Беседа 14

Skutky 5:34. Jistý farizeus jménem Gamaliel, učitel zákona, respektovaný všemi lidmi, vstal ve Sanhedrinu a nařídil, aby byli na krátkou dobu vyvedeni apoštoly. Co je to každodenní služba? – Kdy se objevilo jméno starších a jáhnů? – Láska a milosrdenství vůči nepřátelům. - Nikdo nás nemůže urazit kromě nás samotných. 1. Tento Gamaliel byl učitelem Pavlovým a je hodno se divit, že on, protože je tak prozíravý a navíc učitel zákona, stále nevěřil. Nemůže se stát, že by zůstal úplným nevěřícím, jak je patrné z jeho slov, v nichž nabízí své rady. "Nařídil," říká (pisatel), "aby vyvedli apoštoly na krátkou dobu." Podívejte se na prozíravost jeho řeči a na to, jak je okamžitě přivedl ke strachu. Aby nevznikl podezření, že je s těmi (apoštoly) ve shodě, obrací se takříkajíc na ty, kdo jsou s ním stejně smýšlející, a nevyjadřuje se příliš ostře, ale říká jim, jakoby opilý hněvem, takto: „Muži izraelští! Přemýšlejte sami o těchto lidech, co s nimi uděláte“ (Skutky 5:35). Nejednaj, říká, jednoduše a nahodile. „Neboť krátce předtím se objevil Theudas, vydávající se za někoho velkého, a asi čtyři sta lidí se k němu přilepilo; ale byl zabit a všichni, kdo ho uposlechli, byli rozptýleni a zmizeli“ (Skutky 5:36). Poučuje je příklady – právě proto, aby je uklidnil, ukazuje na (člověka), který s sebou tolik přitáhl. Než ukáže na příklady, říká: „Mysli na sebe“; a po naznačení vyjádří svůj názor takto: "po něm se při sčítání lidu objevil Jidáš Galilejský a odvedl s sebou poměrně hodně lidí; ale zemřel a všichni, kdo ho poslouchali, se rozprchli. A nyní vám říkám, jděte pryč od těchto lidí a nechte je; protože pokud je tento podnik a toto dílo od lidí, pak bude zničeno, ale pokud je to od Boha, nemůže vás zničit." (Skutky 5:37–39). Jako by říkal: počkej; pokud se tyto objevily samy, pak jim nic nezabrání v rozptýlení. „Dejte si pozor, abyste se i vy neprokázali jako nepřátelé Boha“ (Skutky 5:39). Odmítá je jako nemožné a zbytečné. Neřekl, kým byli vyhlazeni, ale jednoduše: „rozptýlili“, možná to považoval za zbytečné (o tom mluvit). A následujícími slovy je učí: pokud je to lidská záležitost, pak se nemusíte bát, ale pokud je to Boží, pak ani při vší snaze to nedokážete překonat. Jeho řeč se zdála rozumná, a tak uposlechli a (rozhodli se) nezabíjet apoštoly, ale pouze je zbičovat. "Poslouchali ho," říká (pisatel), - a zavolali apoštoly, zbili je, a když jim zakázali mluvit o Ježíšově jménu, poslali je pryč" (Sk 5,40). Podívejte, po jakých zázracích jsou bičováni. Ale navzdory tomu jejich kázání pokračovalo s ještě větší silou a učili doma i v kostele. "Odešli ze Sanhedrinu, radovali se, že byli hodni trpět potupou pro jméno Pána Ježíše. A každý den v chrámu a dům od domu nepřestávali učit a kázat evangelium o Ježíši Kristu" (Skutky 5:41, 42). „V těchto dnech, když se učedníci rozmnožili, povstalo mezi helénisty reptání proti Židům, protože jejich vdovy byly zanedbávány při každodenním rozdělování potřeb“ (Skutky 6:1). Ne přesně v těch dnech, o kterých se mluví (výše), ale, jak se v Písmu obvykle používá, pisatel mluví o době, která se stala později, jako by se o tom, co se dělo ve stejnou dobu; proto to tak řekl. Myslím, že Helénes nazývá ty, kdo mluvili helénštinou, protože v té době mluvili helénsky i Židé. Zde přichází další pokušení; nebo lépe řečeno, pokud se do toho chcete ponořit, pak uvidíte, že od samého začátku (oni) měli boj zevnitř i zvenčí. "Pak dvanáct apoštolů svolalo množství učedníků a řeklo: "Není pro nás dobré opouštět Boží slovo a starat se o stoly." (Skutky 6:2). Spravedlivé, musí být upřednostňováno potřebnější před nezbytným. Ale podívejte se, jak se o to okamžitě starají a nevzdávají se kázání. A protože byli čestnější (než jiní), proto dostávají nejvyšší jmenování. "Proto, bratři, vyberte si ze sebe sedm kvalifikovaných mužů, naplněných Duchem svatým a moudrostí; umístíme je do této služby a budeme neustále setrvávat v modlitbě a službě slova. A tento návrh byl přijatelný pro celé shromáždění; a zvolili Štěpána, muže plného víry a Ducha svatého." (Skutky 6:3–5). Tak i tito byli naplněni vírou a byli vyvoleni, aby se nestalo totéž, co se stalo Jidášovi, Ananiášovi a Safiře. "A Filip, Prochorus, Nikanor, Timon, Parmenes a Mikuláš Antiochijský se obrátili od pohanů; byli postaveni před apoštoly a oni na ně po modlitbě vložili ruce. A slovo Boží rostlo a počet učedníků v Jeruzalémě velmi přibýval; a velmi mnoho kněží se poddávalo víře" (Skutky 6:5). Ale pojďme k výše uvedenému. "Muži Izraele! myslete sami se sebou." Podívejte se, ptám se, s jakou mírností zde Gamaliel mluví a jak krátce se před nimi vyjadřuje; a neuvádí starověké příklady, ačkoli je měl, ale poukazuje na nedávné, které by mohly být zvláště přesvědčivé. Proto je to tajně vyjádřeno takto: „nedlouho předtím“, jako by se říkalo: pár dní předtím. Kdyby přímo řekl: propusťte tyto lidi, vyvolal by na sebe podezření a jeho řeč by neměla takovou sílu; a pomocí příkladů se jí dostalo náležité síly. Z tohoto důvodu si nepamatuje jen jeden příklad, ale ještě jeden, ačkoli mohl uvést třetí, s množstvím z nich, které ukazují jak spravedlnost jeho slov, tak je odvádějí od vražedného úmyslu. "Jdi od těchto lidí a nech je." 2. Podívejte se, jak je pokorný. Nemluví dlouhou řeč, ale krátkou; a o těch (příkladech) se nezmiňuje s hněvem: "A všichni, kdo ho uposlechli, se rozprchli a zmizeli." Tím se vůbec nerouhá Kristu, ale dosáhne toho, po čem především touží. "Pokud je tohle podnik," říká, "je to podnik a tento obchod je od lidí, pak se zhroutí." Zde jim, jak se mi zdá, nabízí následující závěr: pokud se nezhroutí, pak to znamená, že to není lidská záležitost. "Dejte si pozor, abyste se také nestali nepřáteli Boha." Řekl to proto, aby byly obě nemožné a zbytečné. "Pokud je to od Boha, pak to nemůžete zničit." Neřekl: je-li Kristus Bůh, protože to dokazoval sám skutek, ani netvrdil, že tento skutek není lidský nebo že je božský; ale nechal to na budoucím čase, aby je o tom přesvědčil, a přesvědčil je. Pokud je přesvědčil, pak řeknou, proč podrobili apoštoly bičování? Nemohli odolat nevyvratitelné spravedlnosti jeho slov; ale navzdory tomu ukojili svůj hněv; a kromě toho opět doufali, že takto (apoštoly) vyděsí. K jeho většímu přesvědčení přispělo i to, že to řekl v nepřítomnosti apoštolů; přesvědčila je sladkost jeho slov i spravedlnost toho, co bylo řečeno. Byl pro ně téměř kazatelem evangelia; nebo lépe řečeno, jako by se na ně obrátil s následující úvahou: byli jste přesvědčeni, že nejste schopni zruinovat, proč jste nevěřili? Jejich kázání je tak velké, že (přijímá) svědectví od jejich nepřátel. Tam se vzbouřilo čtyři sta lidí a pak mnoho lidí, ale tady jich bylo zpočátku jen dvanáct; proto se nemusíte bát, že na vás útočí zástup. "Pokud je toto dílo od lidí, pak bude zničeno." Mohl ukázat na jiného Egypťana (rušitele); ale o tom by bylo zbytečné mluvit. Viděl jste, jak je na konci svého projevu vyděsil? Proto svůj názor nevyjadřuje přímo, aby nevypadal jako obránce apoštolů; ale vyvozuje závěr z důsledků případu. Neodvážil se přímo říci, že je to lidské dílo nebo že je od Boha; kdyby řekl, že je to od Boha, začali by si odporovat; a kdyby (řekl, že to byl) člověk, pak by se okamžitě znovu vzbouřili. Proto jim radí, aby počkali až do konce a řekl: „Odejděte od těchto lidí a nechte je. A znovu apoštolům vyhrožují, ačkoli vědí, že nebudou mít úspěch, ale stále trvají na svém. Taková je zloba: často usiluje o nemožné. "Potom se objevil Jidáš." Více se o tom můžete dozvědět z knih Josepha (Flavia), který podrobně popisuje historii těchto událostí 18. Viděli jste, jakou smělost měl Gamaliel, když řekl, že je to „od Boha“, když je o tom přesvědčil ze samotných skutků poté? Opravdu, velká je smělost, velká je nestrannost! „Poslechli ho,“ říká (pisatel), „a zavolali apoštoly, zbili je, a když jim zakázali mluvit o Ježíšově jménu, poslali je pryč. Styděli se za názor rádce, a proto opustili úmysl apoštoly zabít, teprve když je podrobili bičování, propustili je. „A vyšli ze Sanhedrinu a radovali se, že byli uznáni za hodnými trpět potupu pro jméno Pána Ježíše“ (Skutky 5:41). Jaká znamení nejsou úžasnější! Nic takového se u starců nestalo, ačkoli Jeremiáš byl bičován pro slovo Boží a Eliáš byl ohrožován a jiní; mezitím zde a právě touto věcí, a nejen znameními, prokázali Boží moc. (Spisovatel) neřekl, že netruchlí, ale že i když truchlili, radovali se. Kde to můžete vidět? Z jejich následné smělosti, protože i po bičování bez přestání kázali. Dosvědčuje to (pisatel) slovy: „v chrámu a dům od domu nepřestávali učit a kázat evangelium o Ježíši Kristu“ (Skutky 5:42). "Tyto dny". Které? Když se to stalo, to jest, když byli bičováni, bylo jim vyhrožováno, a když se počet učedníků zvýšil, pak „vznikl mezi helénisty reptání“ (Sk 6,1). Možná to vzniklo kvůli množství (učedníků), protože v tomto případě nemohly být potíže. „A velmi mnoho kněží se poddalo víře“ (Skutky 6:7). To naznačuje a naznačuje, že z těch, kdo byli zodpovědní za Kristovu smrt, mnozí věřili. „Mezi helénisty byl reptání proti Židům, protože jejich vdovy byly zanedbávány při každodenním rozdělování potřeb“ (Skutky 6:1). V důsledku toho zde byla každodenní bohoslužba pro vdovy. A podívejte se, jak tomu říká služba, a nejen almužna, čímž povznáší jak ty, kteří dávají, tak ty, kteří přijímají. Toto (zanedbání vdov) nevzniklo ze zlé vůle, ale pravděpodobně z nepozornosti kvůli davu. Proto to bylo vyneseno na světlo – a zlo nebyla žádná maličkost – aby se to okamžitě napravilo. Vidíte, jak na začátku byly trable nejen navenek, ale i uvnitř? Ale podívejte se nejen na to, že se to napravilo, ale také na to, že to bylo velké zlo. „Vyberte si tedy, bratři, ze svého středu sedm mužů“ (Skutky 6:3). Nejednají podle svého uvážení, ale nejprve se ospravedlňují před lidmi. Tak by se to nyní mělo dělat. „Není pro nás dobré,“ říkají, „opouštět slovo Boží a starat se o stoly“ (Skutky 6:2). Za prvé, pisatel poukazuje na neslučitelnost (těchto povinností) a vysvětluje, že je nemožné horlivě plnit obě dohromady. Ostatně už tehdy, když začali Matyáše světit, nejprve poukazovali na nutnost tohoto díla, protože jeden chyběl, ale bylo jich třeba dvanáct. Zde tedy zjistili potřebu. Neudělali to však dříve, než čekali, až se ozvalo šeptání; poté už neváhali, aby to nezesílilo. 3. Podívejte, předkládají věc svému soudu a sami předurčují, aby se (muži) všem líbilo a všemi schvalovali. Když bylo třeba vybrat Matyáše, řekli: „kteří byli s námi po celou dobu“ (Sk 1,21); ale to není tento případ, protože tomu tak nebylo. Nenechávají tedy volbu na losu a sami ji nevykonávají, ačkoliv by si, pohnuti Duchem, mohli vybrat; ale trvají na tom, co se jeví podle svědectví lidu. Bylo jejich úkolem určit počet a nařídit, když byla taková potřeba; ale nechají na každém, aby si vybral (hodné) manžely, aby nevzbudil podezření z předpojatosti. Bůh tedy Mojžíšovi přikázal, aby si vybral starší, které zná. Takové příkazy vyžadují hodně moudrosti. Nemyslete si, že někdo, komu nebylo svěřeno slovo (učení), nepotřebuje moudrost; ne, bylo to nutné a skvělé. „My však,“ říká, „budeme neustále pokračovat v modlitbě a ve službě slova“ (Skutky 6:4). Na začátku i na konci projevu se ospravedlňují. "Vydržíme," říkají. Tak bylo potřeba (jednat v těchto věcech), ne prostě a ne tak, jak se to stalo, ale neustále setrvat. „A bylo to žádoucí,“ říká (pisatel), „tento návrh byl učiněn celému shromáždění“ (Skutky 6:5). To je hodné jejich moudrosti; všichni souhlasili s tím, co bylo řečeno: bylo to tak rozumné! "A oni si vybrali," říká, "a každý zde volí," Štěpán, muž plný víry a Ducha svatého, a Filip, Prochor, Nikanor, Timón, Parmenes a Mikuláš Antiochijský, obrácení od pohanů; Byli postaveni před apoštoly, a když se pomodlili, vložili na ně ruce.“ (Sk 6,5-6). Z toho je zřejmé, že oddělili vyvolené od lidu a oni je sami přivedli, a ne apoštoly. Všimněte si, že pisatel neříká nic zbytečného, nevysvětluje, jak, ale říká jen, že byli ustanoveni člověkem a modlitbou, protože tak je vše udělováno a vykonáváno Bohem. Jeho pravá ruka se dotýká hlavy vysvěceného, je-li vysvěcení vykonáno tak, jak má, „a slovo Boží rostlo a počet učedníků se velmi rozmnožil“ (Skutky 6:7). Přidal to ne bez úmyslu, ale proto, aby ukázal, jak velkou sílu má láska a správcovství. Poté, v úmyslu začít vyprávění o tom, co se Stephenovi stalo, předloží důvody, proč k tomu došlo. "A mnozí z kněží se podřídili víře." Viděli, že to, na co jim jejich šéf a učitel nabídli svůj názor, už prožívali ve skutečnosti. A stojí za to se divit, jak se lidé při výběru těchto mužů nerozdělili a jak před nimi apoštolové nebyli ponížení. A jakou měli hodnost a jaké dostali svěcení, to je potřeba zvážit. Není to jáhen? Ale tyto příkazy v církvích nedostávají jáhni, ale starší; Navíc v té době nebyl jediný biskup, ale pouze apoštolové. Proto se mi zdá, že jména jáhnů a starších tehdy nebyla jasně a přesně rozlišována. Přinejmenším byli vysvěceni k této (službě) a nejen že byli jmenováni, ale také se za ně modlilo, aby jim mohla být udělena moc (milosti). Všimněte si, prosím, pokud k tomu bylo potřeba sedm manželů, jak se jejich majetek zvětšil, kolik bylo vdov! A modlitby byly vykonávány nejen jednoduše, ale s velkou péčí: proto byla tato práce, stejně jako kázání, tak úspěšná, protože díky modlitbám uspěli v mnoha věcech. Sdělovaly se jim tedy i duchovní (dary); byli posláni na jiná místa; jim bylo svěřeno slovo (učení). Ale (pisatel) o tom nemluví a nevychvaluje je, (inspirující je), že nemají opouštět zadaný úkol. Stejně tak Mojžíš (vyvolení starší) byli učeni, aby nedělali všechno sami (Ex 18:26). Proto Pavel říká: „Jen abychom pamatovali na chudé“ (Galatským 2:10). Pochopte, jak si je vybrali (jáhnové). Postili se a pokračovali v modlitbě (Skutky 2:42). Tak by to teď mělo být. Tito (pisatel) nazývali nejen duchovní, ale byli naplněni Duchem a moudrostí, což ukazuje, že je nutné mít velkou moudrost, aby bylo možné snášet stížnosti vdov. K čemu to je, když někdo, ač nekrade, všechno promrhá? Nebo bude smělý a naštvaný? V tomto ohledu byl Filip hodný překvapení. O něm (pisatel) říká: „Vešli do domu evangelisty Filipa, jednoho ze sedmi jáhnů, zůstali s ním“ (Sk 21,8). Vidíte, jak neudělali nic podle lidských zvyků? „A počet učedníků v Jeruzalémě velmi vzrostl“ (Skutky 6:7). V Jeruzalémě se počet (věřících) zvýšil. Je s podivem, že tam, kde byl Kristus usmrcen, tam se rozšířilo kázání (o Něm). A nejenže nikdo z učedníků nebyl pokoušen, když viděl, že apoštolové byli bičováni, někteří jim vyhrožovali, jiní pokoušeli Ducha a jiní reptali, ale počet věřících stále více přibýval. Tak byli osvíceni incidentem s Ananiášem a byl mezi nimi velmi velký strach. Všimněte si, prosím, jak se zvýšil počet věřících. Zvýšil se po pokušeních a ne dříve. Podívejte se, jak velká je Boží láska k lidem. O těch biskupech, kteří podněcovali lid k zabíjení (I. Kristus), kteří křičeli a říkali: „Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže“ (Matouš 27:42), o těch samých „velmi mnoho,“ říká, „se poddali víře“ (Skutky 6:7). 4. Napodobujme Ho také. Přijal je, ne je odmítl. Takto se odvděčíme našim nepřátelům, i když nám způsobili nespočet zla. My jim to oplatíme vším dobrým, co máme; Nezapomeňme jim poskytnout výhody. Koneckonců, jestliže snášením zla může člověk ukojit svůj hněv, pak mnohem více tím, že jim bude konat dobro. První je menší než poslední, protože není totéž – činit nepříteli dobro a přát si nebo být připraven snášet (od něj) větší zlo. Od toho druhého přejdeme k prvnímu, což (je) výhoda Kristových učedníků. Oni (Židé) ukřižovali Ho, který jim přišel činit dobro, bičovali Jeho učedníky a po tom všem je ctí stejnou ctí jako Své učedníky a uděluje jim své dobrodiní na stejném základě jako tyto. Vyzývám vás, dovolte nám napodobovat Krista; v tom Ho musíme napodobovat; tím se (člověk) rovná Bohu; to je transcendentální záležitost. Milujme milosrdenství: je průvodcem a učitelem filozofie. Kdo se naučil být milosrdným k nešťastníkům, naučí se nenést zášť; a když se to naučí, bude moci dělat dobro svým nepřátelům. Naučme se soucítit s neštěstím našich bližních; pak se od nich naučíme snášet zlo. Zeptejme se právě toho, kdo je vůči nám v nepřátelství: neodsuzuje sám sebe, nechtěl by být také moudrý, neříkal by, že to všechno pochází ze zloby, ze zbabělosti nebo z rozčilení, nechtěl by být lepší mezi uraženými a mlčky snášejícími (urážky) než mezi urážlivými a zuřivými, neoddaluje se ten, kdo je vytrvalý, také trpělivý? Nemyslete si, že to dělá (lidi) opovrženíhodnými. Nic nečiní člověka ohavnějším než urážení; a nic nedělá člověka úctyhodnějším než snášet urážky. První (kdo způsobuje urážky) je darebák a poslední (kdo snáší urážky) je moudrý muž; tento je nižší než člověk a tento je roven andělům. I kdyby (uražení) byli menší než pachatel, mohl se, kdyby chtěl, pomstít; ale protože to nedělá, všichni s ním sympatizují, ale nenávidí ho. Dobře? Není proto mnohem lepší než první? Všichni se na něj budou dívat, jako by byl blázen, a na něj, jako by byl rozvážný. Pokud vás tedy někdo nabádá, abyste někoho odsuzovali, řekněte mu: Nemohu o něm říci nic špatného; Obávám se, že takový nemusí být. Nikdy nemluv (špatně o druhém) ani v duchu, zvláště před ostatními. Nestěžuj si na něj a před Bohem. Pokud zjistíte, že o něm mluví špatně, braňte ho; řekni: to jsou slova vášně, ne člověka, hněvu, ne přítele, šílenství, ne duše. Takto budeme uvažovat v každém hříchu. Nečekejte, až oheň vzplane, ale nejprve jej uhaste; nedráždit divokou zvěř, ale omezit ji, než se podráždí; už ho nebudete moci uhasit, když se plamen rozhoří. A co o něm řekli? Že je šílený a hloupý? Ale pro koho tato slova platí více: pro toho, o kom mluví, nebo pro toho, kdo mluví? Ten druhý, i kdyby to byl velmi moudrý muž, zaslouží si jméno blázna; a první, i když nebyl chytrý, (zaslouží si jméno) rozvážného a moudrého muže. Kdo je hloupý, řekněte: je to ten, kdo druhému připisuje něco, co skutečně neexistuje, nebo ten, kdo se ani v tomto případě neztrapňuje? Je-li zůstat klidný, když je člověk vyrušen, znamením moudrosti, pak být podrážděný bez jakéhokoli nabádání není velké šílenství? To ani nemluvím o tom, jaký trest čeká ty, kdo urážejí a pomlouvají bližního (Mt 5,22). Ale co o něm ještě řekli? Že je nepoctivý z nepoctivých, nejnižší z nízkých? Opět (kdo to říká) obrací výtku na sebe. Tenhle se ukáže jako čestný a úctyhodný a tenhle bude opravdu základ. Vytýkat takové věci, tj. neznalost původu je skutečně příznačné pro nízkou duši; a bude velký a hodný překvapení, když na to nebude vůbec myslet, ale zůstane v takové pozici, jako by o něm říkali, že má něco lepšího než ostatní. Řeknou, že je cizoložník a podobné věci? V tomto případě se můžete smát: když svědomí nevyčítá, pak nemůže být místo pro hněv. Když si člověk uvědomí, jaké špatné a nechutné výrazy se vyslovují, neměl by se nad tím ani rmoutit, protože (ten, kdo je vyslovil) již objevil něco, co by mohl později zjistit kdokoli, a tím se stal pro všechny hoden důvěry, jako člověk, který neví, jak skrývat nedostatky svého bližního, a tím se zahanbil více než ostatní, vystavil se strašlivé budoucí odpovědnosti za sebe a zablokoval se na každém molu. Každý se odvrátí ani ne tak od něj, jako od něj samotného, ​​jako spíš od objevení něčeho, co objeveno být nemělo. A neříkejte všechno, co víte, ale mlčte o jiných věcech, chcete-li pro sebe získat dobrou slávu. Skrze to nejen vyvrátíte, co se říká (jinými) a zakryjete (nedostatky bližního), ale uděláte i další dobrý skutek: nedovolíte, aby byl nad vámi vyřčen soud. Mluví o vás někdo špatně? A ty mi řekni: kdyby všechno věděl, neříkal by jen tohle (o mně). Jste ohromeni a překvapeni tím, co bylo řečeno? Ale takhle by se to mělo dělat. Všechno, co vám bylo řečeno, si půjčujeme zvenčí, ne proto, že by o tom v Písmu nebylo bezpočet důkazů, ale proto, že je to pravděpodobnější (vás). A Písmo má někdy za cíl zahanbit, jako když například říká: „Nedělají totéž i pohané? (Matouš 5:47) Prorok Jeremiáš uvedl příklad synů Rechabových, kteří nesouhlasili s porušením přikázání svého otce (Jer.25). Miriam a další s ní reptali proti Mojžíšovi; ale svou modlitbou je ihned vysvobodil z trestu a nedovolil, aby se někdo dozvěděl, že jsou za něj potrestáni (Num. 12). Ale u nás to tak není; naopak, především chceme, aby všichni věděli, že urážka zůstala nepomstěna. Jak dlouho budeme žít (život) na zemi? Nemůže existovat žádný boj, když existuje pouze jedna (protichůdná) strana; vyzbrojíte-li obě strany zběsilých, ještě více je popudíte; a jestli (jen) vpravo nebo vlevo, pak zkrotíš její vztek. Ten, kdo udeří, když má před sebou osobu, která mu vzdoruje, se stává ještě podrážděnějším; a když je to ten, kdo se podřídí, rychle to poleví a rány směřují na něj. Není to ani tak člověk zdatný v boji, kdo krotí sílu nepřítele, jako spíše člověk, který je uražen a nereaguje stejně, protože nepřítel od něj nakonec ustoupí, zneuctěn a odsouzen, zaprvé svým svědomím a zadruhé každým, kdo ho viděl. Existuje přísloví: kdo ctí (jiné), ctí sám sebe. V důsledku toho, kdo zahanbuje (jiné), zahanbuje sám sebe. Znovu opakuji, nikdo nás nemůže urazit kromě nás samotných; a nikdo mě neučiní chudým než já sám. Pojďme si to vysvětlit takto: ať je má duše nízko a všichni mi darují peníze. co s tím? Dokud se duše nezmění, je vše marné. Ať mám skvělou duši a ať si ze mě všichni vezmou peníze. co s tím? Dokud ji nesnížíš, nic se nestane. Nechť je můj život nečistý a každý o mně říká opak. co s tím? Ačkoli to říkají, ve svém srdci mě soudí jinak. Nebo ať je můj život čistý a každý o mně říká opak. Tak co s tím? Přece se ve svém svědomí odsoudí, protože nemluví z přesvědčení. Není třeba si brát k srdci chválu i výčitky. co to říkám? Nikdo nám nebude moci ublížit pomluvami nebo jakýmkoli druhem cenzury, pokud to budeme chtít. Vysvětleme si to takto: ať nás (nás) někdo zavleče k soudu, ať nás pomlouvá, ať nás, chcete-li, zkusí připravit o život. Co to znamená vydržet to chvíli nevinně? Ale právě tato věc, řeknou, je zlá. Naopak, nevinně trpět je dobré. Co? Je opravdu nutné nevinně trpět? Řeknu tedy zároveň, jeden filozof zvenčí (pohané), když slyšel, že ten a ten byl zbaven života, a když jeden z jeho žáků řekl: škoda, že je to nespravedlivé, obrátil se k němu: no, chtěl bys, aby to bylo spravedlivé (Sokrates v Xenofóntovi)? A nebyl Jan (Křtitel) neprávem zbaven života? Koho více litujete, toho, kdo byl neprávem zbaven života, nebo koho je naopak? To druhé nepovažujete za nešťastné a tomu prvnímu se nedivíte? Co nespravedlivého trpěl člověk, který měl ze samotné smrti velký užitek, a ne jen žádnou újmu? Pokud by (nevinná smrt) učinila nesmrtelného smrtelníka, pak by skutečně došlo ke škodě. Pokud někdo spěchal se slávou usmrtit smrtelníka, který ze své podstaty musí v krátké době zemřít, jaká je škoda? Tak ať jsou naše duše dobře naladěny, a pak nám zvenčí neublíží. Ale nejste ve slávě? Tak co s tím? To, co jsme řekli o bohatství, je také o slávě. Pokud jsem skvělý, pak nebudu nic potřebovat; a jsem-li marnivý, pak čím více získám, tím více budu toužit. Zvláště pak budu ušlechtilý a dosáhnu větší slávy, když slávou pohrdám. Když to tedy víme, vzdávejme díky Kristu, našemu Bohu, který nám dal takový život, a přiveďme jej k Jeho slávě, neboť Mu náleží sláva s Otcem bez počátku a Jeho Duchem Svatým na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli v roce 400 nebo 401. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ (Starověký Jude, kniha 18, kapitola 1, a kniha 20, kapitola 2) Mohlo by vás zajímat: