Беседа 14

Hechos 5:34. Levantándose en el Sanedrín, cierto fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley, respetado por todo el pueblo, ordenó sacar a los Apóstoles por un corto tiempo. ¿Qué es el servicio diario? – ¿Cuándo apareció el nombre de los ancianos y diáconos? – Amor y misericordia hacia los enemigos. - Nadie puede ofendernos excepto nosotros mismos. 1. Este Gamaliel era maestro de Pablo y es digno de admirar que él, siendo tan prudente y, además, maestro de la ley, todavía no creyera. No puede ser que haya seguido siendo un completo incrédulo, como se desprende de sus palabras en las que ofrece sus consejos. “Ordenó”, dice (el escritor), “sacar a los Apóstoles por un corto tiempo”. Mire la prudencia de su discurso y cómo inmediatamente los aterrorizó. Para no incurrir en sospechas de estar de acuerdo con aquellos (apóstoles), se dirige, por así decirlo, a aquellos que tienen sus mismos pensamientos, y no se expresa con demasiada dureza, sino que les dice, como ebrio de ira, así: "¡Hombres de Israel! Pensad en este pueblo y en lo que haréis con él" (Hechos 5:35). No actúes, dice, de manera simple y al azar. “Porque poco antes apareció Teudas, haciéndose pasar por un grande, y se le pegaron unas cuatrocientas personas; pero fue asesinado, y todos los que le obedecieron se dispersaron y desaparecieron” (Hechos 5:36). Les instruye con ejemplos; precisamente para calmarlos, les señala (a una persona) que ha atraído a tantos. Antes de señalar ejemplos, dice: “Piensa en ti mismo”; y después de la indicación, expresa su opinión de la siguiente manera: "después de él, durante el censo, apareció Judas el Galileo, y se llevó consigo bastante gente; pero murió, y todos los que le obedecían se dispersaron. Y ahora os digo, apartaos de este pueblo y dejadles; porque si esta empresa y esta obra es de hombres, entonces será destruida; pero si de Dios, entonces no podéis destruirla; mirad que no os resulte también vosotros enemigos de Dios" (Hechos 5:37–39). Como si dijera: espera; si aparecieron por sí solos, nada impedirá que se dispersen. “Mirad que no os resultéis enemigos de Dios” (Hechos 5:39). Los rechaza por considerarlos imposibles e inútiles. No dijo por quién fueron exterminados, sino simplemente: “dispersados”, tal vez por considerar innecesario (hablar de eso). Y con las siguientes palabras les enseña: si esto es un asunto humano, entonces no tendréis que preocuparos, pero si es de Dios, entonces ni con todos vuestros esfuerzos podréis superarlo. Su discurso les pareció razonable, por lo que obedecieron y (decidieron) no matar a los apóstoles, sino sólo azotarlos. “Le escucharon; - dice (el escritor), - y llamando a los Apóstoles, los golpearon y, prohibiéndoles hablar del nombre de Jesús, los despidieron” (Hechos 5:40). Mira, después de qué milagros son azotados. Pero, a pesar de esto, su predicación continuó con mayor fuerza y ​​enseñaron tanto en casa como en la iglesia. "Salieron del Sanedrín, gozosos de ser dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús. Y todos los días, en la iglesia y de casa en casa, no cesaban de enseñar y predicar el evangelio de Jesucristo" (Hechos 5:41, 42). “En aquellos días, cuando los discípulos se multiplicaban, se levantó entre los helenistas murmuraciones contra los judíos, porque sus viudas eran desatendidas en el reparto diario de las necesidades” (Hechos 6:1). No en esos días exactos de los que se habla (arriba), sino que, como suele usarse en las Escrituras, el escritor habla del tiempo que sucedió después, como si fuera lo que estaba sucediendo al mismo tiempo; por eso lo expresó así. Creo que llama helenos a los que hablaban helénico, porque en aquella época también los judíos hablaban helénico. Aquí viene otra tentación; o mejor dicho, si quieres profundizar en ello, entonces verás que desde el principio tuvieron una lucha tanto desde dentro como desde fuera. "Entonces los doce Apóstoles reunieron a una multitud de discípulos y dijeron: "No nos conviene dejar la palabra de Dios y preocuparnos por las mesas" (Hechos 6:2). Justo; hay que preferir lo más necesario a lo necesario. Pero mira cómo ellos inmediatamente se ocupan de esto y no dejan de predicar. Y como eran más honorables (que otros), por eso reciben el nombramiento más alto. "Por tanto, hermanos, escoged de entre vosotros siete varones idóneos, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría; los pondremos en este servicio, y permaneceremos constantemente en la oración y en el ministerio de la palabra. Y esta propuesta fue acogida a toda la reunión; y escogieron a Esteban, varón lleno de fe y del Espíritu Santo" (Hechos 6:3-5). Así que también éstos se llenaron de fe y fueron elegidos, para que no les sucediera lo mismo que a Judas, Ananías y Safira. "Y Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón, Parmenes y Nicolás de Antioquía, se convirtieron de los paganos; fueron puestos delante de los Apóstoles, y ellos, orando, les impusieron las manos. Y crecía la palabra de Dios, y el número de los discípulos aumentaba mucho en Jerusalén; y muchos de los sacerdotes se sometían a la fe" (Hechos 6:5-7). Pero pasemos a lo anterior. "¡Hombres de Israel! Pensad con vosotros mismos". Miren, pregunto, con qué mansedumbre habla aquí Gamaliel y con qué brevedad se expresa ante ellos; y no presenta ejemplos antiguos, aunque los tenía, sino que señala otros recientes que podrían resultar especialmente convincentes. Por eso en secreto se expresa así: “poco antes de esto”, como diciendo: unos días antes. Si hubiera dicho directamente: liberen a esta gente, se habría generado sospechas sobre sí mismo y su discurso no habría tenido tal poder; y a través del ejemplo recibió la debida fuerza. Por eso recuerda no un ejemplo, sino otro, aunque podría haber dado un tercero, con abundancia de ellos mostrando a la vez la justicia de sus palabras y desviándolas de la intención asesina. “Aléjate de esta gente y déjalos”. 2. Mira qué manso es. No pronuncia un discurso largo, sino breve; y no menciona esos (ejemplos) con ira: “Y todos los que le obedecieron se dispersaron y desaparecieron”. Al decir esto, no blasfema en absoluto a Cristo, sino que logra lo que principalmente desea. "Si esto", dice, "es una empresa y este negocio es de personas, entonces colapsará". Aquí, me parece, les ofrece la siguiente conclusión: si no se arruinan, entonces esto significa que no es un asunto humano. “Cuidado, no sea que vosotros también os hagáis enemigos de Dios”. Dijo esto para mantenerlos imposibles e inútiles. "Si es de Dios, entonces no puedes destruirlo". No dijo: si Cristo es Dios, porque el hecho mismo lo demostraba, ni afirmó que este hecho no es humano ni que es Divino; pero dejó para el futuro el convencerlos de esto, y los convenció. Si los convenció, entonces dirán ¿por qué sometieron a los apóstoles a azotes? No pudieron resistir la irrefutable justicia de sus palabras; pero, a pesar de ello, saciaron su ira; y, además, nuevamente esperaban asustar (a los apóstoles) de esta manera. El hecho de que dijera esto en ausencia de los apóstoles también contribuyó a su mayor convicción; tanto la dulzura de sus palabras como la justicia de lo dicho los convencieron. Era casi un predicador del evangelio para ellos; o mejor dicho, como si se dirigiera a ellos con el siguiente razonamiento: estabas convencido de que no eras capaz de arruinar, ¿por qué no creíste? Su predicación es tan grande que (recibe) testimonio de sus enemigos. Allí se rebelaron cuatrocientas personas y luego mucha gente, pero aquí al principio sólo eran doce; por lo tanto, no debéis tener miedo de que la multitud os ataque. "Si este trabajo es de personas, será destruido". Podría señalar a otro egipcio (perturbador); pero sería innecesario hablar de esto. ¿Viste cómo al concluir su discurso los asustó? Por eso no expresa su opinión directamente, para no parecer un defensor de los apóstoles; pero saca una conclusión de las consecuencias del caso. No se atrevió a decir directamente que se trataba de una obra humana, o que era de Dios; si decía que era de Dios, empezarían a contradecir; y si (dijo que era) humano, inmediatamente se rebelarían nuevamente. Por eso, les aconseja esperar hasta el final, diciendo: “aléjense de esta gente y déjenlos”. Y nuevamente amenazan a los apóstoles, sabiendo que no tendrán éxito, pero insistiendo en lo suyo. Así es la malicia: a menudo aspira a lo imposible. “Después apareció Judas”. Puedes aprender más sobre esto en los libros de Josefo (Flavio), quien relata detalladamente la historia de estos eventos 18. ¿Viste la audacia que tuvo Gamaliel cuando dijo que esto era “de Dios”, ya que los convenció de esto con los mismos hechos después? ¡De hecho, grande es la audacia, grande es la imparcialidad! "Lo escucharon", dice (el escritor), "y, llamando a los Apóstoles, los golpearon y, prohibiéndoles hablar del nombre de Jesús, los despidieron". Se avergonzaron de la opinión del consejero y por eso abandonaron su intención de matar a los apóstoles, sólo después de someterlos a azotes los liberaron. “Y salieron del Sanedrín gozosos porque habían sido tenidos por dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús” (Hechos 5:41). ¡Qué señales no son más sorprendentes! Nada parecido sucedió con los antiguos, aunque Jeremías fue azotado por la palabra de Dios, y Elías amenazado, y otros; Mientras tanto, aquí y con esto mismo, y no sólo con señales, demostraron el poder de Dios. (El escritor) no dijo que no se afligieran, sino que incluso mientras se afligían, se regocijaban. ¿Dónde puedes ver esto? De su posterior audacia, porque incluso después de los azotes predicaron sin cesar. Testificando de esto, (el escritor) dice: “en la iglesia y de casa en casa no cesaban de enseñar y predicar el evangelio de Jesucristo” (Hechos 5:42). "Estos días". ¿Cuales? Cuando esto sucedió, es decir, cuando fueron azotados, fueron amenazados, y cuando el número de los discípulos aumentó, entonces “hubo murmuración entre los helenistas” (Hechos 6:1). Quizás surgió por la multitud (de discípulos), porque en este caso no podía dejar de haber una dificultad. “Y muchos de los sacerdotes se sometieron a la fe” (Hechos 6:7). Esto insinúa e indica que de los que fueron responsables de la muerte de Cristo, muchos creyeron. “Hubo murmuraciones entre los helenistas contra los judíos porque sus viudas eran desatendidas en la distribución diaria de las necesidades” (Hechos 6:1). En consecuencia, había un servicio diario para las viudas. Y mira cómo lo llama servicio, y no sólo limosna, elevando así tanto a quien da como a quien recibe. Esto (descuido de las viudas) no se debió a mala voluntad, sino probablemente a la falta de atención debida a la multitud. Por eso se sacó a la luz esto -y el mal no era poca cosa- para corregirlo de inmediato. ¿Ves cómo al principio hubo problemas no sólo externos sino también internos? Pero miren no sólo el hecho de que ha sido corregido, sino también el hecho de que fue un gran mal. “Por tanto, hermanos, escoged siete hombres de entre vosotros” (Hechos 6:3). No actúan según su propio criterio, sino que primero se justifican ante el pueblo. Así es como debería hacerse ahora. “No es bueno para nosotros”, dicen, “dejar la palabra de Dios y cuidar las mesas” (Hechos 6:2). Primero, el escritor señala la incompatibilidad (de estos deberes) y explica que es imposible cumplir celosamente ambos a la vez. De hecho, ya entonces, cuando comenzaron a ordenar a Matías, primero señalaron la necesidad de esta obra, porque faltaba uno, pero eran necesarios doce. Entonces aquí descubrieron la necesidad. Sin embargo, no hicieron esto antes de esperar hasta que hubo un murmullo; después de eso ya no dudaron más, por temor a que se intensificara. 3. Mira, ellos presentan el asunto a su juicio, y ellos mismos predeterminan que éstos sean agradables a todos y aprobados por todos. Cuando fue necesario elegir a Matías, entonces dijeron: “que estuvieron con nosotros todo el tiempo” (Hechos 1:21); pero ese no es el caso aquí, porque ese no fue el caso. Por tanto, no dejan a la suerte la elección, y ellos mismos no la realizan, aunque movidos por el Espíritu pudieron elegir; pero insisten en lo que aparece según el testimonio del pueblo. Era asunto suyo determinar el número y ordenar cuando hubiera tal necesidad; pero dejan a cada uno elegir maridos (dignos), para no incurrir en sospechas de parcialidad. Entonces Dios le ordenó a Moisés que eligiera ancianos a quienes conocía. Órdenes así requieren mucha sabiduría. No penséis que alguien a quien no se le ha confiado la palabra (de enseñanza) no necesita sabiduría; no, era necesario y genial. “Pero nosotros”, dice, “permaneceremos continuamente en la oración y en el ministerio de la palabra” (Hechos 6:4). Tanto al principio como al final del discurso se justifican. “Cumpliremos”, dicen. Así era necesario (actuar en estos asuntos), no simplemente y no como sucedió, sino permanecer constantemente. “Y fue deseado”, dice (el escritor), “se hizo esta propuesta a toda la asamblea” (Hechos 6:5). Esto es digno de su sabiduría; todos aprobaron lo que se dijo: ¡era tan razonable! “Y eligieron”, dice, “y todos aquí eligen”, Esteban, un hombre lleno de fe y del Espíritu Santo, y Felipe, y Prócoro, y Nicanor, y Timón, y Parmenes, y Nicolás de Antioquía, convertidos de los paganos; Fueron puestos delante de los apóstoles, y orando, les impusieron las manos" (Hechos 6:5-6). De esto se desprende que separaron a los escogidos del pueblo, y ellos mismos los trajeron, y no los apóstoles. Noten cómo el escritor no dice nada innecesario; no explica cómo; pero simplemente dice que fueron ordenados por la oración, porque así es como se realiza la ordenación. Se impone una mano sobre una persona, pero Dios hace todo, y su diestra toca la cabeza del que está siendo ordenado, si la ordenación se realiza como debe: “Y la palabra de Dios”, dice, “creció, y el número de los discípulos se multiplicó en gran manera” (Hechos 6:7). Añadió esto no sin intención, sino para mostrar cuán grande es el poder de la caridad y la mayordomía. Luego, con la intención de comenzar la historia de lo que le sucedió a Esteban, presenta de antemano las razones de ello. “Y muchos de los sacerdotes se sometieron a la fe”. Vieron que aquello sobre lo que su jefe y profesor les ofrecían su opinión, ya lo estaban viviendo en la realidad. Y es digno de maravillarse cómo el pueblo no se dividió al elegir a aquellos hombres, y cómo los apóstoles no fueron humillados ante ellos. Y hay que considerar qué rango tenían y qué ordenación recibieron. ¿No es de diácono? Pero estas órdenes en las iglesias no se dan a los diáconos, sino a los ancianos; Además, en aquella época no había ni un solo obispo, sino sólo apóstoles. Por lo tanto, me parece que los nombres de los diáconos y los ancianos no se distinguían con claridad y precisión en ese momento. Al menos fueron ordenados para este (ministerio) y no sólo fueron nombrados, sino que también se oró por ellos para que se les impartiera poder (de gracia). Fíjense, por favor, si para esto se necesitaban siete maridos, entonces cómo aumentaron sus propiedades, ¡cuántas viudas había! Y las oraciones se realizaron no simplemente, sino con mucho cuidado: por eso este trabajo, como la predicación, tuvo tanto éxito, ya que lograron tantas cosas a través de las oraciones. Así también se les comunicaron (dones) espirituales; fueron enviados a otros lugares; se les confió la palabra (de enseñanza). Pero (el escritor) no habla de esto y no los ensalza, (inspirándolos) para que no abandonen la tarea asignada. De la misma manera, a Moisés (los ancianos escogidos) se les enseñó a no hacer todo por sí solos (Éxodo 18:26). Por eso Pablo dice: “Sólo que nos acordemos de los pobres” (Gálatas 2:10). Entender cómo los eligieron (diáconos). Ayunaron y continuaron en oración (Hechos 2:42). Así debería ser ahora. A estos (el escritor) los llamó no solo espirituales, sino llenos del Espíritu y de sabiduría, mostrando que era necesario tener gran sabiduría para soportar las quejas de las viudas. ¿De qué sirve si alguien, aunque no roba, lo desperdicia todo? ¿O será audaz y enojado? En este sentido, Felipe fue digno de sorpresa. De él (el escritor) dice: “entrando en casa de Felipe el evangelista, uno de los siete diáconos, se quedaron con él” (Hechos 21:8). ¿Ves cómo no hicieron nada según la costumbre humana? “Y el número de los discípulos aumentaba mucho en Jerusalén” (Hechos 6:7). En Jerusalén el número (de creyentes) aumentó. Es sorprendente que donde Cristo fue ejecutado, allí se difundió el sermón (sobre Él). Y no sólo ninguno de los discípulos fue tentado, viendo que los apóstoles eran azotados, algunos los amenazaban, otros tentaban al Espíritu y otros murmuraban, sino que el número de los creyentes aumentaba cada vez más. Entonces quedaron iluminados por el incidente con Ananías, y hubo un gran temor entre ellos. Observen, por favor, cómo aumentó el número de creyentes. Aumentó después de las tentaciones, y no antes. Mire cuán grande es el amor de Dios por la humanidad. De aquellos mismos obispos que incitaron al pueblo a matar (I. Cristo), que clamaron y dijeron: “A otros salvó, pero a sí mismo no puede salvarse” (Mateo 27,42), de esos mismos “muchos”, dice, “se sometieron a la fe” (Hechos 6,7). 4. Imitémosle también nosotros. Él los aceptó, no los rechazó. Así pagaremos a nuestros enemigos, aunque nos hayan causado innumerables males. Les retribuiremos con todo el bien que tengamos; No dejemos de brindarles beneficios. Al fin y al cabo, si soportando el mal uno puede satisfacer su ira, mucho más haciéndole el bien. El primero es menor que el último, porque no es lo mismo: hacer el bien al enemigo y desear o estar dispuesto a soportar (de él) un mal mayor. De este último pasaremos al primero, que es la ventaja de los discípulos de Cristo. Ellos (los judíos) crucificaron al que vino a hacerles el bien, azotaron a sus discípulos, y después de todo esto los honra con el mismo honor que a sus discípulos, impartiéndoles sus beneficios en igualdad de condiciones con estos. Os exhorto, imitemos a Cristo; en esto debemos imitarlo; esto hace (al hombre) igual a Dios; Este es un asunto trascendental. Amemos la misericordia: ella es guía y maestra de la filosofía. El que ha aprendido a ser misericordioso con los desafortunados, aprenderá a no guardar rencor; y, habiendo aprendido esto, podrá hacer el bien a sus enemigos. Aprendamos a compadecernos de las desgracias de nuestros vecinos; entonces aprenderemos a soportar el mal de ellos. Preguntemos a aquel que está en enemistad contra nosotros: ¿no se condena a sí mismo, no querría también ser sabio, no diría que todo esto proviene de la ira, de la cobardía o del enfado, no le gustaría ser mejor entre los insultados y los que soportan en silencio (los insultos) que entre los que insultan y se enfurecen, no se aleja también con sorpresa del que soporta (los insultos) con paciencia? No penséis que esto hace que (la gente) sea despreciable. Nada hace a uno más despreciable que infligir insultos; y nada hace a uno más respetable que soportar insultos. El primero (que injuria) es un villano, y el último (que soporta los insultos) es un sabio; éste es inferior al hombre, y éste es igual a los ángeles. Incluso si (el insultado) fuera menos que el ofensor, él, si quisiera, podría vengarse; pero como no hace esto, todos se compadecen de él, pero lo odian. ¿Bien? ¿No es por eso que es mucho mejor que el primero? Todos lo mirarán como si estuviera loco y como si fuera prudente. Por tanto, si alguno os anima a condenar a alguien, decidle: No puedo decir nada malo de él; Me temo que él no será así. Nunca hables (mal de otro) ni siquiera en tu mente, especialmente delante de los demás. No te quejes de él y ante Dios. Si descubres que hablan mal de él, defiéndelo; Di: estas son palabras de pasión, no de una persona, de ira, no de un amigo, de frenesí, no del alma. Así razonaremos en cada pecado. No espere a que se encienda el fuego, apáguelo primero; no irritar a la bestia salvaje, sino contenerla antes de que se irrite; ya no podrás apagarlo cuando la llama se encienda. ¿Y qué dijeron de él? ¿Que está loco y estúpido? Pero ¿a quién se aplican más estas palabras: a aquel de quien se habla o a quién se habla? Este último, aunque fuera un hombre muy sabio, merece el nombre de tonto; y el primero, aunque no fuera inteligente, (merece el nombre) de hombre prudente y sabio. ¿Quién es estúpido, díganme: es el que atribuye a otro algo que realmente no existe, o el que no se avergüenza ni siquiera en este caso? Si mantener la calma cuando nos molestan es un signo de sabiduría, entonces irritarse sin que nadie se lo indique, ¿no es una gran locura? Ni siquiera estoy hablando de qué tipo de castigo les espera a quienes insultan y calumnian a su prójimo (Mateo 5:22). ¿Pero qué más dijeron de él? ¿Que es el deshonesto de los deshonestos, el más bajo de los más bajos? Nuevamente (quien dice esto) vuelve el reproche hacia sí mismo. Éste resultará honesto y respetable, y éste será verdaderamente vil. Reprochar tales cosas, es decir, la ignorancia del origen, es verdaderamente característico de un alma baja; y será grande y digno de sorpresa si no piensa en ello en absoluto, sino que permanece en tal posición como si dijeran de él que tiene algo superior a los demás. ¿Dirán que es adúltero y cosas así? En este caso, puedes reírte: cuando la conciencia no te reprocha, entonces no puede haber lugar para la ira. Al darse cuenta de las malas y repugnantes expresiones que se pronuncian, uno tampoco debe lamentarse por esto, porque (quien las pronunció) ya ha descubierto algo que cualquiera podría descubrir más tarde, y con esto se ha hecho ya no digno de confianza para todos, como una persona que no sabe cómo ocultar los defectos de su prójimo, y así se ha avergonzado más que los demás, se ha bloqueado cada muelle y se ha expuesto a una terrible responsabilidad en el juicio futuro. Todos se alejarán no tanto de él como de él mismo, por haber descubierto algo que no debería haber sido descubierto. Y no digas todo lo que sabes, pero guarda silencio sobre otras cosas si quieres ganarte buena fama. Con esto, no sólo refutarás lo dicho (por los demás) y encubrirás (las faltas de tu prójimo), sino que también realizarás otra buena acción: no permitirás que se pronuncie juicio contra ti mismo. ¿Alguien habla mal de ti? Y me dices: si él supiera todo, no sólo diría esto (de mí). ¿Estás asombrado y sorprendido por lo que se dijo? Pero así es como se debe hacer. Tomamos prestado todo lo que os han dicho desde fuera, no porque no haya innumerables pruebas de ello en las Escrituras, sino porque es más probable que os avergüence. Y la Escritura a veces pretende avergonzar, como, por ejemplo, cuando dice: “¿No hacen también los paganos lo mismo?” (Mateo 5:47) El profeta Jeremías citó el ejemplo de los hijos de Recab, quienes no estuvieron de acuerdo en quebrantar los mandamientos de su padre (Jer.25). Miriam y otros con ella murmuraron contra Moisés; pero con su oración los libró inmediatamente del castigo y no permitió que nadie supiera que eran castigados por él (Núm. 12). Pero no es así entre nosotros; al contrario, queremos especialmente que todos sepan que el insulto no ha sido vengado. ¿Cuánto tiempo viviremos (vida) en la tierra? No puede haber lucha cuando sólo hay un bando (opuesto); si armas a ambos lados de los frenéticos, los irritarás aún más; y si (sólo) es de derecha o de izquierda, entonces dominarás su ira. El que golpea, cuando tiene delante a una persona que se le resiste, se irrita aún más; y cuando es el que se somete, rápidamente se calma y los golpes van dirigidos a él. No es tanto una persona hábil en la lucha la que doma las fuerzas del enemigo como una persona que es insultada y no responde de la misma manera, porque el enemigo finalmente se retira de él, deshonrado y condenado, primero por su conciencia, segundo por todos los que lo han visto. Hay un proverbio: quien honra (a los demás) se honra a sí mismo. En consecuencia, quien avergüenza (a otros) se avergüenza a sí mismo. Nadie, lo repito, puede ofendernos excepto nosotros mismos; y nadie me hará pobre excepto yo mismo. Expliquemoslo de esta manera: que mi alma se abata y todos me donen dinero. ¿Qué hay de esto? Hasta que el alma cambie, todo es en vano. Que tenga un alma grande y que todos me quiten dinero. ¿Qué hay de esto? Mientras no la desanimes, no habrá ningún daño. Que mi vida sea inmunda y todos digan lo contrario de mí. ¿Qué hay de esto? Aunque digan esto, en su corazón me juzgan diferente. O dejar que mi vida sea pura y todos digan lo contrario de mí. ¿Y qué hay de esto? Después de todo, se condenarán a sí mismos en su conciencia porque no hablan por convicción. No hay necesidad de tomarse en serio tanto los elogios como los reproches. ¿Qué estoy diciendo? Nadie podrá hacernos daño con calumnias o cualquier tipo de censura si así lo deseamos. Expliquemoslo de esta manera: que alguien nos arrastre al tribunal, que nos calumnie, que, si quiere, intente quitarnos la vida. ¿Qué significa soportar esto inocentemente por un tiempo? Pero esto mismo, dirán, es malo. Al contrario, sufrir inocentemente es bueno. ¿Qué? ¿Es realmente necesario sufrir inocentemente? Entonces, diré al mismo tiempo, un filósofo de afuera (paganos), cuando escuchó que fulano de tal estaba privado de la vida, y cuando uno de sus discípulos dijo: es una lástima que sea injusto, volviéndose hacia él, le dijo: bueno, ¿te gustaría que fuera justo (Sócrates en Jenofonte)? ¿Y Juan (el Bautista) no fue privado injustamente de su vida? ¿A quién te compadeces más, al que fue privado de la vida injustamente, o quién es todo lo contrario? ¿No consideras esto último desafortunado y no te sorprende lo primero? ¿Qué injusticia sufrió un hombre que de la muerte misma recibió gran beneficio, y no sólo ningún daño? Si (la muerte inocente) convirtiera a un mortal inmortal, entonces realmente habría daño. Si alguien se apresuró a dar muerte con gloria a un mortal, que por naturaleza debe sufrir la muerte en poco tiempo, ¿qué daño hay entonces? Por tanto, que nuestra alma esté bien dispuesta, y entonces no nos sufrirá ningún daño exterior. ¿Pero no estás en la gloria? ¿Y qué hay de esto? Lo que dijimos sobre la riqueza también se refiere a la fama. Si soy grande, entonces no necesitaré nada; y si soy vanidoso, cuanto más adquiera, más desearé. Entonces, sobre todo, seré noble y alcanzaré mayor gloria cuando desprecio la gloria. Así que, sabiendo esto, demos gracias a Cristo nuestro Dios, que nos ha dado tal vida, y llevémosla a su gloria, ya que la gloria le conviene con el Padre sin principio y su Espíritu Santo por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400 o 401. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” (Antiguo Judas libro 18, capítulo 1, y libro 20, capítulo 2) Quizás te interese: