) świadectwo od ich wrogów. Zbuntowało się tam czterysta osób, a potem wiele osób, ale tutaj początkowo było ich tylko dwanaście; dlatego nie musisz się bać tłumu, który cię zaatakuje. „Jeśli to dzieło jest dziełem ludzi, zostanie zniszczone”. Mógł wskazać innego Egipcjanina (zakłócającego); ale nie ma potrzeby o tym rozmawiać. Czy widzieliście, jak na zakończenie swego przemówienia ich przestraszył? Dlatego nie wyraża swojej opinii bezpośrednio, aby nie sprawiać wrażenia obrońcy apostołów; ale wyciąga wnioski z konsekwencji sprawy. Nie odważył się powiedzieć wprost, że było to dzieło ludzkie lub że pochodziło od Boga; gdyby powiedział, że to pochodzi od Boga, zaczęliby zaprzeczać; a jeśli (powiedział, że to był) człowiek, to natychmiast zbuntowaliby się ponownie. Dlatego radzi im, aby poczekali do końca, mówiąc: „odsuńcie się od tych ludzi i zostawcie ich”. I znowu grożą apostołom, chociaż wiedzą, że nie odniosą sukcesu, ale mimo to nalegają. Taka jest złośliwość: często dąży do niemożliwego. „Potem ukazał się Judasz”. Więcej na ten temat można dowiedzieć się z ksiąg Józefa Flawiusza (Flawiusza), który szczegółowo opisuje historię tych wydarzeń 18. Czy widzieliście, jaką śmiałość miał Gamaliel, gdy mówił, że to „od Boga”, skoro przekonał ich o tym już później samymi czynami? Zaprawdę, wielka jest odwaga, wielka jest bezstronność! „Wysłuchali go” – mówi (pisarz) „i przywoławszy Apostołów, bili ich i zabraniając mówić o imieniu Jezus, odesłali”. Wstydzili się opinii doradcy i dlatego porzucili zamiar zabicia apostołów, dopiero po poddaniu ich biczowaniu uwolnili ich. „I wyszli z Sanhedrynu, radując się, że zostali uznani za godnych znoszenia zniesławienia dla imienia Pana Jezusa” (Dz 5,41). Jakie znaki nie są bardziej niesamowite! Nic podobnego nie przydarzyło się starożytnym, chociaż Jeremiasz był biczowany za słowo Boże, a Eliaszowi grożono i innym; tymczasem tutaj i właśnie tą rzeczą, a nie tylko znakami, pokazali moc Bożą. (Pisarz) nie powiedział, że się nie smucą, ale że nawet gdy się smucą, cieszą się. Gdzie to można zobaczyć? Z ich późniejszej śmiałości, bo nawet po biczowaniu głosili nieprzerwanie. Świadcząc o tym (autor) mówi: „w cerkwi i od domu do domu nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie” (Dz 5,42). "Dzisiejsze czasy". Które? Gdy to się stało, to znaczy, gdy byli biczowani, grożono im, a gdy rosła liczba uczniów, „powstało szemranie wśród hellenistów” (Dz 6,1). Być może powstało to z powodu mnóstwa (uczniów), bo w tym przypadku nie mogło zabraknąć trudności. „A bardzo wielu kapłanów poddało się wierze” (Dz 6,7). To sugeruje i wskazuje, że wielu uwierzyło wśród tych, którzy byli odpowiedzialni za śmierć Chrystusa. „Wśród hellenistów powstał szmer przeciwko Żydom, ponieważ przy codziennym podziale potrzeb zaniedbywano ich wdowy” (Dz 6,1). W związku z tym codziennie odbywało się nabożeństwo dla wdów. I spójrz, jak nazywa to służbą, a nie tylko jałmużną, wywyższając w ten sposób zarówno tych, którzy dają, jak i tych, którzy otrzymują. To (zaniedbanie wdów) nie wynikało ze złej woli, ale prawdopodobnie z nieuwagi ze strony tłumu. Dlatego właśnie wykazano to na światło dzienne – a zło nie było drobnostką – aby natychmiast je naprawić. Czy widzisz, jak na początku były problemy nie tylko zewnętrzne, ale także wewnętrzne? Ale spójrzcie nie tylko na to, że zostało to naprawione, ale także na to, że było to wielkie zło. „Dlatego, bracia, wybierzcie spośród siebie siedmiu mężczyzn” (Dz 6,3). Nie działają według własnego uznania, ale najpierw usprawiedliwiają się przed ludźmi. Tak należy to teraz zrobić. „Niedobrze jest nam” – mówią – „porzucać Słowo Boże i dbać o stoły” (Dz 6,2). W pierwszej kolejności autor wskazuje na niezgodność (tych obowiązków) i wyjaśnia, że ​​nie da się gorliwie wypełniać obu razem. Rzeczywiście już wtedy, kiedy zaczęto wyświęcać Macieja, najpierw zwrócono uwagę na konieczność tej pracy, bo jednego brakowało, a miało być dwanaście. Więc tutaj odkryli potrzebę. Nie zrobili tego jednak, zanim zaczekali, aż rozległ się szmer; potem już się nie wahali, żeby się nie nasiliło. 3. Spójrz, oni przedstawiają sprawę swojemu osądowi i sami z góry ustalają, że powinni oni (ludziom) podobać się wszystkim i być akceptowani przez wszystkich. Kiedy trzeba było wybrać Macieja, wtedy powiedzieli: „który był z nami przez cały czas” (Dz 1,21); ale w tym przypadku tak nie jest, bo tak nie było. Dlatego nie pozostawiają wyboru losowi i sami go nie dokonują, chociaż pod wpływem Ducha mogli wybrać; oni jednak obstają przy tym, co wynika ze świadectwa ludu. Ich zadaniem było określenie liczby i wyświęcanie, gdy była taka potrzeba; pozostawiają jednak każdemu wybór (godnych) mężów, aby nie narażać się na podejrzenia o stronniczość. Dlatego Bóg nakazał Mojżeszowi wybrać starszych, których znał. Takie rozkazy wymagają dużej mądrości. Nie myśl, że ktoś, komu nie powierzono słowa (nauczania), nie potrzebuje mądrości; nie, było to konieczne i to wspaniałe. „Ale my” – mówi – „będziemy ustawicznie trwać w modlitwie i posłudze słowa” (Dz 6, 4). Zarówno na początku, jak i na końcu przemówienia usprawiedliwiają się. „Będziemy trwać” – mówią. Tak trzeba było (działać w tych sprawach), nie po prostu i nie tak, jak to się działo, ale stale trwać. „I było pożądane”, mówi (pisarz), „została przedstawiona cała propozycja” (Dz 6,5). To jest godne ich mądrości; wszyscy zgodzili się z tym, co powiedziano: to było takie rozsądne! „I wybrali” – mówi – „i wszyscy tutaj wybierają” Szczepana, męża pełnego wiary i Ducha Świętego, i Filipa, i Prochora, i Nikanora, i Tymona, i Parmenesa, i Mikołaja z Antiochii, nawróconych z pogan; Postawiono ich przed apostołami i pomodliwszy się, włożyli na nich ręce” (Dz 6,5-6). Z tego wynika, że oddzielili wybranych od ludu i sami ich przyprowadzili, a nie apostołów. Zwróćmy uwagę, że autor nie mówi nic niepotrzebnego, nie wyjaśnia w jaki sposób, ale po prostu mówi, że zostali wyświęceni przez modlitwę, bo w ten sposób dokonuje się święceń. Ręka jest kładziona na człowieka, ale Bóg czyni wszystko, a Jego prawica dotyka głową wyświęcanego, jeśli święcenia są sprawowane tak, jak należy: „A słowo Boże” – mówi – „wzrosło i liczba uczniów bardzo się pomnożyła” (Dz 6,7). Dodał to nie bez powodu, ale żeby pokazać, jak wielka jest siła miłosierdzia i szafarstwa. Następnie, chcąc rozpocząć opowieść o tym, co przydarzyło się Szczepanowi, z góry przedstawia przyczyny tego zdarzenia. „A wielu kapłanów poddało się wierze”. Zobaczyli, że to, o czym mówił im szef i nauczyciel, oni już doświadczyli w rzeczywistości. I warto się zastanowić, dlaczego ludzie nie byli podzieleni przy wyborze tych ludzi i jak apostołowie nie zostali przed nimi upokorzeni. Należy wziąć pod uwagę, jaki stopień mieli i jakie święcenia otrzymali. Czy to nie diakon? Ale te święcenia w kościołach nie są udzielane diakonom, ale starszym; Co więcej, w tym czasie nie było ani jednego biskupa, a jedynie apostołowie. Dlatego też, wydaje mi się, nie było wówczas jasnego i dokładnego rozróżnienia imion diakonów i starszych. Przynajmniej zostali wyświęceni do tej (służby) i nie tylko zostali wyznaczeni, ale modlono się za nich, aby mogła zostać im udzielona moc (łaski). Proszę zwrócić uwagę, że gdyby było do tego potrzebnych siedmiu mężów, to jak powiększył się ich majątek, ile było wdów! A modlitwy wykonywano nie po prostu, ale z wielką starannością: dlatego to dzieło, podobnie jak głoszenie, odniosło taki sukces, ponieważ dzięki modlitwom udało się tak wiele rzeczy. W ten sposób zostały im także przekazane duchowe (dary); wysłano ich w inne miejsca; powierzono im słowo (nauczania). Ale (pisarz) o tym nie mówi i nie wychwala ich (inspirując), aby nie porzucali powierzonej im pracy. Podobnie Mojżesza (wybraną starszą) uczono, aby nie robił wszystkiego sam (Wj 18:26). Dlatego Paweł mówi: „Tylko żebyśmy pamiętali o ubogich” (Gal. 2,10). Zrozumcie, jak ich wybrali (diakoni). Pościli i trwali w modlitwie (Dz 2,42). Tak właśnie powinno być teraz. Tych (pisarz) nazywał nie tylko duchowymi, ale napełnionymi Duchem i mądrością, pokazując, że trzeba mieć wielką mądrość, aby znosić skargi wdów. Co z tego, że ktoś, choć nie kradnie, wszystko marnuje? A może będzie odważny i zły? Pod tym względem Filip był godny zaskoczenia. O nim (pisarz) mówi: „Wszedłszy do domu ewangelisty Filipa, jednego z siedmiu diakonów, pozostali przy nim” (Dz 21,8). Czy widzisz, że nie zrobili nic zgodnie z ludzkim zwyczajem? „A liczba uczniów w Jerozolimie bardzo wzrosła” (Dz 6,7). W Jerozolimie liczba (wierzących) wzrosła. Zadziwiające jest, że tam, gdzie Chrystus został skazany na śmierć, tam rozeszło się kazanie (o Nim). I nie tylko żaden z uczniów nie był kuszony, gdyż apostołowie byli biczowani, jedni im grozili, inni kusili Ducha, a jeszcze inni szemrali, ale liczba wierzących rosła coraz bardziej. Oświeciło ich więc wydarzenie z Ananiaszem i zapanował między nimi wielki strach. Proszę zwrócić uwagę, jak wzrosła liczba wierzących. Wzrosło po pokusach, a nie wcześniej. Spójrzcie, jak wielka jest miłość Boga do człowieka. Z tych samych biskupów, którzy nawoływali lud do zabijania (I. Chrystus), którzy krzyczeli i mówili: „Innych ratował, ale siebie ratować nie może” (Mt 27,42), z tych samych „bardzo wielu”, jak mówi, „poddali się wierze” (Dz 6,7). 4. Naśladujmy Go i my. Przyjął je, a nie odrzucił. W ten sposób odwdzięczymy się naszym wrogom, nawet jeśli wyrządzili nam niezliczone zło. Odpłacimy im całym dobrem, jakie mamy; Nie omieszkajmy zapewnić im korzyści. Wszakże jeśli znosząc zło można zaspokoić swój gniew, to tym bardziej czyniąc mu dobro. Pierwsze jest mniejsze od ostatniego, bo to nie to samo – czynić dobro wrogowi i chcieć lub być gotowym znieść (od niego) większe zło. Od tego ostatniego przejdziemy do pierwszego, czyli (jest) zaletą uczniów Chrystusa. Oni (Żydzi) ukrzyżowali Tego, który przyszedł, aby im dobrze wyświadczyć, ubiczowali Jego uczniów, a po tym wszystkim On oddaje im cześć z taką samą czcią, jak Swoi uczniowie, udzielając im swoich dobrodziejstw na równi z nimi. Naśladujmy Chrystusa, zachęcam; w tym musimy Go naśladować; to czyni (człowieka) równym Bogu; jest to sprawa transcendentalna. Kochajmy miłosierdzie: jest ono przewodnikiem i nauczycielem filozofii. Kto nauczył się być miłosiernym dla nieszczęśliwych, nauczy się nie chować urazy; a dowiedziawszy się tego, będzie mógł dobrze czynić swoim wrogom. Nauczmy się współczuć nieszczęściom naszych sąsiadów; wtedy nauczymy się znosić od nich zło. Zapytajmy tego samego, który jest nam wrogi: czy nie potępia samego siebie, czy też nie chciałby być mądry, czy nie powiedziałby, że to wszystko wynika z gniewu, z tchórzostwa lub z irytacji, czy nie chciałby być lepszy wśród znieważanych i milczących (zniewagi) niż wśród znieważających i znieważających, czy ze zdziwieniem nie odsuwa się także od tego, który cierpliwie znosi (zniewagi)? Nie myśl, że to czyni (ludzi) godnymi pogardy. Nic nie czyni człowieka bardziej nikczemnym niż zadawanie obelg; a nic nie czyni człowieka bardziej godnym szacunku niż znoszenie obelg. Pierwszy (który powoduje obelgi) jest złoczyńcą, a ostatni (który znosi obelgi) jest człowiekiem mądrym; ten jest niższy od człowieka, a ten jest równy aniołom. Nawet gdyby (obrażony) był gorszy od sprawcy, on, gdyby chciał, mógł się zemścić; ale ponieważ tego nie czyni, wszyscy mu współczują, ale go nienawidzą. Dobrze? Czy nie dlatego jest o wiele lepszy od pierwszego? Wszyscy będą na niego patrzeć jak na szaleńca i jak na roztropnego. Dlatego jeśli ktoś namawia Cię do potępienia kogoś, powiedz mu: Nie mogę o nim powiedzieć nic złego; Obawiam się, że może taki nie być. Nigdy nie mów (źle o kimś innym), nawet w myślach, zwłaszcza przy innych. Nie narzekaj na niego i przed Bogiem. Jeśli dowiesz się, że źle się o nim wypowiadają, broń go; powiedzcie: to są słowa namiętności, nie osoby, gniewu, nie przyjaciela, szału, nie duszy. W ten sposób będziemy rozumować przy każdym grzechu. Nie czekaj, aż ogień się rozgorzeje, ale najpierw go zgaś; nie drażnij dzikiej bestii, ale powstrzymaj ją, zanim się rozgniewie; nie będziesz już w stanie go zgasić, gdy płomień się rozpali. I co o nim mówili? Że jest szalony i głupi? Ale do kogo te słowa odnoszą się bardziej: do tego, o którym mówią, czy do tego, kto mówi? Ten ostatni, chociażby był człowiekiem bardzo mądrym, zasługuje na miano głupca; i pierwszy, choćby nie był mądry, (zasłużył na to miano) człowieka rozważnego i mądrego. Kto jest głupi, powiedzcie mi: czy to ten, który przypisuje innemu coś, czego tak naprawdę nie ma, czy ten, który nawet w tym przypadku się nie wstydzi? Jeśli zachowanie spokoju, gdy ktoś jest zaniepokojony, jest oznaką mądrości, to irytowanie się bez podpowiedzi nie jest wielkim szaleństwem? Nie mówię nawet o tym, jaka kara czeka tych, którzy znieważają i oczerniają bliźniego (Mt 5,22). Ale co jeszcze o nim powiedzieli? Że jest nieuczciwym z nieuczciwych, najniższym z niskich? Znowu (kto to mówi) rzuca wyrzut na siebie. Ten okaże się uczciwy i godny szacunku, a ten będzie naprawdę podły. Zarzucanie takich rzeczy, czyli nieznajomości pochodzenia, jest naprawdę charakterystyczne dla niskiej duszy; i będzie wielki i godny zdziwienia, jeśli w ogóle o tym nie myśli, ale pozostaje w takiej pozycji, jak gdyby mówiono o nim, że ma coś lepszego od innych. Czy powiedzą, że jest cudzołożnikiem i tym podobne? W tym przypadku można się śmiać: gdy sumienie nie robi wyrzutów, nie może być miejsca na gniew. Zdając sobie sprawę, jakie złe i obrzydliwe wyrażenia się wypowiadają, nie należy się tym też smucić, gdyż (Ten, który je wypowiedział) odkrył już coś, o czym każdy może dowiedzieć się później, i przez to stał się już niegodnym zaufania dla wszystkich, jak człowiek, który nie umie ukryć wad bliźniego, i przez to okrył się większym wstydem niż inni, zablokował sobie każde molo i naraził się na straszliwą odpowiedzialność w przyszłym sądzie. Wszyscy odwrócą się nie tyle od niego, ile od niego samego, raczej odkrywszy coś, czego nie powinni byli odkrywać. I nie mów wszystkiego, co wiesz, ale milcz o innych rzeczach, jeśli chcesz zyskać dobrą sławę. W ten sposób nie tylko obalisz to, co mówią (inni) i zatuszujesz (wady bliźniego), ale spełnisz jeszcze jeden dobry uczynek: nie pozwolisz, aby wydano na siebie wyrok. Czy ktoś źle o Tobie mówi? A ty mi mówisz: gdyby wiedział wszystko, nie tylko by to powiedział (o mnie). Czy jesteś zdumiony i zaskoczony tym, co zostało powiedziane? Ale tak właśnie należy to zrobić. Pożyczamy wszystko, co wam powiedziano z zewnątrz, nie dlatego, że w Piśmie Świętym nie ma na to niezliczonych dowodów, ale dlatego, że jest to bardziej prawdopodobne, że zawstydzi (was). A Pismo Święte czasami ma na celu zawstydzenie, jak na przykład mówi: „Czyż poganie nie czynią tego samego?” (Mateusza 5:47) Prorok Jeremiasz przytoczył przykład synów Rechaba, którzy nie zgodzili się na złamanie przykazań swego ojca (Jer.25). Miriam i towarzyszące jej osoby szemrały przeciwko Mojżeszowi; ale swoją modlitwą natychmiast uwolnił ich od kary i nie pozwolił nikomu dowiedzieć się, że zostali za niego ukarani (Lb 12). Ale u nas tak nie jest; wręcz przeciwnie, szczególnie chcemy, aby wszyscy wiedzieli, że przestępstwo pozostało nie pomszczone. Jak długo będziemy żyć (życie) na ziemi? Nie może być walki, gdy jest tylko jedna (przeciwna) strona; jeśli uzbroisz obie strony szaleńców, zirytujesz ich jeszcze bardziej; i jeśli (tylko) w prawo lub w lewo, wtedy okiełznasz jej wściekłość. Ten, kto uderza, gdy ma przed sobą osobę stawiającą mu opór, denerwuje się jeszcze bardziej; a kiedy to ten, który się poddaje, szybko ustępuje i ciosy kierują się w jego stronę. To nie tyle wprawny w walce ujarzmia siłę wroga, co ten, kto czuje się znieważony i nie odpowiada w naturze, ponieważ wróg w końcu się od niego oddala, zhańbiony i potępiony, po pierwsze przez swoje sumienie, po drugie przez wszystkich, którzy go widzieli. Jest takie przysłowie: kto czci (innych), czci siebie. W rezultacie ten, kto zawstydza (innych), zawstydza siebie. Nikt, powtórzę jeszcze raz, nie może nas obrazić, z wyjątkiem nas samych; i nikt nie uczyni mnie biednym, tylko ja sam. Wyjaśnijmy to w ten sposób: niech moja dusza będzie przygnębiona i niech wszyscy wpłacają mi pieniądze. Co z tego? Dopóki dusza się nie zmieni, wszystko jest na próżno. Oby miałem wielką duszę i niech każdy bierze ode mnie pieniądze. Co z tego? Dopóki nie obniżysz jej poziomu, nie stanie się nic złego. Niech moje życie będzie nieczyste, a wszyscy będą o mnie mówić coś przeciwnego. Co z tego? Choć tak mówią, w głębi serca oceniają mnie inaczej. Albo niech moje życie będzie czyste, a wszyscy będą o mnie mówić odwrotnie. I co z tego? Przecież potępią się w sumieniu, bo nie mówią z przekonaniem. Nie ma potrzeby brać sobie do serca zarówno pochwał, jak i nagan. Co ja mówię? Nikt nie będzie mógł nas skrzywdzić oszczerstwami ani jakąkolwiek naganą, jeśli tego chcemy. Wyjaśnijmy to tak: niech ktoś zaciągnie (nas) przed sąd, niech nas oczerni, niech, jeśli chce, spróbuje odebrać nam życie. Co to znaczy znosić to w niewinności przez jakiś czas? Ale to właśnie – powiedzą – jest złe. Wręcz przeciwnie, cierpienie niewinne jest dobre. Co? Czy naprawdę trzeba cierpieć niewinnie? Powiem więc jednocześnie, pewien filozof z zewnątrz (poganie), gdy usłyszał, że taki a taki został pozbawiony życia, a gdy jeden z jego uczniów powiedział: szkoda, że ​​to niesprawiedliwe, zwracając się do niego, powiedział: no, czy chciałbyś, żeby było sprawiedliwie (Sokrates w Ksenofoncie)? A Jan (Chrzciciel) nie został niesprawiedliwie pozbawiony życia? Komu bardziej współczujesz: temu, który został niesprawiedliwie pozbawiony życia, czy też temu, który jest jego przeciwieństwem? Czy tego drugiego nie uważacie za niefortunne i czy nie dziwi Was to pierwsze? Jaką niesprawiedliwość doświadczył człowiek, który odniósł wielką korzyść z samej śmierci, a nie tylko żadnej szkody? Gdyby (niewinna śmierć) uczyniła nieśmiertelnego śmiertelnika, wtedy naprawdę doszłoby do krzywdy. Jeśli ktoś pospieszył z chwałą uśmiercić śmiertelnika, który z natury musi ponieść śmierć w krótkim czasie, to cóż w tym złego? Niech więc nasze dusze będą dobrze usposobione, a wtedy nie będzie nam krzywdy z zewnątrz. Ale czyż nie jesteś w chwale? I co z tego? To, co powiedzieliśmy o bogactwie, dotyczy także sławy. Jeśli będę wielki, nie będę niczego potrzebował; a jeśli jestem próżny, to im więcej zdobędę, tym więcej będę pragnął. Wtedy szczególnie będę szlachetny i osiągnę większą chwałę, gdy gardzę chwałą. Wiedząc to, dziękujmy Chrystusowi, naszemu Bogu, że dał nam takie życie i poprowadźmy je do Jego chwały, gdyż chwała przystoi Mu z niemającym początku Ojcem i Jego Duchem Świętym na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Konstantynopolu w roku 400 lub 401. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” (Starożytna Księga Judy 18, rozdział 1 i księga 20, rozdział 2) Może zainteresuje Cię: