Беседа 14

Деяния 5:34. Изправяйки се в Синедриона, някой си фарисей на име Гамалиил, учител на закона, уважаван от всички хора, заповяда да изведат апостолите за кратко време. Какво е ежедневно обслужване? – Кога се появява името презвитери и дякони? – Любов и милост към враговете. - Никой не може да ни обиди, освен ние самите. 1. Този Гамалиил беше учителят на Павел и е достойно за чудо, че той, тъй като беше толкова благоразумен и освен това учител на закона, все още не вярваше. Не може да е останал пълен невярващ, както се вижда от думите му, в които дава съветите си. „Той заповяда - казва (писателят) - да изведат апостолите за кратко време. Вижте благоразумието на речта му и как веднага ги накара да се уплашат. За да не си навлече подозрение, че е съгласен с тези (апостолите), той се обръща като че ли към онези, които са негови съмишленици, и не се изразява твърде грубо, но им казва, като че ли е пиян от ярост, така: „Израилтяни, помислете сами за тези хора, какво ще правите с тях“ (Деян. 5:35). Не действайте, казва той, просто и хаотично. „Защото малко преди това се появи Тевда, представяйки се за някой велик, и около четиристотин души се прилепиха към него; но той беше убит и всички, които му се подчиняваха, се разпръснаха и изчезнаха“ (Деяния 5:36). Поучава ги с примери - именно за да ги успокои, посочва (човек), който е увлякъл толкова много със себе си. Преди да посочи примери, той казва: „Помислете за себе си“; и след индикацията той изразява мнението си по следния начин: "след него, по време на преброяването, се появи галилеецът Юда и отвлече доста хора със себе си; но той умря и всички, които му се покориха, се разпръснаха. И сега, казвам ви, махнете се от тези хора и ги оставете; защото, ако това предприятие и тази работа са от хора, тогава ще бъдат унищожени, но ако са от Бога, тогава не можете да ги унищожите; Внимавайте да не би и вие се оказват врагове на Бога” (Деяния 5:37–39). Сякаш казваше: чакайте; ако те са се появили сами, тогава нищо няма да им попречи да се разпръснат. „Внимавайте да не се окажете и вие врагове на Бога“ (Деяния 5:39). Той ги отхвърля като невъзможни и безполезни. Той не каза от кого са били унищожени, а просто: „разпръснати“, може би смятайки за ненужно (да говорим за това). И със следните думи ги учи: ако това е човешко нещо, тогава няма да има нужда да се тревожите, но ако е Божие, тогава дори и с всичките си усилия няма да можете да го преодолеете. Речта му изглеждаше разумна, затова те се подчиниха и (решиха) да не убиват апостолите, а само да ги бичуват. "Те го послушаха; - казва (писателят), - и като повикаха апостолите, те ги биха и като им забраниха да говорят за името на Исус, ги изпратиха" (Деяния 5:40). Вижте след какви чудеса биват бичувани. Но въпреки това тяхното проповядване продължи с още по-голяма сила и те поучаваха както у дома, така и в църквата. "Те напуснаха синедриона, радвайки се, че са достойни да претърпят безчестие за името на Господ Исус. И всеки ден в храма и от къща на къща не преставаха да поучават и проповядват благовестието за Исус Христос" (Деяния 5:41, 42). „В тези дни, когато учениците се умножиха, сред елинистите се надигна ропот срещу юдеите, защото техните вдовици бяха пренебрегнати при ежедневното разпределение на нуждите“ (Деяния 6:1). Не точно в тези дни, за които се говори (по-горе), но, както обикновено се използва в Писанието, писателят говори за времето, което се случи да се случи по-късно, сякаш за това, което се случваше по същото време; затова го изрази така. Елини, мисля, той нарича онези, които са говорели елински, защото по това време и евреите са говорели елински. Тук идва още едно изкушение; или по-добре казано, ако искате да се задълбочите в това, тогава ще видите, че от самото начало (те) имаха борба както отвътре, така и отвън. "Тогава дванадесетте апостоли събраха множество ученици и казаха: "Не е добре за нас да оставим словото Божие и да се грижим за трапезите" (Деяния 6:2). Справедливо; По-необходимото трябва да се предпочита пред необходимото. Но вижте как те веднага се грижат за това и не се отказват от проповядването. И тъй като бяха по-почтени (от другите), затова получават най-високото назначение. "Затова, братя, изберете измежду себе си седем квалифицирани мъже, изпълнени със Светия Дух и мъдрост; Ние ще ги поставим в тази служба и ние постоянно ще останем в молитва и служение на словото. И това предложение беше приемливо за цялото събрание; и те избраха Стефан, човек пълен с вяра и Светия Дух" (Деяния 6:3-5). Така и те бяха изпълнени с вяра и бяха избрани, за да не се случи същото, което се случи с Юда, Анания и Сапфира. "И Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен, и Николай от Антиохия се обърнаха от езичниците; те бяха поставени пред апостолите и те, като се помолиха, възложиха ръце на тях. И словото Божие растеше, и броят на учениците се увеличаваше много в Ерусалим; и много от свещениците се покориха на вярата" (Деяния 6:5-7). Но нека се обърнем към горното. "Мъже от Израел! Мислете със себе си." Вижте, питам аз, с каква кротост говори тук Гамалиил и колко кратко се изразява пред тях; и не представя древни примери, въпреки че ги е имал, а посочва скорошни, които биха могли да бъдат особено убедителни. Ето защо тайно се изразява така: „не много преди това“, сякаш иска да каже: преди няколко дни. Ако беше казал директно: освободете тези хора, той щеше да навлече подозрение върху себе си и речта му нямаше да има такава сила; и чрез примери тя получи дължимата сила. Поради тази причина той припомня не само един, а друг пример, макар че можеше да даде и трети, като изобилие от тях показва както справедливостта на думите му, така и отклоняващите ги от убийственото намерение. "Махнете се от тези хора и ги оставете." 2. Виж колко е кротък. Той не говори дълга реч, а кратка; и той не споменава тези (примери) с гняв: "И всички, които му се подчиняваха, бяха разпръснати и изчезнаха." Казвайки това, той изобщо не хули Христос, а постига това, което главно желае. „Ако това“, казва той, „е предприятие и този бизнес е от хора, тогава той ще рухне.“ Тук, струва ми се, той им предлага следното заключение: ако не фалират, това означава, че това не е човешко нещо. "Внимавайте да не се окажете и вие врагове на Бога." Той каза това, за да ги запази едновременно невъзможни и безполезни. "Ако е от Бог, тогава не можете да го унищожите." Той не каза: ако Христос е Бог, защото самото дело доказа това, нито утвърди, че това дело не е човешко или че е Божествено; но той остави на бъдещето време да ги убеди в това и ги убеди. Ако ги убеди, тогава те ще кажат защо са подлагали апостолите на бичуване? Те не можаха да устоят на неопровержимата справедливост на думите му; но въпреки това те задоволиха яростта си; и, освен това, те отново се надяваха да уплашат (апостолите) по този начин. Фактът, че каза това в отсъствието на апостолите, също допринесе за по-голямата му убеденост; както сладостта на думите му, така и справедливостта на казаното ги убедиха. Той беше почти проповедник на евангелието за тях; или по-добре казано, сякаш се обръща към тях със следното разсъждение: вие бяхте убедени, че не можете да съсипете, защо не повярвахте? Тяхното проповядване е толкова велико, че (получава) свидетелство от техните врагове. Четиристотин души се разбунтуваха там и след това много хора, но тук първоначално бяха само дванадесет; следователно не трябва да се страхувате от множеството, което ви атакува. „Ако тази работа е от хора, тогава тя ще бъде унищожена.“ Той може да посочи друг египтянин (смущаващ); но би било излишно да говорим за това. Видяхте ли как в края на речта си той ги уплаши? Ето защо той не изразява мнението си директно, за да не изглежда като защитник на апостолите; но прави извод от последиците на случая. Той не смееше да каже директно, че това е човешка работа или че е от Бога; ако кажеше, че е от Бога, щяха да започнат да си противоречат; и ако (той каза, че е) човек, тогава веднага ще се разбунтуват отново. Затова той ги съветва да изчакат до края, като казва: „махнете се от тези хора и ги оставете“. И пак заплашват апостолите, макар и да знаят, че няма да имат успех, но пак настояват на своето. Такава е злобата: тя често се стреми към невъзможното. "След това се появи Юда." Можете да научите повече за това от книгите на Йосиф Флавий (Флавий), който излага подробно историята на тези събития 18. Видяхте ли каква дързост имаше Гамалиил, когато каза, че това е „от Бога“, тъй като той ги убеди в това от самите дела след това? Наистина, голяма е дързостта, голяма е безпристрастието! „Те го послушаха - казва (писателят) - и като повикаха апостолите, набиха ги и като им забраниха да говорят за името на Исус, ги изпратиха. Те се срамуваха от мнението на съветника и затова се отказаха от намерението си да убият апостолите и едва след като ги подложиха на бичуване, ги освободиха. „И те излязоха от синедриона, радостни, защото се удостоиха да претърпят позор за името на Господ Исус“ (Деяния 5:41). Какви знаци не са по-невероятни! Нищо подобно не се случи с древните, въпреки че Еремия беше бичуван за Божието слово, Илия беше заплашен и други; междувременно тук и с това нещо, а не само със знаци, те демонстрираха силата на Бог. (Писателят) не е казал, че не са скърбяли, а че дори когато са скърбили, са се радвали. Къде можете да видите това? От последвалата им дързост, защото и след бичуването те проповядват непрестанно. Свидетелствайки за това, (писателят) казва: „в храма и от къща на къща не преставаха да поучават и проповядват благовестието за Исус Христос“ (Деяния 5:42). "Тези дни". кои? Когато това се случи, тоест когато бяха бичувани, заплашени, и когато броят на учениците се увеличи, тогава „възникна ропот между елинистите“ (Деяния 6:1). Може би това е възникнало поради множеството (ученици), защото в този случай не може да не има затруднение. „И много от свещениците се покориха на вярата“ (Деяния 6:7). Това намеква и показва, че мнозина от онези, които са отговорни за смъртта на Христос, са повярвали. „Сред елинистите имаше ропот срещу евреите, защото техните вдовици бяха пренебрегнати при ежедневното разпределение на нуждите“ (Деяния 6:1). Следователно имаше ежедневна служба за вдовици. И вижте как той го нарича служба, а не просто милостиня, като по този начин издига и тези, които дават, и тези, които получават. Това (пренебрегването на вдовиците) не идва от лоша воля, а вероятно от невнимание поради тълпата. Ето защо това беше извадено на светло - а злото не беше малко - за да бъде незабавно коригирано. Виждате ли как в началото имаше проблеми не само външни, но и вътрешни? Но вижте не само това, че е коригирано, но и това, че беше голямо зло. „И тъй, братя, изберете седем мъже измежду вас“ (Деяния 6:3). Те не действат по свое усмотрение, а първо се оправдават пред хората. Ето как трябва да се направи сега. „Не е добре за нас“, казват те, „да оставим Божието слово и да се грижим за трапезите“ (Деяния 6:2). Първо, писателят посочва несъвместимостта (на тези задължения) и обяснява, че е невъзможно да се изпълняват ревностно и двете заедно. И наистина, още тогава, когато започнаха да ръкополагат Матия, те първо посочиха необходимостта от това дело, защото липсваше един, а трябваше да бъдат дванадесет. Така че тук те откриха необходимостта. Те обаче не направиха това, преди да изчакат, докато се чуе мърморене; след това вече не се колебаеха, за да не се засили. 3. Вижте, те представят въпроса на своя съд и самите те предопределят, че те трябва да бъдат (хора) угодни на всички и одобрени от всички. Когато беше необходимо да се избере Матия, тогава казаха: „които бяха с нас през цялото време“ (Деяния 1:21); но това не е случаят тук, защото не беше така. Следователно те не оставят избора на жребия и самите те не го извършват, въпреки че те, движени от Духа, можеха да избират; но те настояват на това, което изглежда според свидетелството на хората. Тяхна работа беше да определят броя и да ръкополагат, когато има такава нужда; но те оставят на всеки да избира (достойни) съпрузи, за да не си навлече подозрение за пристрастие. Затова Бог заповяда на Моисей да избере старейшини, които познава. Такива поръчки изискват много мъдрост. Не мислете, че някой, на когото не е поверено словото (на учението), не се нуждае от мъдрост; не, беше необходимо и то страхотно. „Но ние“, казва той, „ще пребъдваме непрестанно в молитва и в служение на словото“ (Деяния 6:4). И в началото, и в края на речта те се оправдават. „Ще се придържаме“, казват те. Така трябваше (да се действа по тези въпроси), не просто и не както се случи, а постоянно да остане. „И беше желателно“, казва (писателят), „това предложение беше направено на цялото събрание“ (Деяния 6:5). Това е достойно за тяхната мъдрост; всички одобриха казаното: беше толкова разумно! „И те избраха“, казва той, „и всеки тук избира“, Стефан, човек пълен с вяра и Светия Дух, и Филип, и Прохор, и Никанор, и Тимон, и Пармен, и Николай от Антиохия, обърнати от езичниците; Бяха поставени пред апостолите и, като се помолиха, възложиха ръце на тях" (Деяния 6:5-6). От това става ясно, че те отделиха избраните от народа и сами ги доведоха, а не апостолите. Забележете как писателят не казва нищо излишно; не обяснява как; но просто казва, че те са ръкоположени чрез молитва, защото така се извършва ръкополагането. Полага се ръка върху човек; но Бог прави всичко и Неговата десница докосва главата на ръкополагания, ако ръкополагането е извършено както трябва „И словото на Бога растеше, и броят на учениците се умножаваше много“ (Деяния 6:7). Той добави това не без намерение, а за да покаже колко голяма е силата на милосърдието и стопанисването. След това, възнамерявайки да започне разказа за случилото се със Стивън, той предварително излага причините за това. „И много от свещениците се подчиниха на вярата.“ Те видяха, че това, за което техният шеф и учител им предложи мнението си, те вече преживяваха в реалността. И заслужава да се чудим как хората не са били разделени, когато са избирали тези хора, и как апостолите не са били унижени пред тях. И какъв ранг са имали и какво ръкополагане са получили, това трябва да се има предвид. Да не е дяконски? Но тези заповеди в църквите не се дават на дякони, а на презвитери; Освен това по това време нямаше нито един епископ, а само апостоли. Затова, струва ми се, имената на дякони и презвитери не са били ясно и точно разграничени по онова време. Най-малкото те бяха ръкоположени за това (служение) и не само бяха назначени, но и се молеха за тях, за да може да им бъде дадена сила (на благодат). Забележете, моля, ако за това бяха необходими седем съпрузи, тогава как се увеличи имуществото им, колко вдовици имаше! И молитвите се извършваха не просто, но с голямо внимание: затова тази работа, както и проповедта, имаше такъв успех, тъй като те успяха в толкова много неща чрез молитви. По този начин, духовни (дарове) също са им предадени; те бяха изпратени на други места; им беше поверено словото (на учение). Но (писателят) не говори за това и не ги възхвалява, (внушавайки им), че не трябва да изоставят възложената задача. По същия начин Мойсей (избраните старейшини) бяха научени да не правят всичко сами (Изход 18:26). Затова Павел казва: „Само да помним бедните” (Гал. 2:10). Разберете как са ги избрали (дяконите). Те постеха и продължаваха в молитва (Деяния 2:42). Ето как трябва да бъде сега. Тези (писателят) нарича не просто духовни, но изпълнени с Духа и мъдрост, показвайки, че е необходимо да има голяма мъдрост, за да издържи оплакванията на вдовиците. Каква полза, ако някой, въпреки че не краде, пропилее всичко? Или ще бъде смел и ядосан? В това отношение Филип беше достоен за изненада. За него (писателят) казва: „като влязоха в къщата на евангелиста Филип, един от седемте дякони, останаха при него” (Деяния 21:8). Виждате ли как те не направиха нищо според човешкия обичай? „И броят на учениците в Йерусалим нарастваше много” (Деяния 6:7). В Йерусалим броят (на вярващите) се увеличи. Учудващо е, че където Христос беше убит, там се разпространи проповедта (за Него). И не само че никой от учениците не беше изкушен, като виждаха, че апостолите биват бичувани, едни ги заплашваха, други изкушаваха Духа, а трети роптаеха, но броят на вярващите нарастваше все повече и повече. Така те бяха просветени от инцидента с Анания и между тях имаше много голям страх. Обърнете внимание, моля, как се увеличи броят на вярващите. Увеличи се след изкушенията, а не преди. Вижте колко голяма е Божията любов към човечеството. От същите тези епископи, които подбуждаха хората да убиват (I. Христос), които извикаха и казаха: „Други спаси, но Себе Си не може да спаси“ (Матей 27:42), от същите тези „много много“, казва той, „се покориха на вярата“ (Деяния 6:7). 4. Нека и ние Му подражаваме. Той ги прие, а не ги отхвърли. Така ще се отплатим на враговете си, дори да са ни причинили безброй злини. Ще им се отплатим с всичкото добро, което имаме; Нека не пропускаме да им предоставим ползи. В края на краищата, ако чрез понасяне на злото човек може да задоволи яростта им, то много повече като им прави добро. Първото е по-малко от последното, защото не е едно и също - да правиш добро на врага, и да желаеш или да си готов да понесеш (от него) по-голямо зло. От последното ще преминем към първото, което (е) предимството на Христовите ученици. Те (евреите) разпнаха Него, Който дойде да им направи добро, бичуваха учениците Му и след всичко това Той ги почита със същата чест като учениците Си, предавайки им Своите блага наравно с тези. Нека, увещавам ви, да подражаваме на Христос; в това ние трябва да Му подражаваме; това прави (човека) равен на Бога; това е трансцендентален въпрос. Нека обичаме милостта: тя е водачът и учителят на философията. Който се е научил да бъде милостив към нещастните, ще се научи да не носи злоба; и като научи това, ще може да прави добро на враговете си. Нека се научим да съчувстваме на нещастията на нашите съседи; тогава ще се научим да търпим злото от тях. Нека попитаме самия този, който враждува срещу нас: не осъжда ли той себе си, не би ли искал и той да бъде мъдър, не би ли казал, че всичко това идва от гняв, от малодушие или от досада, не би ли искал да бъде по-добър между оскърблените и мълчаливо търпещи (обидите), отколкото сред оскърбяващите и беснеещите, не се ли отдалечава с изненада и от търпеливо понасящия (обидите)? Не си мислете, че това прави (хората) презрени. Нищо не прави човек по-отвратителен от нанасянето на обиди; и нищо не прави човек по-уважаван от понасянето на обиди. Първият (който причинява обиди) е злодей, а последният (който търпи обиди) е мъдър човек; този е по-нисък от човека, а този е равен на ангелите. Дори ако (обиденият) беше по-малък от оскърбителя, той, ако искаше, можеше да отмъсти; но тъй като той не прави това, всички му симпатизират, но го мразят. добре? Нали затова е много по-добър от първия? Всички ще гледат на него като на луд, а на него като на благоразумен. Затова, ако някой ви подтикне да осъдите някого, кажете му: не мога да кажа нищо лошо за него; Страхувам се, че той може да не е такъв. Никога не говори (лошо за другиго) дори наум, особено пред другите. Не се оплаквайте от него и пред Бога. Ако разберете, че говорят лошо за него, защитавайте го; кажете: това са думи на страст, а не на човек, на гняв, не на приятел, на ярост, а не на душа. Така ще разсъждаваме във всеки грях. Не чакайте огъня да пламне, а първо го загасете; не дразнете дивия звяр, но го обуздайте, преди да се е раздразнил; вече няма да можете да го загасите, когато пламъкът пламне. И какво казаха за него? Че е луд и глупав? Но за кого се отнасят повече тези думи: за този, за когото говорят, или за този, който говори? Последният, дори да е бил много мъдър човек, заслужава името на глупак; и първият, дори и да не беше умен, (заслужава името) на разумен и мъдър човек. Кой е глупав, кажете ми: дали този, който приписва на друг нещо, което наистина не съществува, или този, който не се смущава и в този случай? Ако да запазиш спокойствие, когато си обезпокоен, е признак на мъдрост, тогава да се раздразниш без никаква подкана не е голяма лудост? Дори не говоря за това какво наказание е предвидено за онези, които обиждат и клеветят ближния си (Матей 5:22). Но какво още казаха за него? Че той е нечестният от нечестните, най-долният от низшите? Отново (който казва това) обръща укора към себе си. Този ще се окаже честен и почтен, а този ще е наистина долнопробен. Да се ​​упрекват такива неща, т.е. невежеството на произхода е наистина характерно за една низша душа; и той ще бъде велик и достоен за изненада, ако изобщо не мисли за това, а остане в такова положение, сякаш казват за него, че има нещо по-добро от другите. Ще кажат ли, че е прелюбодеец и подобни неща? В този случай можете да се смеете: когато съвестта не упреква, тогава не може да има място за гняв. Осъзнавайки какви лоши и гнусни изрази се изричат, не бива да се скърби и за това, защото (този, който ги е изрекъл) вече е открил нещо, което всеки би могъл да разбере по-късно във времето, и чрез това се е направил вече недостоен за доверие за всички, като човек, който не знае как да скрие недостатъците на ближния си, и така се е засрамил повече от другите, блокирал е всеки кей за себе си и се е изложил на ужасна отговорност за в бъдеще преценка. Всеки ще се отвърне не толкова от него, колкото от самия него, тъй като е открил нещо, което не е трябвало да бъде открито. И не казвайте всичко, което знаете, но мълчете за други неща, ако искате да спечелите добра слава за себе си. Чрез това вие не само ще опровергаете казаното (от другите) и ще прикриете (недостатъците на вашия ближен), но и ще извършите друго добро дело: няма да позволите да бъде произнесена присъда срещу вас. Някой говори ли лошо за вас? И ти ми кажи: ако знаеше всичко, нямаше да каже само това (за мен). Изумени и изненадани ли сте от казаното? Но така трябва да се постъпва. Ние заимстваме всичко, което ви е казано отвън, не защото няма безброй доказателства за това в Писанията, а защото е по-вероятно да (ви) засрами. И Писанието понякога има за цел да засрами, както например, когато казва: „Не правят ли и езичниците същото?“ (Матей 5:47) Пророк Йеремия цитира примера на синовете на Рихав, които не се съгласиха да нарушат заповедите на баща си (Йер.25). Мириам и други с нея възроптаха срещу Мойсей; но с молитвата си веднага ги избави от наказанието и не позволи на никого да узнае, че са наказани за него (Числа 12). Но при нас не е така; напротив, особено искаме всички да знаят, че обидата е останала неотмъстена. Колко дълго ще живеем (живот) на земята? Не може да има борба, когато има само една (противопоставяща се) страна; ако въоръжиш и двете страни на бесните, ще ги раздразниш още повече; и ако (само) надясно или наляво, тогава ще укротите нейния гняв. Този, който удря, когато има срещу себе си човек, който му се съпротивлява, се дразни още повече; а когато е този, който се подчинява, бързо затихва и ударите се насочват към него. Не толкова боеспособният човек укротява силата на врага, колкото човекът, който е обиден и не отвръща със същото, защото врагът накрая се оттегля от него, опозорен и осъден, първо от съвестта си, а второ от всички, които са го виждали. Има една поговорка: който почита (другите) почита себе си. Следователно този, който засрамва (другите), засрамва себе си. Никой, пак ще кажа, не може да ни обиди, освен самите ние; и никой няма да ме направи беден освен мен самия. Нека го обясним така: нека душата ми е низка и всеки да ми дарява пари. Какво от това? Докато душата не се промени, всичко е напразно. Да имам голяма душа и всички да вземат пари от мен. Какво от това? Докато не я правиш ниска, няма нищо лошо. Нека животът ми бъде нечист и всички казват обратното за мен. Какво от това? Въпреки че казват това, в сърцата си те ме съдят по различен начин. Или нека животът ми е чист, а всички казват обратното за мен. И какво от това? В края на краищата те ще се самоосъдят по съвестта си, защото не говорят от убеждение. Няма нужда да приемате присърце както похвалите, така и порицанията. какво казвам Никой няма да може да ни навреди с клевета или каквото и да е порицание, ако ние го поискаме. Нека го обясним така: нека някой (ни) завлече (ни) на съда, нека ни наклевети, нека, ако искате, нека се опита да ни отнеме живота. Какво означава да търпиш това невинно известно време? Но точно това нещо, ще кажат те, е зло. Напротив, да страдаш невинен е добре. какво? Наистина ли е необходимо да страдаме невинни? Така че, ще кажа в същото време, един философ отвън (езичници), когато чу, че еди-кой си е лишен от живот, и когато един от учениците му каза: жалко, че е несправедливо, обръщайки се към него, той каза: добре, искаш ли да е справедливо (Сократ в Ксенофонт)? И Йоан (Кръстителя) не е бил несправедливо лишен от живота си? Кого съжалявате повече, този, който е лишен от живот несправедливо, или когото е обратното? Не смятате ли второто за жалко и не се ли учудвате на първото? Какво несправедливо нещо претърпя човек, който получи голяма полза от самата смърт, а не просто никаква вреда? Ако (невинната смърт) направи безсмъртен смъртен, тогава наистина ще има вреда. Ако някой побърза да умъртви със слава смъртен, който по природа трябва да претърпи смърт за кратко време, тогава каква вреда има? И така, нека душите ни бъдат добре настроени и тогава няма да ни навреди отвън. Но не си ли в славата? И какво от това? Това, което казахме за богатството, е и за славата. Ако съм велик, тогава няма да имам нужда от нищо; и ако съм суетен, тогава колкото повече придобивам, толкова повече ще желая. Тогава особено ще бъда благороден и ще постигна по-голяма слава, когато презирам славата. И така, като знаем това, нека благодарим на Христос, нашия Бог, Който ни е дал такъв живот, и нека го водим към Неговата слава, тъй като Нему подобава слава с безначалния Отец и Неговия Свети Дух во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 или 401 г. Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” (Древна книга на Юда 18, глава 1 и книга 20, глава 2) Може да се интересувате от: