Беседа 14
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أعمال 5:34. ووقف في المجمع فريسي يدعى غمالائيل، وهو معلم للناموس، ومحترم عند جميع الشعب، وأمر بإخراج الرسل إلى حين.
ما هي الخدمة اليومية؟ – متى ظهر اسم الشيوخ والشمامسة؟ - المحبة والرحمة للأعداء. - لا أحد يستطيع الإساءة إلينا إلا أنفسنا.
1. كان غمالائيل هذا هو معلم بولس، ومن المثير للدهشة أنه، لكونه حكيمًا جدًا، علاوة على ذلك، معلمًا للناموس، لم يؤمن بعد. ولا يمكن أن يبقى كافراً تماماً، كما يتبين من كلامه الذي يقدم فيه نصيحته. «وأمر» يقول (الكاتب) «بإخراج الرسل إلى وقت قصير». انظروا إلى حكمة كلامه وكيف أدخلهم الخوف على الفور. ولكي لا يشتبه في اتفاقه مع هؤلاء (الرسل)، يلجأ إلى أصحاب الفكر نفسه، ولا يعبر عن نفسه بقسوة شديدة، بل يقول لهم، كما لو كان مخمورًا بالغضب، هكذا: "أيها الرجال الإسرائيليون، فكروا في أنفسكم بهؤلاء الناس ماذا ستفعلون بهم" (أع 5: 35). ويقول: لا تتصرف ببساطة وعشوائية. "لأنه قبل ذلك بقليل ظهر ثوداس في شبه رجل عظيم، والتصق به نحو أربعمائة شخص، فقُتل وجميع الذين أطاعوه تبددوا واختفوا" (أع 5: 36). إنه يعلمهم بالأمثلة - على وجه التحديد من أجل تهدئتهم، يشير إلى (الشخص) الذي اجتذب معه الكثير.
وقبل أن يشير إلى الأمثلة يقول: «فكر بنفسك». "وبعد الإشارة عبر عن رأيه على النحو التالي: "وبعده، في الإحصاء، ظهر يهوذا الجليلي وحمل معه شعبًا كثيرًا، لكنه مات، وجميع الذين أطاعوه تفرقوا. والآن أقول لكم: ابتعدوا عن هؤلاء الناس واتركوهم، لأنه إن كان هذا الأمر وهذا العمل من الناس فسوف يهلك، ولكن إذا كان من الله فلا تقدرون على تدميره. انظروا لئلا تكونوا أيضًا أعداء الله". (أعمال الرسل 5: 37-39). وكأنه يقول: انتظر؛ فإذا ظهرت هذه من تلقاء نفسها، فلا يمنعها شيء من التفرق. "انظروا لئلا تكونوا أنتم أيضًا أعداءً لله" (أعمال 5: 39). إنه يرفضها باعتبارها مستحيلة وغير مجدية. لم يقل على يد من تم إبادتهم، بل ببساطة: «متفرقين»، ربما معتبرا أنه من غير الضروري (الحديث عن ذلك). ويعلمهم بالكلمات التالية: إذا كان هذا أمرًا بشريًا، فلا داعي للقلق، ولكن إذا كان من الله، فلن تتمكن حتى مع كل جهودك من التغلب عليه.
وبدا كلامه معقولا، فأطاعوا و(قرروا) ألا يقتلوا الرسل، بل يجلدوهم فقط. "سمعوا له - يقول (الكاتب) - ودعوا الرسل وضربوهم ومنعوهم من أن يتكلموا باسم يسوع وأرسلوهم" (أعمال الرسل 5: 40). انظروا بعد أية معجزات يجلدون. ولكن على الرغم من ذلك، استمرت خطبهم بقوة أكبر، وقاموا بالتدريس في المنزل وفي الكنيسة. "وخرجوا من المجمع فرحين لأنهم استحقوا أن يُهانوا من أجل اسم الرب يسوع. وكانوا لا يزالون كل يوم في الكنيسة ومن بيت إلى بيت يعلمون ويبشرون بيسوع المسيح" (أعمال 5: 41، 42).
"وفي هذه الأيام إذ كثر التلاميذ حدث تذمر بين اليونانيين على اليهود، لأن أراملهم كن يُهملن في المعاشات اليومية" (أع 6: 1). ليس في تلك الأيام المحددة التي تم الحديث عنها (أعلاه)، ولكن، كما هو مستخدم عادةً في الكتاب المقدس، يتحدث الكاتب عن الوقت الذي حدث لاحقًا، كما لو كان يتحدث عما كان يحدث في نفس الوقت؛ لهذا السبب قال الأمر بهذه الطريقة. أعتقد أن الهيلينيين يطلقون على أولئك الذين يتحدثون الهيلينية، لأن اليهود في ذلك الوقت كانوا يتحدثون الهيلينية أيضًا. وهنا يأتي إغراء آخر؛ أو بالأحرى، إذا كنت تريد التعمق في الأمر، فسوف ترى أنه منذ البداية كان لديهم صراع من الداخل ومن الخارج. "ثم جمع الرسل الاثني عشر جموعًا من التلاميذ وقالوا: "ليس جيدًا لنا أن نترك كلمة الله ونهتم بالموائد" (أع 6: 2). عادل: يجب تفضيل ما هو ضروري على ما هو ضروري. ولكن انظر كيف يهتمون بهذا على الفور ولا يتركون الكرازة. وبما أنهم كانوا أكثر كرامة (من الآخرين)، ولهذا السبب ينالون التعيين الأعلى.
"فانتخبوا أيها الإخوة منكم سبعة رجال أكفاء مملوءين من الروح القدس والحكمة، فنقيمهم في هذه الخدمة، ونداوم على الصلاة وخدمة الكلمة. وكان هذا الاقتراح مقبولا لدى المجتمع كله، فاختاروا استفانوس رجلا مملوءا من الإيمان والروح القدس" (أعمال 6: 3-5). فامتلأ هؤلاء أيضًا بالإيمان، وتم اختيارهم لئلا يحدث ما حدث ليهوذا وحنانيا وسفيرة. "وأما فيلبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبرمنيس ونيقولاوس الأنطاكي فقد ارتدوا من الوثنيين، فوضعوا أمام الرسل وصلوا ووضعوا عليهم الأيدي. وكانت كلمة الله تنمو، وعدد التلاميذ يتكاثر جداً في أورشليم، وأخضع كثيرون جداً من الكهنة إلى الإيمان" (أعمال 6: 5-7).
ولكن دعونا ننتقل إلى ما سبق. "أيها الرجال الإسرائيليون، فكروا مع أنفسكم". أنظر، أنا أسأل، بأي وداعة يتحدث غمالائيل هنا وكيف يعبر عن نفسه أمامهم بإيجاز؛ ولا يقدم أمثلة قديمة، على الرغم من أنه كان لديه هذه الأمثلة، ولكنه يشير إلى الأمثلة الحديثة التي يمكن أن تكون مقنعة بشكل خاص. ولهذا يُعبَّر عنها سرًا هكذا: «قبل هذا ليس ببعيد»، وكأنه يقول: قبل أيام قليلة. ولو قال مباشرة: أطلقوا سراح هؤلاء لأدخل في نفسه الشبهة، ولما كان كلامه بهذه القوة؛ ومن خلال الأمثلة حصلت على القوة الواجبة. ولهذا السبب، فهو لا يذكر مثالًا واحدًا فحسب، بل مثالًا آخر، مع أنه كان بإمكانه أن يعطي مثالًا ثالثًا، مع وفرة منها تظهر عدالة كلماته وصرفها عن النية القاتلة. "ابتعد عن هؤلاء الناس واتركهم."
2. انظروا كم هو وديع. لا يتكلم خطابا طويلا، بل قصيرا؛ ولا يذكر تلك (الأمثلة) بغضب: «وجميع الذين أطاعوه تبددوا واختفوا». بقوله هذا، فهو لا يجدف على المسيح على الإطلاق، بل يحقق ما يرغب فيه بالدرجة الأولى. ويقول: "إذا كان هذا مشروعًا وكان هذا العمل من الناس، فسوف ينهار". وهنا، يبدو لي، أنه يقدم لهم الاستنتاج التالي: إذا لم يفلسوا، فهذا يعني أن هذه ليست مسألة إنسانية. "إياكم أن تصيروا أنتم أيضًا أعداءً لله". لقد قال هذا من أجل إبقائهما مستحيلين وغير مجديين. "إن كان من عند الله فلن تستطيعوا تدميره" ولم يقل: إذا كان المسيح هو الله، لأن الفعل نفسه أثبت ذلك، ولم يؤكد أن هذا الفعل ليس بشرياً أو أنه إلهي؛ لكنه ترك الأمر للمستقبل ليقنعهم بذلك، ويقنعهم. فإن أقنعهم فسيقولون لماذا جلدوا الرسل؟
لم يستطيعوا مقاومة عدالة كلماته التي لا تقبل الجدل؛ ولكنهم رغم ذلك اكتموا غيظهم؛ وبالإضافة إلى ذلك، كانوا يأملون مرة أخرى في تخويف (الرسل) بهذه الطريقة. وحقيقة أنه قال هذا في غياب الرسل ساهمت أيضًا في زيادة اقتناعه؛ وقد أقنعتهم حلاوة كلامه وعدالة ما قيل. لقد كان تقريبًا مبشرًا لهم بالإنجيل؛ أو بالأحرى وكأنه يخاطبهم بالاستدلال التالي: كنتم مقتنعين بأنكم غير قادرين على التخريب، لماذا لم تصدقوا؟ إن وعظهم عظيم لدرجة أنه (يتلقى) شهادة من أعدائهم. تمرد أربعمائة شخص هناك ثم الكثير من الناس، ولكن هنا في البداية كان هناك اثني عشر فقط؛ لذلك، لا داعي للخوف من هجوم الجمهور عليك. «إن كان هذا العمل من الناس لهدم». ويمكن أن يشير إلى مصري آخر (مزعج)؛ ولكن لن يكون من الضروري الحديث عن هذا. أرأيت كيف أخافهم في ختام كلمته؟
ولهذا لا يعبر عن رأيه مباشرة، حتى لا يبدو مدافعًا عن الرسل؛ لكنه يستنتج من عواقب القضية. ولم يجرؤ أن يقول مباشرة إن هذا عمل بشري، أو أنه من الله؛ فإذا قال إنه من عند الله اختلفوا. وإذا (قال إنه) بشر، فسوف يتمردون مرة أخرى على الفور. ولذلك ينصحهم بالانتظار حتى النهاية قائلاً: “ابتعدوا عن هؤلاء واتركوهم”. وهم يهددون الرسل مرة أخرى، على الرغم من أنهم يعلمون أنهم لن يحققوا أي نجاح، لكنهم ما زالوا يصرون على نجاحهم. هذا هو الحقد: فهو غالبًا ما يسعى إلى المستحيل. "وبعد ذلك ظهر يهوذا". يمكنك معرفة المزيد عن ذلك من كتب يوسيفوس (فلافيوس)، الذي يسرد بالتفصيل تاريخ هذه الأحداث 18. هل رأيت ما هي الجرأة التي تحلى بها غمالائيل عندما قال إن هذا كان "من الله"، إذ أقنعهم بذلك من نفس الأفعال بعد ذلك؟ حقا، عظيمة هي الجرأة، عظيمة هي الحياد! يقول (الكاتب): "سمعوا له، ودعوا الرسل وضربوهم ومنعوهم من التحدث عن اسم يسوع وأرسلوهم".
لقد خجلوا من رأي المستشار، ولذلك تخلوا عن نيتهم قتل الرسل، إلا بعد أن جلدوهم أطلقوا سراحهم. "وخرجوا من المجمع فرحين لأنهم حسبوا أهلا للهانة من أجل اسم الرب يسوع" (أع 5: 41). ما هي العلامات ليست أكثر مذهلة! لم يحدث مثل هذا مع القدماء، مع أن إرميا جُلد من أجل كلمة الله، وتهديد إيليا وآخرين؛ وفي الوقت نفسه، هنا وبهذا الشيء بالذات، وليس فقط العلامات، أظهروا قوة الله. (الكاتب) لم يقل إنهم لا يحزنون، بل إنهم حتى وهم يحزنون يفرحون. أين يمكنك رؤية هذا؟ من جرأتهم اللاحقة، لأنهم حتى بعد الجلد كانوا يكرزون بلا انقطاع. وشهدًا على ذلك يقول (الكاتب): "وكانوا لا يزالون في الكنيسة ومن بيت إلى بيت يعلمون ويبشرون بإنجيل يسوع المسيح" (أعمال الرسل 5: 42). "في هذه الأيام". أي منها؟ وعندما حدث هذا، أي عندما جلدوا، تم تهديدهم، وعندما زاد عدد التلاميذ، "حدث تذمر بين اليونانيين" (أع 6: 1). ولعله كان بسبب كثرة (التلاميذ)، لأنه في هذه الحالة لا يمكن إلا أن يكون هناك صعوبة.
"وخضع كثيرون جدًا من الكهنة للإيمان" (أع 6: 7). وهذا يشير ويشير إلى أن كثيرين من المسؤولين عن موت المسيح آمنوا.
"وحدث تذمر بين اليونانيين على اليهود لأن أراملهم كن يُهملن في التوزيع اليومي" (أع 6: 1). ونتيجة لذلك، كانت هناك خدمة يومية للأرامل. وانظر كيف يسميها خدمة، وليس مجرد صدقة، وبهذا يرفع من يعطي ومن يأخذ. وهذا (إهمال الأرامل) لم يأتِ بسبب سوء النية، بل ربما بسبب عدم الانتباه بسبب الحشود. ولهذا السبب تم تسليط الضوء على هذا الأمر – ولم يكن الشر بالأمر الهين – من أجل تصحيحه على الفور. هل ترى أنه في البداية كانت هناك مشاكل ليس فقط خارجيًا، بل داخليًا أيضًا؟ ولكن انظر ليس فقط إلى حقيقة أنه تم تصحيحه، ولكن أيضًا إلى حقيقة أنه كان شرًا عظيمًا. "فانتخبوا أيها الإخوة منكم سبعة رجال" (أعمال 6: 3). إنهم لا يتصرفون وفقًا لتقديرهم الخاص، بل يبررون أنفسهم أولاً أمام الشعب. هذه هي الطريقة التي ينبغي أن يتم بها الأمر الآن. ويقولون: "ليس جيدًا لنا أن نترك كلمة الله ونهتم بالموائد" (أعمال 6: 2). أولاً، يشير الكاتب إلى عدم التوافق (بين هذه الواجبات) ويوضح أنه من المستحيل تحقيق كليهما معًا بحماس.
في الواقع، حتى في ذلك الوقت، عندما بدأوا في سيامة متياس، أشاروا أولاً إلى ضرورة هذا العمل، لأنه كان هناك واحد مفقود، ولكن كان من الضروري أن يكون هناك اثني عشر. وهنا اكتشفوا الحاجة. لكنهم لم يفعلوا ذلك قبل أن ينتظروا حتى تحدث نفخة؛ ولم يترددوا بعد ذلك لئلا يشتد.
3. ها هم يعرضون الأمر على حكمهم، وهم أنفسهم قد قرروا أن هؤلاء يجب أن يكونوا مرضيين عند الجميع ومستحسنين عند الجميع. وعندما كان لا بد من اختيار متياس قالوا: "الَّذِي كَانَ مَعَنَا كُلَّ الْوَقْتِ" (أع 1: 21)؛ لكن هذا ليس هو الحال هنا، لأنه لم يكن هو الحال. لذلك، فإنهم لا يتركون الاختيار للقرعة، وهم أنفسهم لا يقومون به، على الرغم من أنهم، متأثرين بالروح، يمكنهم الاختيار؛ لكنهم يصرون على ما يظهر بحسب شهادة الشعب. كان من شأنهم تحديد العدد والترتيب عندما تكون هناك مثل هذه الحاجة؛ لكنهم يتركون للجميع اختيار الأزواج (الجديرين)، حتى لا تقع عليهم شبهة المحاباة. لذلك أمر الله موسى أن يختار الشيوخ الذين يعرفهم. مثل هذه الأوامر تتطلب الكثير من الحكمة. ولا تظن أن من لم يؤتمن على الكلمة لا يحتاج إلى الحكمة؛ لا، كان ذلك ضروريًا، وكان أمرًا رائعًا. ويقول: "وأما نحن فنداوم على الصلاة وخدمة الكلمة" (أعمال 6: 4). سواء في بداية الخطاب أو في نهايته يبررون أنفسهم. ويقولون: "سوف نلتزم".
هكذا كان لا بد من (التصرف في هذه الأمور)، ليس ببساطة وليس كما حدث، بل البقاء على الدوام. يقول (الكاتب): "فطلب هذا الاقتراح إلى الجماعة كلها" (أعمال الرسل 6: 5). وهذا جدير بحكمتهم. وافق الجميع على ما قيل: كان معقولاً جداً! يقول: "واختاروا، والجميع هنا يختار" استفانوس، رجل مملوء من الإيمان والروح القدس، وفيلبس، وبروخورس، ونيكانور، وتيمون، وبارمينيس، ونيقولاوس الأنطاكي، الذين تحولوا من الوثنيين؛ "وضعوا أمام الرسل، فصلوا ووضعوا عليهم الأيدي" (أعمال الرسل 5:6-6). من هذا واضح أنهم فصلوا المختارين عن الشعب، وأحضروهم هم أنفسهم، وليس الرسل. لاحظ كيف أن الكاتب لا يقول أي شيء غير ضروري، ولا يشرح كيف، لكنه يقول ببساطة أنهم قد رُسموا بالصلاة، لأن هذه هي الطريقة التي تتم بها الرسامة. توضع يد على الإنسان، ولكن الله يفعل كل شيء، ويمينه. يمس رأس المرسوم إذا تمت الرسامة كما ينبغي، "وكلمة الله كانت تنمو، وعدد التلاميذ يتكاثر جدًا" (أع 6: 7).
وأضاف هذا ليس بدون قصد، ولكن لإظهار مدى عظمة قوة المحبة والوكالة. ثم، وهو ينوي أن يبدأ قصة ما حدث لاستيفانوس، يعرض أسباب ذلك مقدمًا. "وكان كثيرون من الكهنة يخضعون للإيمان". لقد رأوا أن ما قدمه لهم رئيسهم ومعلمهم عن رأيهم، كانوا يختبرونه بالفعل في الواقع. ومن العجب كيف لم ينقسم الشعب عند اختيار هؤلاء الرجال، وكيف لم يذل الرسل أمامهم.
وأي نوع من الرتبة التي حصلوا عليها والرسامة التي حصلوا عليها، يجب أن يؤخذ في الاعتبار. أليس الشماس؟ لكن هذه الأوامر في الكنائس لا تُعطى للشمامسة، بل للشيوخ؛ علاوة على ذلك، في ذلك الوقت لم يكن هناك أسقف واحد، ولكن الرسل فقط. ولذلك يبدو لي أن أسماء الشمامسة والشيوخ لم تكن مميزة في ذلك الوقت بشكل واضح ودقيق. على الأقل تم تعيينهم لهذه (الخدمة) ولم يتم تعيينهم فقط، بل تمت الصلاة من أجلهم، حتى يتم نقل القوة (النعمة) إليهم. لاحظ، من فضلك، إذا كانت هناك حاجة إلى سبعة أزواج لهذا، فكيف زادت ممتلكاتهم، كم عدد الأرامل! ولم تكن الصلوات تُؤدى ببساطة، بل بعناية كبيرة: ولهذا السبب كان هذا العمل، مثل الوعظ، ناجحًا للغاية، لأنهم نجحوا في أشياء كثيرة من خلال الصلاة. وهكذا تم نقل (المواهب) الروحية إليهم أيضًا؛ تم إرسالهم إلى أماكن أخرى؛ وكلوا بالكلمة (التعليم). ولكن (الكاتب) لا يتحدث عن هذا ولا يمدحهم، (ويلهمهم) ألا يتركوا المهمة الموكلة إليهم. وبالمثل، تعلم موسى (الشيوخ المختارون) ألا يفعلوا كل شيء بمفردهم (خروج ١٨: ٢٦).
ولهذا يقول بولس: "إنما أن نتذكر الفقراء" (غل2: 10). افهم كيف اختاروهم (الشمامسة). فصاموا وواصلوا الصلاة (أع 2: 42). هكذا ينبغي أن يكون الأمر الآن. هؤلاء (الكاتب) لم يُدعوا روحانيين فحسب، بل مملوءين من الروح والحكمة، موضحين أنه من الضروري أن تكون لديهم حكمة عظيمة حتى نحتمل شكاوى الأرامل. ما الفائدة إذا كان شخص ما، على الرغم من أنه لا يسرق، يضيع كل شيء؟ أم أنه سيكون جريئا وغاضبا؟ وفي هذا الصدد، كان فيليب يستحق المفاجأة. ويقول عنه (الكاتب): "فدخلوا إلى بيت فيلبس المبشر أحد الشمامسة السبعة وأقاموا معه" (أع 21: 8). أرأيت كيف لم يفعلوا شيئًا حسب عادة البشر؟ "وكان عدد التلاميذ يتكاثر جدًا في أورشليم" (أع 6: 7). وفي القدس زاد عدد (المؤمنين). ومن المدهش أنه حيث مات المسيح انتشرت الخطبة (عنه). ولم يقتصر الأمر على أن أحداً من التلاميذ لم يُجرب عندما رأى الرسل يُجلدون، وكان البعض يهددونهم، والبعض الآخر يجربون الروح، والبعض الآخر يتذمرون، بل كان عدد المؤمنين يتزايد أكثر فأكثر.
فاستنيروا بما حدث مع حنانيا، ووقع بينهم خوف عظيم. لاحظ من فضلك كيف زاد عدد المؤمنين. وزادت بعد الفتن وليس قبلها. انظروا كم هي عظيمة محبة الله للبشر. ومن هؤلاء الأساقفة أنفسهم الذين حرضوا الشعب على القتل (أنا المسيح)، الذين صرخوا قائلين: "خلص آخرين، ولكن لم يقدر أن يخلص نفسه" (متى 27: 42)، يقول عن هؤلاء أنفسهم "كثيرون جدًا استسلموا للإيمان" (أعمال 6: 7).
4. فلنقتدي به أيضًا. فقبلهم ولم يرفضهم. هكذا سنجازي أعدائنا، حتى لو تسببوا لنا في شرور لا تعد ولا تحصى. سوف نكافئهم بكل ما لدينا من خير؛ دعونا لا نفشل في تقديم الفوائد لهم. ففي نهاية المطاف، إذا كان بإمكان المرء أن يرضي غضبه باحتمال الشر، فبالأولى بكثير أن يفعل الخير له. الأول أقل من الأخير، لأنه ليس هو نفسه: الإحسان إلى العدو، والتمني أو الاستعداد لتحمل (منه) شرًا أكبر. ومن الأخير ننتقل إلى الأول، وهو ميزة تلاميذ المسيح. لقد صلبوا (اليهود) الذي جاء ليعمل لهم خيرًا، وجلدوا تلاميذه، وبعد كل هذا أكرمهم بنفس الكرامة التي حصل عليها تلاميذه، ونقل إليهم فوائده على قدم المساواة مع هؤلاء. دعونا، أنا أحثكم، على الاقتداء بالمسيح؛ وفي هذا يجب علينا أن نقتدي به. وهذا يجعل (الإنسان) مساوياً لله؛ هذه مسألة متعالية. فلنحب الرحمة: فهي مرشد الفلسفة ومعلمها.
من تعلم أن يكون رحيما مع البائس، سيتعلم ألا يحمل ضغينة؛ وبعد أن تعلم هذا، سيكون قادرا على فعل الخير لأعدائه. دعونا نتعلم كيف نتعاطف مع مصائب جيراننا؛ عندها سنتعلم كيف نتحمل الشر منهم. دعونا نسأل من هو في عداوة لنا: ألا يدين نفسه، ألا يرغب أيضًا في أن يكون حكيمًا، ألا يقول أن كل هذا يأتي من الغضب أو من الجبن أو من الغيظ، ألا يحب أن يكون بين المهينين والمتحملين (الإهانات) أفضل من بين المهينين والغاضبين، ألا يبتعد بدهشة أيضًا عن الصابر؟ فلا تظن أن هذا يجعل (الناس) حقيرين. لا شيء يجعل الإنسان أحقر من الإهانات؛ ولا شيء يجعل الإنسان أكثر احترامًا من تحمل الإهانات. الأول (الذي يسبب الشتائم) شرير، والآخر (الذي يتحمل الشتائم) رجل حكيم؛ وهذا أدنى من الإنسان، وهذا يساوي الملائكة.
وحتى لو كان (المهان) أقل من الجاني، فإنه يستطيع أن ينتقم لو أراد؛ ولكن لأنه لا يفعل هذا، فإن الجميع يتعاطفون معه، بل يكرهونه.
حسنًا؟ أليس هذا هو السبب في أنه أفضل بكثير من الأول؟ سينظر إليه الجميع كأنه مجنون، وسينظر إليه كأنه حكيم. لذلك، إذا شجعك أحد على إدانة شخص ما، فقل له: لا أستطيع أن أقول عنه شيئًا سيئًا؛ أخشى أنه قد لا يكون هكذا. لا تتحدث أبدًا (بشكل سيء عن شخص آخر) حتى في عقلك، خاصة أمام الآخرين. فلا تشتكي منه وأمام الله. وإذا علمت أنهم يتكلمون عنه بالسوء، فدافع عنه؛ قل: هذه كلمات شغف لا شخص، غضب لا صديق، جنون لا روح. هكذا سنعقل في كل خطيئة. لا تنتظر حتى تشتعل النار، بل أطفئها أولًا؛ لا تغضب الوحش، بل اكبحه قبل أن يغضب؛ لن تتمكن بعد الآن من إخماده عندما يشتعل اللهب. وماذا قالوا عنه؟ بأنه مجنون وغبي؟ ولكن على من تنطبق هذه الكلمات أكثر: على من يتحدثون عنه أم على من يتحدث؟ وهذا الأخير، حتى لو كان رجلاً حكيماً جداً، يستحق لقب الأحمق؛ والأول، وإن لم يكن ذكياً، (يستحق الاسم) رجلاً عاقلاً حكيماً.
من هو الغبي قل لي: هل هو الذي ينسب إلى غيره شيئا ليس موجودا في الحقيقة، أم الذي لا حرج عليه حتى في هذه الحالة؟ إذا كان البقاء هادئًا عند الانزعاج علامة على الحكمة، فإن الانزعاج دون أي دافع ليس جنونًا عظيمًا؟
أنا لا أتحدث حتى عن نوع العقوبة التي تنتظر أولئك الذين يهينون قريبهم ويفترون عليه (متى 5:22). لكن ماذا قالوا عنه أيضًا؟ وأنه أكذب الخائن وأدنى الوضيعين؟ مرة أخرى (من يقول هذا) يوجه اللوم إلى نفسه. سيتبين أن هذا الشخص صادق ومحترم، وسيكون هذا وضيعًا حقًا. والتأنيب على مثل هذه الأمور، أي: الجهل بالأصل هو حقا من سمات النفس الوضيعة؛ وسيكون عظيمًا ويستحق المفاجأة إذا لم يفكر في الأمر على الإطلاق، بل ظل في هذا الوضع كما لو كانوا يقولون عنه إنه يمتلك شيئًا متفوقًا على الآخرين. هل سيقولون أنه زاني وأشياء من هذا القبيل؟ في هذه الحالة يمكنك أن تضحك: عندما لا يوبخ الضمير فلا مكان للغضب.
بعد أن أدرك ما يتم التلفظ به من عبارات سيئة ومثيرة للاشمئزاز، لا ينبغي للمرء أن يحزن على ذلك أيضًا، لأن (الشخص الذي نطق بها) قد اكتشف بالفعل شيئًا يمكن لأي شخص أن يكتشفه لاحقًا، وبهذا جعل نفسه لم يعد جديرًا بثقة الجميع، مثل الشخص الذي لا يعرف كيف يخفي عيوب جاره، وبالتالي فقد خجل نفسه أكثر من غيره، وأغلق كل رصيف لنفسه، وعرّض نفسه لمسؤولية فظيعة في الدينونة المستقبلية. لن يبتعد الجميع عنه بقدر ما يبتعدون عنه هو نفسه، لأنهم اكتشفوا شيئًا ما كان ينبغي اكتشافه. ولا تقل كل ما تعرفه، بل اصمت عن أشياء أخرى إذا أردت أن تكتسب شهرة جيدة لنفسك. من خلال هذا، لن تدحض فقط ما يقال (من قبل الآخرين) وتستر (عيوب جارك)، ولكنك ستقوم أيضًا بعمل صالح آخر: لن تسمح بالحكم على نفسك. هل يتحدث أحد عنك بسوء؟ وتقول لي: لو كان يعرف كل شيء، لما قال هذا فقط (عني). فهل أنتم مندهشون ومتعجبون مما قيل؟ ولكن هذه هي الطريقة التي ينبغي أن يتم بها الأمر.
نحن نستعير كل ما قيل لك من الخارج، ليس لأنه لا يوجد عدد لا يحصى من الأدلة على ذلك في الكتاب المقدس، ولكن لأنه من المرجح أن يخجلك (أنت). ويهدف الكتاب أحيانًا إلى الخجل، كما يقول مثلًا: "أليس الوثنيون أيضًا يفعلون هكذا؟" (متى 5: 47) وضرب إرميا النبي مثال أبناء ركاب الذين لم يوافقوا على أن يخالفوا وصايا أبيهم (إر 25). تذمرت مريم وآخرون معها على موسى. ولكن بصلاته أنقذهم على الفور من العقوبة ولم يسمح لأحد أن يعرف أنهم عوقبوا عليه (عدد 12). لكن الأمر ليس كذلك عندنا؛ على العكس من ذلك، نريد بشكل خاص أن يعرف الجميع أن الإهانة ظلت دون انتقام. كم سنعيش (الحياة) على الأرض؟ لا يمكن أن يكون هناك صراع عندما يكون هناك جانب واحد فقط (معارض)؛ إذا قمت بتسليح جانبي المسعورين، فسوف تزعجهم أكثر؛ وإذا (فقط) يمينًا أو يسارًا، فإنك سوف تروض غضبها. أما الذي يضرب عندما يكون أمامه من يقاومه، فيزداد غضبه؛ وعندما يكون هو الذي يخضع، فإنه سرعان ما يهدأ، ويتم توجيه الضربات إليه.
ليس الشخص الماهر في القتال هو الذي يروض قوة العدو بقدر ما هو الشخص الذي يهان ولا يرد بالمثل، لأن العدو يتراجع عنه أخيرًا، مهانًا ومدانًا، أولاً من ضميره، وثانيًا من كل من رآه. هناك مثل: من يكرم (غيره) يكرم نفسه. وبالتالي فإن من يستهزئ (يخجل) من نفسه.
سأقول مرة أخرى، لا أحد يستطيع أن يسيء إلينا إلا أنفسنا؛ ولن يفقرني أحد إلا نفسي. دعونا نشرح الأمر بهذه الطريقة: فلتكن روحي منخفضة وليتبرع لي الجميع بالمال. ماذا عن هذا؟ حتى تتغير الروح، كل شيء عبثا. أتمنى أن تكون لدي روح عظيمة وأن يأخذ الجميع المال مني. ماذا عن هذا؟ طالما أنك لا تجعلها منخفضة، فلا ضرر. لتكن حياتي نجسة، والجميع يقول عني العكس. ماذا عن هذا؟ على الرغم من أنهم يقولون هذا، إلا أنهم في قلوبهم يحكمون علي بشكل مختلف. أو أن تكون حياتي نقية، والكل يقول عني العكس. فماذا عن هذا؟ بعد كل شيء، سوف يدينون أنفسهم في ضميرهم، لأنهم لا يتحدثون عن الإدانة. ليست هناك حاجة لاتخاذ كل من الثناء واللوم على محمل الجد. ماذا أقول؟ لن يتمكن أحد من إيذائنا بالقذف أو أي نوع من اللوم إذا أردنا ذلك. دعونا نفسر الأمر بهذه الطريقة: دع شخصًا يجرنا إلى كرسي الدينونة، دعه يشتمنا، دعه، إذا أردت، يحاول أن يأخذ حياتنا. ماذا يعني تحمل هذا ببراءة لفترة من الوقت؟ ولكن هذا الشيء بالذات، كما يقولون، هو الشر.
على العكس من ذلك، فإن المعاناة ببراءة أمر جيد. ماذا؟ هل من الضروري حقًا أن نعاني ببراءة؟ لذلك، سأقول في نفس الوقت، أحد الفلاسفة من الخارج (الوثنيين)، عندما سمع أن فلانًا قد حرم من الحياة، وعندما قال أحد تلاميذه: من المؤسف أن هذا ظلم، التفت إليه، وقال: حسنًا، هل ترغب في أن يكون عادلاً (سقراط في زينوفون)؟ ولم يُحرم يوحنا (المعمدان) من حياته ظلما؟ من تشفق أكثر، من حرم من الحياة ظلماً، أم من هو العكس؟ ألا تعتبر الأخير مؤسفًا، ولا تتفاجأ بالأول؟ ما هو الظلم الذي عانى منه الإنسان الذي نال من الموت نفسه منفعة عظيمة، وليس مجرد ضرر؟ ولو جعل (الموت البريء) بشرا خالدا لكان هناك ضرر حقا. إذا أسرع أحد ليقتل بشرًا بمجد، وهو بالطبيعة يجب أن يعاني الموت في وقت قصير، فما الضرر إذن؟ لذلك، فلتكن نفوسنا في حالة جيدة، وحينها لن يكون هناك أي ضرر لنا من الخارج. ولكن هل أنت لست في المجد؟ فماذا عن هذا؟
وما قلناه عن الثروة هو أيضاً عن الشهرة. إذا كنت عظيما، فلن أحتاج إلى أي شيء؛ وإذا كنت مغرورًا، فكلما اقتنيت أكثر، زادت رغبتي. عندها، على وجه الخصوص، سأكون نبيلًا وسأحقق مجدًا أعظم عندما أحتقر المجد. إذًا، إذ عرفنا ذلك، فلنشكر المسيح إلهنا، الذي أعطانا مثل هذه الحياة، ولنقودها إلى مجده، لأن المجد يليق به مع الآب الذي لا بداية له وروحه القدوس إلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400 أو 401.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
(كتاب يهوذا القديم 18، الفصل 1، والكتاب 20، الفصل 2)
قد تكون مهتمًا بـ: