Беседа 14
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 5:34. სინედრიონში ადგა ვინმე ფარისეველი, სახელად გამალიელი, რჯულის მასწავლებელი, რომელსაც მთელი ხალხი პატივს სცემდა, ბრძანა მოციქულთა მცირე ხნით გამოყვანა.
რა არის ყოველდღიური მომსახურება? – უხუცესებისა და დიაკვნების სახელი როდის გაჩნდა? - სიყვარული და წყალობა მტრების მიმართ. - ვერავინ გვაწყენინებს საკუთარი თავის გარდა.
1. ეს გამალიელი პავლეს მოძღვარი იყო და საკვირველია, რომ ასეთი გონიერი და უფრო მეტიც, რჯულის მოძღვარი მაინც არ სწამდა. არ შეიძლება ის სრულ ურწმუნოდ დარჩეს, როგორც ჩანს მისი სიტყვებიდან, რომლებშიც ის თავის რჩევებს გვთავაზობს. მან ბრძანა, - ამბობს (მწერალი), - მოციქულთა მცირე ხნით გამოყვანა. შეხედეთ მისი მეტყველების წინდახედულობას და როგორ მოჰყვა ისინი მაშინვე შიშში. იმისთვის, რომ მათ (მოციქულებთან) თანხმობა არ შეეპაროს, ის მიმართავს, თითქოსდა, მის თანამოაზრეებს და არ გამოთქვამს ზედმეტად მკაცრად, არამედ ეუბნება მათ, თითქოს ბრაზით ნასვამი, ასე: „ისრაელნო კაცებო, იფიქრეთ ამ ხალხზე, რას უზამთ მათ“ (საქმეები: 35). ნუ იქცევი, ამბობს ის, უბრალოდ და უაზროდ. ”რადგან ცოტა ხნით ადრე გამოჩნდა თეუდასი, რომელიც თავს წარმოადგენდა, როგორც ვინმე დიდებულს, და დაახლოებით ოთხასი ადამიანი მიაჩერდა მას; მაგრამ ის მოკლეს და ყველა, ვინც მას ემორჩილებოდა, გაიფანტა და გაუჩინარდა” (საქმეები 5:36). მაგალითებით ავალებს მათ – ზუსტად დასამშვიდებლად მიუთითებს (ადამიანზე), რომელმაც ამდენი მიიზიდა მასთან.
სანამ მაგალითებს მიუთითებს, ის ამბობს: „დაფიქრდი შენთვის“; და მითითების შემდეგ ასე გამოთქვამს თავის აზრს: ”მის შემდეგ, აღწერის დროს, გამოჩნდა იუდა გალილეელი და თან წაიყვანა საკმაოდ ბევრი ხალხი; მაგრამ ის მოკვდა და ყველა, ვინც მას ემორჩილებოდა, გაიფანტა. ახლა კი გეუბნებით, მოშორდით ამ ხალხს და მიატოვეთ ისინი, რადგან თუ ეს საქმე და ეს საქმე ადამიანთაგანაა, მაშინ თქვენც არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ, დაამტკიცოთ. იყავით ღვთის მტრები“ (საქმეები 5:37–39). თითქოს ამბობდა: მოიცადე; თუ ესენი თავისთავად გაჩნდნენ, მაშინ არაფერი შეუშლის ხელს მათ გაფანტვას. „ფრთხილად იყავით, რომ თქვენც არ იყოთ ღვთის მტრები“ (საქმეები 5:39). ის უარყოფს მათ როგორც შეუძლებელს და უსარგებლო. მან არ თქვა, ვის მიერ იქნა განადგურებული, მაგრამ უბრალოდ: "გაფანტული", ალბათ მიიჩნია, რომ ეს ზედმეტი იყო (ამაზე საუბარი). და შემდეგი სიტყვებით ასწავლის მათ: თუ ეს ადამიანური საქმეა, მაშინ არ დაგჭირდებათ წუხილი, მაგრამ თუ ეს ღმერთია, მაშინ მთელი ძალისხმევითაც კი ვერ შეძლებთ მის გადალახვას.
მისი ლაპარაკი გონივრული ჩანდა, ამიტომაც დაემორჩილნენ და (გადაწყვიტეს) მოციქულები კი არ მოეკლათ, არამედ მხოლოდ გალანძღონ. "მათ მოუსმინეს მას; - ამბობს (მწერალი), - და მოუწოდეს მოციქულებს, სცემეს ისინი და აუკრძალეს იესოს სახელის ლაპარაკი, გაუშვეს ისინი" (საქმეები 5:40). შეხედე, რა სასწაულების შემდეგ აჯავრებენ. მაგრამ, ამის მიუხედავად, მათი ქადაგება კიდევ უფრო დიდი ძალით გაგრძელდა და ასწავლიდნენ როგორც სახლში, ისე ეკლესიაში. "მათ დატოვეს სინედრიონი და გაიხარეს, რომ ღირსნი იყვნენ შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო და ყოველდღე ტაძარში და კარდაკარ არ წყვეტდნენ იესო ქრისტეს შესახებ სახარების სწავლებასა და ქადაგებას" (საქმეები 5:41, 42).
„იმ დღეებში, როცა მოწაფეები გამრავლდნენ, ელინისტებს შორის გაჩნდა დრტვინვა იუდეველთა წინააღმდეგ, რადგან მათი ქვრივები უგულებელყოფდნენ ყოველდღიურ მოთხოვნილებას“ (საქმეები 6:1). არა ზუსტად იმ დღეებზე, რომლებზეც საუბარია (ზემოთ), მაგრამ, როგორც ჩვეულებრივ გამოიყენება წმინდა წერილში, მწერალი საუბრობს იმ დროზე, რაც მოხდა მოგვიანებით, თითქოს იმაზე, რაც ხდებოდა ამავე დროს; ამიტომაც თქვა ასე. ელინებს, მგონი, ელინურად უწოდებს მათ, ვინც ლაპარაკობდა, რადგან იმ დროს ებრაელებიც ელინურად ლაპარაკობდნენ. აქ მოდის კიდევ ერთი ცდუნება; ან უკეთ რომ ვთქვათ, თუ გინდა ჩაუღრმავდე, მაშინ ნახავ, რომ თავიდანვე (მათ) ბრძოლა ჰქონდათ როგორც შიგნიდან, ასევე გარედან. მაშინ თორმეტმა მოციქულმა შეკრიბა უამრავი მოწაფე და თქვა: „ჩვენთვის არ არის კარგი, მივატოვოთ ღვთის სიტყვა და ვიზრუნოთ ტრაპეზებზე“ (საქმეები 6:2). სამართლიანია; უფრო საჭირო უნდა იყოს უპირატესობა საჭიროზე.
„ამიტომ, ძმებო, შეარჩიეთ თქვენგან შვიდი კვალიფიციური კაცი, აღსავსე სულიწმიდითა და სიბრძნით; ჩვენ მათ ამ მსახურებაში დავდებთ და მუდამ ლოცვაში და სიტყვის მსახურებაში ვიქნებით. და ეს წინადადება მისაღები იყო მთელი შეხვედრისთვის; მათ აირჩიეს სტეფანე, რწმენითა და სულიწმიდით სავსე კაცი“ (საქმეები 6:3–5). ასე რომ, ესენიც აღივსნენ რწმენით და აირჩიეს, რათა იგივე არ მომხდარიყო, რაც დაემართა იუდას, ანანიას და საფირას. "და ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენესი და ნიკოლოზ ანტიოქიელი მოიქცნენ წარმართთაგან; ისინი მოციქულთა წინაშე წარდგნენ და ლოცულობდნენ და დაადეს ხელი მათზე. და იზრდებოდა ღვთის სიტყვა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში; და ძალიან ბევრი მღვდელი დაემორჩილა" (7:5).
მაგრამ მოდით მივმართოთ ზემოთხსენებულს. "ისრაელებო, იფიქრეთ თქვენთან ერთად." აჰა, ვეკითხები, რა თვინიერებით ლაპარაკობს აქ გამალიელი და რა მოკლედ გამოხატავს თავს მათ წინაშე; და არ წარმოაჩენს უძველეს მაგალითებს, თუმცა მას ჰქონდა ისინი, მაგრამ მიუთითებს უახლესზე, რაც შეიძლება განსაკუთრებით დამაჯერებელი იყოს. ამიტომაც ფარულად ასე გამოიხატება: „ამაზე დიდი ხნით ადრე“, თითქოს ამბობენ: რამდენიმე დღით ადრე. პირდაპირ რომ ეთქვა: გაათავისუფლეთ ეს ხალხი, საკუთარ თავზე მოიტანდა ეჭვს და მის ლაპარაკს ასეთი ძალა არ ექნებოდა; და მაგალითების საშუალებით მან მიიღო სათანადო ძალა. ამ მიზეზით, ის იხსენებს არა მხოლოდ ერთ მაგალითს, არამედ მეორეს, თუმცა შეეძლო მესამეს მიცემა, მათი სიმრავლით, როგორც მისი სიტყვების სამართლიანობას, ისე აცილებს მათ მკვლელობის განზრახვას. "მოშორდით ამ ხალხს და მიატოვეთ ისინი."
2. შეხედე, როგორი თვინიერია. ის ლაპარაკობს არა გრძელ სიტყვას, არამედ მოკლეს; და არ ახსენებს მათ (მაგალითებს) ბრაზით: „და ყველა, ვინც მას ემორჩილებოდა, გაიფანტა და გაქრა“. ამის თქმით ის საერთოდ არ გმობს ქრისტეს, არამედ აღწევს იმას, რაც უპირველესად სურს. ”თუ ეს არის საწარმო და ეს ბიზნესი ხალხისგან არის, - ამბობს ის, - დაიშლება. აქ, მეჩვენება, რომ ის მათ სთავაზობს შემდეგ დასკვნას: თუ ისინი არ გაფუჭდებიან, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ეს არ არის ადამიანური საქმე. "ფრთხილად, რომ თქვენც არ აღმოჩნდეთ ღვთის მტრები." ეს იმისთვის თქვა, რომ ორივე შეუძლებელი და უსარგებლო ყოფილიყო. "თუ ეს ღვთისგანაა, მაშინ ვერ გაანადგურებ." მას არ უთქვამს: თუ ქრისტე ღმერთია, რადგან თვით საქმემ ეს დაადასტურა და არც ის ამტკიცებდა, რომ ეს საქმე არ არის ადამიანური ან ღვთაებრივი; მაგრამ ამაში დარწმუნება მომავალ დროს დაუტოვა და დაარწმუნა. თუ მან დაარწმუნა ისინი, მაშინ იტყვიან, რატომ დაუქვემდებარათ მოციქულებს ლანძღვა?
მათ ვერ გაუძლეს მისი სიტყვების უტყუარ სამართლიანობას; მაგრამ, ამის მიუხედავად, მათ დააკმაყოფილეს თავიანთი გაბრაზება; და, გარდა ამისა, კვლავ იმედოვნებდნენ, რომ ამ გზით შეაშინებდნენ (მოციქულებს). მის უფრო დიდ დარწმუნებას ისიც უწყობდა ხელს, რომ მან ეს თქვა მოციქულთა არყოფნისას; მისი სიტყვების სიტკბოებაც და ნათქვამის სამართლიანობაც დაარწმუნა. ის თითქმის სახარების მქადაგებელი იყო მათთვის; ან უკეთ რომ ვთქვათ, თითქოს მათ მიმართავს შემდეგი მსჯელობით: დარწმუნებული იყავით, რომ ვერ შეძელით დანგრევა, რატომ არ დაიჯერეთ? მათი ქადაგება იმდენად დიდია, რომ ისინი (იღებენ) მოწმობას მათი მტრებისგან. ოთხასი ადამიანი აჯანყდა იქ და შემდეგ ბევრი ხალხი, მაგრამ აქ თავდაპირველად მხოლოდ თორმეტი იყო; ამიტომ, თქვენ არ უნდა შეგეშინდეთ ხალხის თავდასხმის. ”თუ ეს ნამუშევარი არის ხალხისგან, მაშინ ის განადგურდება.” მას შეეძლო მიუთითებდეს სხვა ეგვიპტელზე (მომაბეზრებელზე); მაგრამ ამაზე საუბარი ზედმეტი იქნებოდა. ნახეთ, როგორ შეაშინა ისინი სიტყვის ბოლოს?
ამიტომაც პირდაპირ არ გამოთქვამს თავის აზრს, რათა არ გამოჩნდეს მოციქულთა დამცველად; მაგრამ გამოაქვს დასკვნა საქმის შედეგებიდან. მან ვერ გაბედა პირდაპირ ეთქვა, რომ ეს იყო ადამიანური საქმე, ან ეს იყო ღვთისგან; თუ ის ამბობდა, რომ ეს ღვთისგან იყო, დაიწყებდნენ წინააღმდეგობას; და თუ (მან თქვა, რომ ეს იყო) ადამიანი, მაშინ ისინი კვლავ აჯანყდებიან. ამიტომ ურჩევს მათ ბოლომდე დაელოდონ და უთხრა: „მოშორდით ამ ხალხს და მიატოვეთ“. ისინი კვლავ ემუქრებიან მოციქულებს, თუმცა იციან, რომ წარმატებას ვერ მიაღწევენ, მაგრამ მაინც დაჟინებით ითხოვენ საკუთარ თავს. ასეთია ბოროტება: ის ხშირად ცდილობს შეუძლებელს. „შემდეგ იუდა გამოჩნდა“. ამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ იოსებ ფლავიუსის (ფლავიუსის) წიგნებიდან, რომელიც დეტალურად ასახავს ამ მოვლენების ისტორიას 18. ნახეთ, რა გამბედაობა ჰქონდა გამალიელს, როცა თქვა, რომ ეს იყო „ღმერთისგან“, რადგან მან დაარწმუნა ისინი ამაში თავად საქმეებიდან? მართლაც, დიდია სითამამე, დიდია მიუკერძოებლობა! „მათ მოუსმინეს მას, - ამბობს (მწერალი), - მოციქულებს დაუძახეს, სცემეს ისინი და აუკრძალეს იესოს სახელის ლაპარაკი, გაუშვეს ისინი.
მათ რცხვენოდათ მრჩევლის აზრის და ამიტომ მიატოვეს მოციქულების მოკვლის განზრახვა, მხოლოდ გაჯავრების შემდეგ გაათავისუფლეს ისინი. „და გამოვიდნენ სინედრიონიდან გახარებულნი, რადგან ითვლებოდნენ ღირსად შეურაცხყოფა მიაყენონ უფალი იესოს სახელის გამო“ (საქმეები 5:41). რა ნიშნები არ არის უფრო გასაოცარი! მსგავსი არაფერი მომხდარა ძველებთან, თუმცა იერემია ღვთის სიტყვის გამო გალანძღა და ელია დაემუქრა და სხვები; ამასობაში, აქ და ამით, და არა მხოლოდ ნიშნებით, მათ აჩვენეს ღვთის ძალა. (მწერალმა) კი არ უთქვამს, რომ არ დარდობდნენ, მაგრამ სევდიანადაც კი უხაროდათ. სად შეიძლება ამის ნახვა? მათი შემდგომი გამბედაობისგან, რადგან ლანძღვის შემდეგაც ისინი განუწყვეტლივ ქადაგებდნენ. ამის მოწმობით (მწერალი) ამბობს: „ტაძარში და კარდაკარ არ წყვეტდნენ იესო ქრისტეს შესახებ სახარების სწავლებასა და ქადაგებას“ (საქმეები 5:42). "ეს დღეები". რომელი? როცა ეს ხდებოდა, ანუ ლანძღავდნენ, ემუქრებოდნენ და როცა მოწაფეთა რიცხვი გაიზარდა, მაშინ „იყო დრტვინვა ელინთა შორის“ (საქმეები 6:1). შესაძლოა, ეს წარმოიშვა სიმრავლის (მოწაფეების) გამო, რადგან ამ შემთხვევაში არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო სირთულე.
„და მღვდელთაგან მრავალნი დაემორჩილნენ სარწმუნოებას“ (საქმეები 6:7). ეს მიანიშნებს და მიუთითებს იმაზე, რომ მათგან, ვინც პასუხისმგებელი იყო ქრისტეს სიკვდილზე, ბევრს სწამდა.
„ელინისტებს შორის დრტვინვა იყო იუდეველთა წინააღმდეგ, რადგან მათი ქვრივები უგულებელყოფდნენ ყოველდღიური საჭიროებების განაწილებას“ (საქმეები 6:1). შესაბამისად, არსებობდა ყოველდღიური მსახურება ქვრივებისთვის. და ნახეთ, როგორ უწოდებს მას მსახურებას და არა მხოლოდ მოწყალებას, რითაც ამაღლებს როგორც გამცემს, ასევე მათ, ვინც იღებს. ეს (ქვრივების უგულებელყოფა) მომდინარეობდა არა ბოროტი ნების გამო, არამედ ალბათ უყურადღებობის გამო ბრბოს გამო. ამიტომაც გამოაცხადეს ეს - და ბოროტება არ იყო პატარა საქმე - დაუყოვნებლივ გამოსწორების მიზნით. ხედავთ, თავიდან როგორ იყო უსიამოვნებები არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ შინაგანადაც? მაგრამ შეხედეთ არა მხოლოდ იმას, რომ გამოსწორდა, არამედ იმასაც, რომ ეს იყო დიდი ბოროტება. „ამიტომ, ძმებო, შეარჩიეთ თქვენგან შვიდი კაცი“ (საქმეები 6:3). ისინი არ მოქმედებენ საკუთარი შეხედულებისამებრ, არამედ ჯერ იმართლებენ თავს ხალხის წინაშე. ასე უნდა მოიქცეს ახლა. „ჩვენთვის კარგი არ არის, — ამბობენ ისინი, — ღვთის სიტყვის მიტოვება და ტრაპეზებზე ზრუნვა“ (საქმეები 6:2). ჯერ მწერალი მიუთითებს შეუთავსებლობაზე (ამ მოვალეობათა) და განმარტავს, რომ შეუძლებელია ორივეს ერთად გულმოდგინებით შესრულება.
მართლაც, მაშინაც კი, როცა მატიას ხელდასხმა დაიწყეს, პირველად მიუთითეს ამ სამუშაოს აუცილებლობაზე, რადგან ერთი აკლდა, მაგრამ თორმეტი იყო საჭირო. ასე რომ, აქ მათ გაარკვიეს საჭიროება. თუმცა, მათ ეს არ გააკეთეს მანამ, სანამ დრტვინვა არ გაისმოდა; ამის შემდეგ აღარ ყოყმანობდნენ, რომ არ გამძაფრდეს.
3. აჰა, ისინი წარუდგენენ საკითხს მათ განსჯას და თავად განსაზღვრავენ, რომ ეს ყველასთვის სასიამოვნო (კაცები) და ყველას მიერ მოწონებული უნდა იყოს. როცა საჭირო გახდა მათიასის არჩევა, მაშინ თქვეს: „რომელიც ჩვენთან იყო მუდამ“ (საქმეები 1:21); მაგრამ აქ ასე არ არის, რადგან ასე არ იყო. მაშასადამე, ისინი არ ტოვებენ კენჭისყრას და თვითონ არ ასრულებენ მას, თუმცა სულით აღძრულს შეეძლოთ არჩევანის გაკეთება; მაგრამ ისინი ამტკიცებენ იმას, რაც ჩანს ხალხის ჩვენების მიხედვით. მათი საქმე იყო ნომრის დადგენა და დაკვეთა, როცა ასეთი საჭიროება იყო; მაგრამ ისინი ყველას უტოვებენ არჩევანს (ღირსიან) ქმრებს, რათა არ შეექმნათ მიკერძოების ეჭვი. ამიტომ ღმერთმა უბრძანა მოსეს აერჩია უხუცესები, რომლებსაც იცნობდა. ასეთი ბრძანებები დიდ სიბრძნეს მოითხოვს. არ იფიქრო, რომ მას, ვისაც სიტყვა (სწავლების) არ დაევალა, სიბრძნე არ სჭირდება; არა, ეს აუცილებელი იყო და ძალიან კარგი. „მაგრამ ჩვენ, - ამბობს ის, - განვაგრძობთ ლოცვასა და სიტყვის მსახურებას“ (საქმეები 6:4). სიტყვის დასაწყისშიც და ბოლოსაც თავს იმართლებენ. "ჩვენ დავიცავთ", - ამბობენ ისინი.
ასე იყო საჭირო (ამ საკითხებში მოქმედება), არა უბრალოდ და არა ისე, როგორც მოხდა, არამედ მუდმივად დარჩენა. „და სურდა, - ამბობს (მწერალი), - ეს წინადადება მთელ კრებას მიუძღვნეს“ (საქმეები 6:5). ეს მათი სიბრძნის ღირსია; ყველამ მოიწონა ნათქვამი: ასე გონივრული იყო! და აირჩიეს, - ამბობს ის, - და ყველა აქ ირჩევს, - წარმართთაგან მოქცეული სტეფანე, რწმენითა და სულიწმიდით აღსავსე კაცი, და ფილიპე, პროხორე, ნიკანორი, ტიმონი, პარმენე და ნიკოლოზი ანტიოქიელი; მოციქულთა წინაშე დააყენეს და როცა ილოცეს, დაადეს ხელი მათზე“ (საქმეები 6:5–6). აქედან ირკვევა, რომ მათ გამოაცალკევეს რჩეულები ხალხისგან და თვითონ მოიყვანეს ისინი და არა მოციქულები. დააკვირდით, როგორ არ ამბობს მწერალი ზედმეტს არაფერს; ის არ ხსნის, თუ როგორ, მაგრამ ის უბრალოდ ამბობს, რომ ისინი ლოცვით არის შესრულებული, რადგან ლოცვა შესრულებულია. მაგრამ ღმერთი აკეთებს ყველაფერს და მისი მარჯვენა ეხება ხელდასხმულს, თუკი ხელდასხმა შესრულდა ისე, როგორც უნდა, „ღვთის სიტყვა გაიზარდა და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გამრავლდა“ (საქმეები 6:7).
მან ეს დაამატა არა განზრახვის გარეშე, არამედ იმის დასანახად, თუ რამდენად დიდია ქველმოქმედებისა და მეურვეობის ძალა. შემდეგ, აპირებს დაიწყოს ამბავი იმის შესახებ, რაც მოხდა სტეფანეს, წინასწარ წარმოაჩენს ამის მიზეზებს. "და მრავალი მღვდელი დაემორჩილა რწმენას." მათ დაინახეს, რომ რასაც უფროსმა და მასწავლებელმა შესთავაზა თავიანთი აზრი, ისინი უკვე რეალურად განიცდიდნენ. და გასაკვირია, როგორ არ გაიყო ხალხი ამ კაცების არჩევისას და როგორ არ დამცირებულან მოციქულები მათ წინაშე.
და რა წოდება ჰქონდათ და რა ხელდასხმა მიიღეს, ეს გასათვალისწინებელია. დიაკვნის არაა? მაგრამ ეს ბრძანებები ეკლესიებში არ ეძლევათ დიაკვნებს, არამედ უხუცესებს; უფრო მეტიც, იმ დროს არც ერთი ეპისკოპოსი არ იყო, არამედ მხოლოდ მოციქულები. ამიტომ, მეჩვენება, რომ მაშინ მკაფიოდ და ზუსტად არ გამოირჩეოდა დიაკვნებისა და უხუცესების სახელები. ყოველ შემთხვევაში ისინი დანიშნეს ამ (მსახურებაზე) და არა მხოლოდ დანიშნეს, არამედ ლოცულობდნენ, რომ ძალა (მადლი) მიეცეს მათ. გაითვალისწინეთ, გთხოვთ, თუ ამისთვის შვიდი ქმარი იყო საჭირო, მაშინ როგორ გაიზარდა მათი ქონება, რამდენი ქვრივი იყო! ლოცვებს კი არა უბრალოდ, არამედ დიდი სიფრთხილით ასრულებდნენ: ამიტომაც იყო ეს საქმე, ქადაგების მსგავსად, ასეთი წარმატებული იყო, რადგან მათ ბევრი რამ მიაღწიეს ლოცვით. ამგვარად, მათაც ეცნობოდათ სულიერი (საჩუქრები); ისინი გაგზავნეს სხვა ადგილებში; მათ მიანდეს სიტყვა (სწავლება). მაგრამ (მწერალი) ამაზე არ საუბრობს და არ ადიდებს მათ, (შთააგონებს), რომ არ უნდა მიატოვონ დაკისრებული დავალება. ასევე მოსეს (რჩეულ უხუცესებს) ასწავლიდნენ, რომ არ გაეკეთებინათ ყველაფერი თავისით (გამ. 18:26).
ამიტომ პავლე ამბობს: „მხოლოდ ღარიბები გვახსოვდეს“ (გალ. 2:10). გაიგეთ, როგორ აირჩიეს ისინი (დიაკონები). მარხულობდნენ და განაგრძობდნენ ლოცვას (საქმეები 2:42). ასე უნდა იყოს ახლა. ამათ (მწერალმა) უწოდა არა მხოლოდ სულიერი, არამედ სულითა და სიბრძნით აღვსილი, რაც აჩვენა, რომ დიდი სიბრძნის ქონა იყო საჭირო, რათა გაუძლო ქვრივთა ჩივილებს. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ ვინმე, თუმცა არ იპარავს, ყველაფერს ფუჭად ხარჯავს? ან იქნება გაბედული და გაბრაზებული? ამ მხრივ ფილიპე გაკვირვების ღირსი იყო. მის შესახებ (მწერალი) ამბობს: „შევიდნენ ფილიპე მახარებლის, შვიდი დიაკვნიდან ერთ-ერთის სახლში და დარჩნენ მასთან“ (საქმეები 21:8). ხედავთ, როგორ არაფერს აკეთებდნენ ადამიანური ჩვეულებისამებრ? „და მოწაფეთა რიცხვი ძლიერ გაიზარდა იერუსალიმში“ (საქმეები 6:7). იერუსალიმში (მორწმუნეთა) რიცხვი გაიზარდა. გასაკვირია, რომ სადაც ქრისტე მოკვდა, იქ ქადაგება (მის შესახებ) გავრცელდა. და არა მარტო არც ერთი მოწაფე არ გამოუცდია, რადგან ხედავდნენ, რომ მოციქულებს აჯავრებდნენ, ზოგი ემუქრებოდა მათ, ზოგი სულს აცდუნებდა, ზოგი კი წუწუნებდა, არამედ მორწმუნეთა რიცხვი უფრო და უფრო იზრდებოდა.
ამიტომ ანანიასთან მომხდარმა შემთხვევებმა გაანათლა და მათ შორის ძალიან დიდი შიში იყო. დააკვირდით, გთხოვთ, როგორ გაიზარდა მორწმუნეთა რიცხვი. ცდების შემდეგ გაიზარდა და არა მანამდე. ნახეთ, რამდენად დიდია ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. იმ ეპისკოპოსთაგან, ვინც ხალხს მკვლელობისკენ უბიძგებდა (I. ქრისტე), რომლებიც ყვიროდა და ამბობდა: „სხვები იხსნა, თავის ხსნა კი არ შეუძლია“ (მათე 27:42), იმავე „ბევრმა“, - ამბობს ის, „სარწმუნოებას დაემორჩილა“ (საქმეები 6:7).
4. ჩვენც მივბაძოთ მას. მან მიიღო ისინი და არ უარყო ისინი. ასე ვუპასუხებთ ჩვენს მტრებს, თუნდაც მათ უთვალავი ბოროტება მოგვცეს. ჩვენ გადავუხდით მათ იმ სიკეთით, რაც გვაქვს; მოდით, არ დავკარგოთ მათთვის სარგებელი. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ბოროტების ატანა შეუძლია მათი ბრაზის დაკმაყოფილებას, მაშინ გაცილებით მეტი სიკეთის გაკეთებით. პირველი უკანასკნელზე ნაკლებია, რადგან ერთი და იგივე არ არის - მტერს სიკეთე გაუკეთო და უფრო დიდი ბოროტების მოთმინება ან მზადყოფნა. ამ უკანასკნელიდან გადავალთ პირველზე, რაც (არის) ქრისტეს მოწაფეების უპირატესობა. მათ (ებრაელებმა) ჯვარს აცვეს ის, რომელიც მოვიდა მათთვის სიკეთის გასაკეთებლად, აჭიანურეს მისი მოწაფეები და ყოველივე ამის შემდეგ იგი პატივს სცემს მათ ისეთივე პატივით, როგორც მისი მოწაფეები, თანაბრად ანიჭებს მათ თავის სარგებელს. შეგაგონებთ, მივბაძოთ ქრისტეს; ამაში ჩვენ უნდა მივბაძოთ მას; ეს ხდის (ადამიანს) ღმერთთან თანასწორობას; ეს ტრანსცენდენტული საკითხია. გვიყვარდეს წყალობა: ის არის ფილოსოფიის მეგზური და მასწავლებელი.
ვინც ისწავლა უბედურებისადმი გულმოწყალება, ისწავლის წყენის არ ატანას; და, როცა ეს შეიტყო, შეძლებს სიკეთის გაკეთებას თავის მტრებს. ვისწავლოთ მეზობლების უბედურების თანაგრძნობა; მაშინ მათგან ბოროტების ატანას ვისწავლით. ჩვენს წინააღმდეგ მტრულს ვკითხოთ: განა ის არ გმობს საკუთარ თავს, არ სურს იყოს გონიერი, განა არ იტყვის, რომ ეს ყველაფერი ბრაზისგან, სიმხდალისგან ან ბრაზისგან მოდის, არ ისურვებდა შეურაცხყოფილთა და ჩუმად მოთმინებულთა შორის უკეთესი ყოფილიყო, ვიდრე შეურაცხყოფილთა და მძვინვარებს შორის? არ იფიქროთ, რომ ეს (ადამიანებს) საზიზღრად აქცევს. არაფერი არ ხდის უფრო საზიზღარს, ვიდრე შეურაცხყოფის მიყენება; და არაფერი არ ხდის უფრო პატივცემულს, ვიდრე შეურაცხყოფის ატანა. პირველი (რომელიც იწვევს შეურაცხყოფას) არის ბოროტმოქმედი, ხოლო უკანასკნელი (რომელიც ითმენს შეურაცხყოფას) არის ბრძენი; ეს ადამიანზე დაბალია და ეს ანგელოზების ტოლია.
თუნდაც (შეურაცხყოფილი) დამნაშავეზე ნაკლები ყოფილიყო, მას, თუ სურდა, შეეძლო შურისძიება; მაგრამ რადგან ის ამას არ აკეთებს, ყველა თანაუგრძნობს მას, მაგრამ სძულს.
კარგად? ამიტომ არ ჯობია პირველს? ყველა ისე შეხედავს, თითქოს გიჟი იყოს და ისე, თითქოს წინდახედული იყოს. ამიტომ, თუ ვინმე მოგიწოდებთ ვინმეს დაგმობისკენ, უთხარით: მასზე ცუდს ვერაფერს ვიტყვი; მეშინია, რომ ის არ იყოს ასეთი. არასოდეს ილაპარაკოთ (ცუდად სხვაზე) თუნდაც თქვენი გონებით, განსაკუთრებით სხვების წინაშე. ნუ წუწუნებ მასზე და ღვთის წინაშე. თუ გაიგებთ, რომ მასზე ცუდს ლაპარაკობენ, დაიცავით; თქვი: ეს არის ვნების სიტყვები, არა პიროვნების, ბრაზის, არა მეგობრის, სიგიჟის და არა სულის. ასე ვიმსჯელებთ ყოველ ცოდვაში. ნუ დაელოდებით ცეცხლის გაჩაღებას, არამედ ჯერ ჩააქრეთ იგი; არ გააღიზიანოთ მხეცი, არამედ შეიკავეთ იგი, სანამ არ გაბრაზდება; თქვენ ვეღარ შეძლებთ მის ჩაქრობას, როდესაც ალი აალდება. და რა თქვეს მასზე? რომ ის გიჟი და სულელია? მაგრამ ვის ეხება ეს სიტყვები უფრო მეტად: მას, ვისზეც ისინი საუბრობენ, თუ ვინ ლაპარაკობს? ეს უკანასკნელი, თუნდაც ძალიან ბრძენი იყოს, სულელის სახელს იმსახურებს; და პირველი, თუნდაც ჭკვიანი არ იყოს, (სახელს იმსახურებს) გონიერი და ბრძენი კაცი.
ვინ არის სულელი, მითხარი: ის, ვინც სხვას მიაწერს იმას, რაც ნამდვილად არ არსებობს, თუ ის, ვინც ამ შემთხვევაშიც არ რცხვენია? თუ შეშფოთებისას სიმშვიდის შენარჩუნება სიბრძნის ნიშანია, მაშინ გაღიზიანება ყოველგვარი წაქეზების გარეშე არ არის დიდი სიგიჟე?
არც კი ვსაუბრობ იმაზე, თუ როგორი სასჯელი ელის მათ, ვინც შეურაცხყოფს და ცილისწამებს მოყვასს (მათე 5:22). მაგრამ კიდევ რა თქვეს მასზე? რომ ის უპატიოსნოა, უმდაბლესი? ისევ (ვინ ამბობს ამას) საყვედურს თავის თავზე აქცევს. ის აღმოჩნდება პატიოსანი და პატივმოყვარე, და ეს იქნება ნამდვილად საზიზღარი. ასეთი რამის გაკიცხვა, ანუ წარმოშობის უცოდინრობა ნამდვილად დამახასიათებელია დაბალი სულისთვის; და ის იქნება დიდი და გაკვირვების ღირსი, თუ ამაზე საერთოდ არ იფიქრებს, მაგრამ ისეთ მდგომარეობაში დარჩება, თითქოს მასზე ამბობდნენ, რომ მას სხვებზე აღმატებული აქვს. იტყვიან, რომ მრუშია და მსგავსი რამეები? ამ შემთხვევაში, შეგიძლიათ გაიცინოთ: როდესაც სინდისი არ საყვედურობს, მაშინ სიბრაზის ადგილი არ შეიძლება იყოს.
მიხვდა რა ცუდი და ამაზრზენი გამონათქვამებია, ამაზე არც უნდა იდარდო, რადგან (მათმა წარმოთქვამმა) უკვე აღმოაჩინა ის, რაც ნებისმიერს შეეძლო მოგვიანებით გაეგო და ამით აღარ გახადა საკუთარი თავი ყველასთვის ნდობის ღირსი, ისევე როგორც ადამიანი, რომელმაც არ იცის როგორ დამალოს თავისი მეზობლის ნაკლოვანებები და ამით შერცხვეს ყველა პასუხისმგებლობა სხვის წინაშე. განაჩენი. ყველა ზურგს აქცევს არა იმდენად მისგან, რამდენადაც თავად, რამდენადაც აღმოაჩინა ის, რაც არ უნდა აღმოჩენილიყო. და ნუ ამბობთ ყველაფერს, რაც იცით, მაგრამ გაჩუმდით სხვა საკითხებზე, თუ გსურთ საკუთარი თავისთვის კარგი პოპულარობის მოპოვება. ამით თქვენ არა მარტო უარყოფთ ნათქვამს (სხვების) და დაფარავთ (მეზობლის ნაკლოვანებებს), არამედ კიდევ ერთ კეთილ საქმეს გააკეთებთ: არ დაუშვებთ განაჩენის გამოტანას საკუთარ თავზე. ვინმე ცუდად ლაპარაკობს შენზე? შენ კი მეუბნები: ყველაფერი რომ იცოდა, მხოლოდ ამას არ იტყოდა (ჩემზე). გაოცებული და გაკვირვებული ხართ ნათქვამით? მაგრამ ეს ასე უნდა გაკეთდეს.
ჩვენ ვვსესხებთ ყველაფერს, რაც გარედან გითხრეს, არა იმიტომ, რომ ამის უთვალავი მტკიცებულება არ არის წმინდა წერილებში, არამედ იმიტომ, რომ ეს უფრო მეტად შერცხვენია (თქვენ). და წმინდა წერილი ზოგჯერ მიზნად ისახავს შერცხვენას, როგორც, მაგალითად, როდესაც ამბობს: "განა წარმართებიც არ აკეთებენ იგივეს?" (მათე 5:47) წინასწარმეტყველმა იერემიამ მოიყვანა რექაბის ვაჟების მაგალითი, რომლებიც არ დათანხმდნენ მამის მცნებების დარღვევას (იერ.25). მირიამი და სხვები მასთან ერთად წუწუნებდნენ მოსეს წინააღმდეგ; მაგრამ თავისი ლოცვით მაშინვე იხსნა ისინი სასჯელისგან და არავის აძლევდა იმის გარკვევას, რომ მის გამო დაისაჯნენ (რიცხ. 12). მაგრამ ჩვენთან ასე არ არის; პირიქით, ჩვენ განსაკუთრებით გვინდა ყველამ იცოდეს, რომ შეურაცხყოფა შურისძიების გარეშე დარჩა. რამდენ ხანს ვიცხოვრებთ (სიცოცხლე) დედამიწაზე? არ შეიძლება იყოს ბრძოლა, როდესაც არსებობს მხოლოდ ერთი (მოწინააღმდეგე) მხარე; თუ გაგიჟებულს ორივე მხარეს შეიარაღებავ, კიდევ უფრო გააღიზიანებთ; და თუ (მხოლოდ) მარჯვნივ ან მარცხნივ, მაშინ თქვენ მოასინჯავთ მის გაბრაზებას. ვინც დაარტყამს, როცა წინ წინააღმდეგობას უწევს ადამიანი, კიდევ უფრო ღიზიანდება; და როცა ის ემორჩილება, სწრაფად იკლებს და დარტყმები მასზეა მიმართული.
მტრის სიძლიერეს არ ათვინიერებს ბრძოლაში დახელოვნებული ადამიანი, რამდენადაც შეურაცხყოფილი და ერთგვარი პასუხის გაცემის ადამიანი, რადგან მტერი საბოლოოდ უკან იხევს მას, შერცხვენილი და დაგმობილი, ჯერ ერთი სინდისით და მეორეც, ვინც მას უნახავს. არსებობს ანდაზა: ვინც პატივს სცემს (სხვებს), პატივს სცემს საკუთარ თავს. შესაბამისად, ვინც (სხვებს) არცხვენს, საკუთარ თავს არცხვენს.
ვერავინ, კიდევ ერთხელ ვიტყვი, ჩვენი შეურაცხყოფის გარდა ვერავინ შეძლებს; და არავინ გამაღარიბებს ჩემს გარდა. ასე ავხსნათ: სული დამიმძიმდეს და ყველამ შემომწიროს ფული. რა არის ეს? სანამ სული არ შეიცვლება, ყველაფერი ამაოა. დიდი სული მქონდეს და ყველამ აიღოს ფული. რა არის ეს? სანამ თქვენ არ დაამცირებთ მას, ზიანი არ იქნება. დაე, ჩემი ცხოვრება იყოს უწმინდური და ყველა პირიქით ამბობს ჩემზე. რა არის ეს? მართალია ამას ამბობენ, მაგრამ გულში სხვანაირად მსჯელობენ. ან ჩემი ცხოვრება სუფთა იყოს და ჩემზე ყველა პირიქით ამბობს. მერე რა? სინდისში ხომ საკუთარ თავს დაგმობენ, რადგან რწმენის გამო არ საუბრობენ. არ არის საჭირო ქებაც და დადანაშაულებაც გულთან ახლოს მიიტანოთ. რას ვამბობ? ცილისწამებით ან რაიმე სახის ცენზურით ვერავინ დაგვიშავებს, თუ ეს გვინდა. ასე ავხსნათ: ვინმემ (გაგვათრიოს) განკითხვის სკამზე, ცილისწამება მოგვაყენოს, თუ გინდათ, ეცადოს ჩვენი სიცოცხლე. რას ნიშნავს ამის უდანაშაულოდ ატანა ცოტა ხნით? მაგრამ სწორედ ეს, იტყვიან, ბოროტებაა.
პირიქით, უდანაშაულოდ ტანჯვა კარგია. რა? მართლა აუცილებელია უდანაშაულოდ ტანჯვა? ასე რომ, მე ვიტყვი ამასთანავე, გარედან ერთმა ფილოსოფოსმა (წარმართებმა), როცა გაიგო, რომ ამან სიცოცხლეს მოკლეს და როცა მისმა ერთ-ერთმა მოწაფემ თქვა: სამწუხაროა, რომ ეს უსამართლოა, მიუბრუნდა მას, თქვა: კარგი, გინდა რომ იყოს სამართლიანი (სოკრატე ქსენოფონტეში)? და იოანე (ნათლისმცემელი) უსამართლოდ არ ჩამოერთვა სიცოცხლე? ვის უფრო გწყალობთ, უსამართლოდ სიცოცხლეს მოკლებული თუ პირიქით? ამ უკანასკნელს არ თვლით უბედურად და არ გიკვირთ პირველი? რა უსამართლობა განიცადა ადამიანმა, რომელმაც თავად სიკვდილისგან დიდი სარგებელი მიიღო და არა მხოლოდ ზიანი? თუ (უდანაშაულო სიკვდილმა) უკვდავი მოკვდავი გახადა, მაშინ ნამდვილად იქნებოდა ზიანი. თუ ვინმემ იჩქარა დიდებით მოკვდა მოკვდავი, რომელსაც ბუნებით უმოკლეს დროში უნდა დაეღუპოს, მაშინ რა საზიანოა? ასე რომ, ჩვენი სულები კარგად იყოს განლაგებული და მაშინ გარედან არაფერი დაგვიშავდება. მაგრამ დიდებაში არ ხარ? მერე რა?
რაც ჩვენ ვთქვით სიმდიდრეზე, ასევე დიდებაზეა. თუ დიდი ვარ, მაშინ არაფერი დამჭირდება; და თუ ფუჭი ვარ, მაშინ რაც მეტს შევიძინებ, მით უფრო მსურს. მაშინ, განსაკუთრებით, კეთილშობილი ვიქნები და უფრო დიდ დიდებას მივაღწევ, როცა დიდებას ზიზღი შევურჩი. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, მადლობა გადავუხადოთ ქრისტეს ჩვენს ღმერთს, რომელმაც მოგვცა ასეთი სიცოცხლე და მივიყვანოთ იგი მის დიდებამდე, რადგან დიდება მას შეეფერება დაუწყის მამასთან და მის წმიდა სულთან უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
(ძველი იუდას წიგნი 18, თავი 1 და წიგნი 20, თავი 2)
შეიძლება დაგაინტერესოთ: