Беседа 13

Дії 5:17–18. А первосвященик і з ним усі, що належали до єресі саддукейської, наповнились заздрощами, і наклали руки свої на Апостолів, і поклали їх до народної в'язниці. Радість страждаючих за Христа. – Бідність – надійний захист. - Проти клятви. 1. Немає нічого безсоромнішого і зухвалішого злості. З досвіду дізнавшись мужність апостолів з того, що зробили з ними раніше, (архієрей і саддукеї), незважаючи на те, знову нападають і всі разом повстають на них. Що означає: «Первосвященик і з ним все»? Значить: повстав проти них, будучи збуджений тим, що сталося. «І наклали руки свої на Апостолів, і поклали їх до народної в'язниці» . Тепер сильніше нападають на них; втім, не відразу піддали їх суду, очікуючи, що вони стануть спокійнішими. З чого видно, що нападали на них найсильніше? Із того, що послали їх у громадську в'язницю. Апостоли знову наражаються на небезпеку і знову отримують допомогу від Бога; а яким чином – послухай далі: «Але Ангол Господній уночі відчинив двері в'язниці і, вивівши їх, сказав: Ідіть і, ставши в храмі, говоріть народові всі ці слова життя» (Дії 5:19–20). Це сталося і на втіху їх (апостолів), і на користь і настанову тих (юдеїв). І дивись, що було при Христі, те робилося й тепер. Він, звичайно, не дозволяє їм (юдеям) самим бачити чудеса, але дає їм те, в чому вони могли переконатися. Наприклад, при Своїм воскресінні Він не дав їм побачити, як Він воскрес, бо вони були недостойні побачити воскресіння, але Він показує це своїми справами. Також під час перетворення води на вино ті, хто лежав за столом, не бачили, тому що вони були п’яні від вина, і Він залишає іншим судити. Тут якраз той випадок. Як апостолів вивели, вони не бачать; і вони побачили докази, які могли підтвердити те, що сталося. Чому (янгол) вивів їх уночі? Тому що в цьому випадку їм можна було вірити більше, ніж в іншому; інакше вони навіть не питали б їх про це; а то самі б не повірили. Так було в давні часи, наприклад, за Навуходоносора. Він побачив юнаків у печері, які прославляли Бога, і тоді був вражений (Дан.3:91). Тому садукеї повинні були спершу запитати апостолів: як ви вибралися? – а вони, ніби нічого не було, звертаються до апостолів із таким запитанням: «Чи не заборонили ми вам міцно вчити про це ім'я?». (Дії 5:28) Дивися, як про все вони дізнаються від інших, – (від тих, які) бачили в'язницю ретельно замкнену і варту, що стоїть перед дверима. «Вони, вислухавши, увійшли вранці до храму та навчали. Тим часом первосвященик і які з ним, прийшовши, скликали синедріон та всіх старійшин із Ізраїлевих синів і послали до в'язниці привести Апостолів. Але служителі, прийшовши, не знайшли їх у в'язниці і, повернувшись, донесли, говорячи: в'язницю ми знайшли замкненою з усією обережністю та сторожею, що стояли перед дверима; але, відчинивши, не знайшли в ній нікого» (Дії 5:21–23). Двояка була огорожа, як при труні (Христовому), – печатка і люди. Дивись, як вони ворогували проти Бога! Скажіть мені: чи властиво людям те, що сталося з ними? Хто провів їх крізь зачинені двері? Як пройшли вони при вартових перед дверима? Справді, слова їх – (слова) божевільних і тих, що впилися вином. Тих, кого не втримали ні темниця, ні узи, ні замкнені двері, тих вони сподівалися подолати, роблячи подібно до нерозумних дітей. Самі слуги їх з цього приводу приходять і розповідають про те, що сталося, щоб спростувати їхнє виправдання. Чи бачиш різні знаки за знаменнями, одні, що походять від них (апостолів), інші, що мають відношення до них, – останні навіть більш славні? Добре й те, що не раптом було донесено про це начальникам (юдейським); але спершу вони були здивовані, щоб, дізнавшись усе, зрозуміли дію сили божественної. «Коли почули ці слова первосвященик, начальник варти та інші первосвященики, дивувалися, що це означає. А хтось прийшов і доніс їм, говорячи: Ось мужі, яких ви ув'язнили, стоять у храмі й навчають народ. Тоді начальник варти пішов зі служителями і привів їх без примусу, бо боялися народу, щоб не побили їх камінням» (Дії 5:24–26). О, безумство! «Боялися, – говориться, – народу». Що користь їм приносив народ? Належало боятися Бога, Який постійно викидає з рук їхніх апостолів, як пташенят; вони ж бояться народу. «Навівши ж їх, поставили в синедріоні; І спитав їх первосвященик, говорячи: Чи не заборонили ми вам міцно навчати про це ім'я? і ось, ви наповнили Єрусалим вашим вченням і хочете навести на нас кров Того Людини» (Дії 5:27–28). Що ж апостоли? Вони знову розмовляють з тими лагідно, хоча могли б сказати: «Хто ви, що наказують всупереч Богові?» Але що вони? Знову у вигляді сповіщення і поради і дуже скромно відповідають: «Петро ж і Апостоли у відповідь сказали: мусить коритися більше Богові, ніж людям» (Дії 5:29). Велика любомудрість (у їхніх словах) і така, що звідси виявляється і ворожнеча тих проти Бога. «Бог наших батьків воскресив Ісуса, Якого ви умертвили, повісивши на дереві. Його підніс Бог правицею Своєю в Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлю покаяння і прощення гріхів» (Дії 5:30, 31). «Якого ви умертвили, – каже, – Бог наших батьків воскресив». І дивись, як вони знову все відносять до Батька, щоб Син не вважався чужим за Батька. «Його підніс Бог», каже, «правицею Своєю». Цим вказується не тільки на воскресіння, а й на піднесення, тобто, на вознесіння. «Щоб дати Ізраїлю покаяння» . 2. Ось ще придбання, ще вчення, висловлене як захисту! «Свідки Йому в цьому ми». Яка велика відвага! Потім для більшої достовірності слів своїх (Петро) додав: «і Дух Святий, Якого Бог дав слухаються Його» (Дії 5:32). Бачиш, як апостоли представляють у свідки не тільки себе, а й Духа? Вони не сказали: «Його дав нам», але: «слухняним» , і своє виявляючи смирення, і показуючи велич Духа, і висловлюючи, що і тим (юдеям) можна отримати Його. Зауваж, як вони були повчані і справами і словами, але не слухали; за те й спіткає їхнє праведне осуд. Бог для того і попустив вести апостолів на суд, щоб і ті отримали настанову, якби захотіли навчитися, і апостоли виявили сміливість. «Чувши це, вони розривалися від гніву й умишляли умертвити їх» (Дії 5:33). Зауваж крайню їхню злобу! Належало жахнутися, що вони почули; а вони «розривалися від гніву й умишляли» без усякої провини «умертвити їх» . Втім, треба повторити прочитане вище: «Але Ангол Господній вночі відчинив двері в'язниці і, вивівши їх, сказав: Ідіть і, ставши в храмі, говоріть народові всі ці слова життя» (Дії 5:19–20). «Вивівши»; не сам він відводить їх, а відпускає; так і з цього відкривається безстрашність їх, що вони самі вночі увійшли до храму і навчали. Якби їх випустили варти, як ті думали, то вони, якби тільки погодилися вийти, звернулися б тікати, а коли б ті їх вигнали, то вони не з'явилися б у храм, а пішли б. Це зрозуміло для всякого розсудливого. «Чи не заборонили, – кажуть, – ми вам міцно вчити»? Так; якщо вони дали слово послухати вас, то ви справедливо звинувачуєте; якщо ж вони ще раніше відмовилися від цього, то зайві звинувачення, зайві та заборони. Ось непослідовність та крайня безглуздість звинувачень! Далі апостоли хочуть показати вбивчі наміри юдеїв, які діяли тут не за правду, але бажали помститися за себе. Тому й відповідають їм не різко, - адже вони були вчителі, - хоча інший, залучивши на свій бік все місто і отримавши таку благодать, чого б не сказав і не висловив би занадто багато? Але апостоли негаразд; вони не гнівались, але жалкували та плакали над ними, і мали на увазі, як би відхилити їх від омани та люті. Вони навіть не кажуть їм: самі судіть (Дії 4:19); але так кажуть: «Його підніс Бог» , висловлюючи цим, що це відбувається з волі Божої. Не сказали: Чи не говорили ми вам раніше: «Ми не можемо не говорити того, що бачили і чули» (Дії 4:20)? – тому що вони не марнославні; але знову говорять про те саме, про хрест, про воскресіння. Втім, вони не кажуть, чому (Христос) розіп'ятий, тобто що розп'ятий за нас; але (тільки) натякають на це, і притому ще не ясно, бажаючи збудити в них страх. Скажи мені, чи є тут скільки штучного красномовства? Анітрохи! Так без приготування вони сповіщали про євангеліє життя! Сказавши: «Підвищив», (Петро) говорить і про те, з якою метою (це зроблено); «щоб дати Ізраїлю покаяння», додає, «і прощення гріхів». Але скажуть: це здавалося ще неймовірним. Що ти кажеш? Як неймовірно те, чому не могли суперечити ні начальники, ні народ і від чого одним загороджувалися вуста, а інші отримували повчання? «Свідки Йому, – каже, – у цьому ми». Чого? Того, що (Христос) сповістив відпущення і покаяння, оскільки воскресіння (Його) вже визнано безсумнівним. А що Він дарує відпущення, тому свідки ми і Дух Святий, Який не зійшов би, якби не були спочатку відпущені гріхи, то це безперечний знак. Ти ж, окаянний, чуєш про відпущення гріхів і про те, що (Христос) не вимагає тебе на суд, і хочеш умертвити (проповідників)? Чи не є ця справа найбільшої злості? Потрібно було або викрити їх, якщо вони говорили неправду, або повірити їм, якщо не можна викрити; якщо ж не було бажання повірити, то (принаймні) не вбивати. За що, справді, було вбивати їх? Але вони (юдеї) від люті навіть не розібрали справи. Дивися, як тут (апостоли), згадавши про злодіяння (юдеїв), говорять про відпущення, показуючи тим, що досконале ними гідне смерті, але даруване подається їм, як тим, хто кається. Та й як інакше можна було комусь переконати їх, якщо, не сказавши, що вони можуть виправитися? А яка злість! Вони збуджують проти апостолів саддукеїв, які особливо помилялися щодо воскресіння. Але злість анітрохи не принесла їм користі. Однак, може, хтось скаже: яка людина, користуючись тим, що (мали) апостоли, не стала б великою? Але зауваж, перш ніж вони отримали благодать, як вони одностайно перебували в молитві і покладали надію на силу згори! І ти, коханий, сподіваєшся отримати царство небесне; але чи маєш терпіння? І ти отримав Духа; але чи відчуваєш те саме і чи наражаєшся на ті ж небезпеки? Вони раніше, ніж заспокоїлися від колишніх лих, знову зазнали інших. І те саме, що вони не запишалися, не марнославилися - як чудово! А що говорили з лагідністю – чи це не є дуже корисна справа? Справді, не все це було справою благодаті, але тут багато видно і їхньої власної старанності. Адже й те, що в них сяяли дари благодаті, було плодом їхньої ревнощів. 3. Подивися й на самому початку, як був дбайливий Петро, ​​як він пильнував і дбав, як віруючі залишали маєтки, нічого не мали власного, перебували в молитві, виявляли однодумність, постили. Скажи мені: це була дія якої благодаті? Тому й сталося, що викрили їх (юдеїв) самі їхні слуги, які, як при Христі послані говорили: «ніколи людина не говорила так, як Ця Людина» (Ів.7:46), теж повернувшись, сповістили, що бачили. Зауваж також тут лагідність апостолів, як вони не суперечать, – і вдавання первосвященика. Він каже їм з виглядом скромності, ніби чогось боїться, і готовий швидше заборонити, ніж умертвити, бо цього він і не міг зробити. А тим часом збуджує всіх і представляє їм як би крайню небезпеку: «Хочете, - каже, - навести на нас кров Того Людини» (Дії 5:28). Чи він ще здається тобі (простою) людиною? Сказав це тому, що вважав за необхідне зробити їм спонукання. А Петро, ​​подивися, що говорить: «Його Бог підніс десницею Своєю в Начальника і Спасителя, щоб дати Ізраїлю покаяння і прощення гріхів» (Дії 5:31). Він тут замовчує язичників, щоб не подати приводу (до умертвіння). «І думали, – говорить (письменник), – умертвити їх» (Дії 5:33). Зауваж: вони знову в подиві і в печалі, а ті (апостоли) спокійні, благодушні та радіють. І не просто були сумні, але «розривалися». Це означає: погано себе почувати і робити замах на зло, - як можна бачити і тут. Апостоли були у кайданах, стояли перед судилищем, а судді були здивовані і великі труднощі. І як б'є по алмазу сам собі завдає удару, точно так і вони. Вони бачили, що не тільки не зменшується сміливість апостолів, але що проповідь ще більше посилюється, що вони безстрашні в слові, і тим часом не подають жодного приводу (до умертвіння їх). Будемо, улюблені, наслідувати їх і ми, будемо безстрашними при всіх бідах. Немає нічого страшного для того, хто боїться Бога, але для тих, хто не боїться, є лиха. Хто через чесноту стає вище пристрастей і на тимчасові блага дивиться, як на тінь, той від чого зазнає лиха? Чого боятиметься? Або що вважатиме лихом? Вдасться ж і ми до цієї непохитної скелі! Якби хтось улаштував для нас місто і обгородив його стіною, чи краще – якби поселив нас на таку землю, де ніхто нас не турбував би, і там доставляв би нам достаток у всьому так, щоб нам не треба було ні з ким мати жодної справи, то й він не дав би нам такого спокою, який нині Христос. Нехай буде, якщо тобі завгодно, це місто мідне, огороджене з усіх боків твердою та неруйнівною стіною; нехай ніхто з ворогів не нападає на нього; нехай він матиме землю багату і огрядну, ряснітиме й усіма іншими благами; нехай громадяни його будуть лагідними і ласкавими, і жодного в ньому лиходія, ні злодія, ні хижака, ні наклепника, ні судилища, але одні прості та мирні стосунки, і в цьому місті жили б ми: і тоді ми не могли б жити спокійно. Чому? Тому, що за потребою виникнуть у нас розбіжності з прислугою, дружиною, дітьми, і будуть причиною багатьох неприємностей. Але тут нічого такого не було; не було жодної причини до смутку та неприємностей. Але, що дивно, – те саме, що, здається, завдає неприємностей, було (для апостолів) джерелом усякої радості та веселощів. Скажи мені: про що їм було засмучуватися, про що сумувати? Хочеш – уявимо когось для порівняння. Нехай хтось із вельмож володіє великим багатством, живе в столиці, ніяких не має клопоту, тільки веселиться, тільки в цьому проводить час, і перебуває на вищому ступені багатства, честі та могутності. Протиставимо йому Петра у кайданах і, якщо завгодно, серед незліченних лих: і тоді ми знайдемо, що (Петро) має більше радості, - тому що якщо від надлишку радості він і у кайданах радіє, то уяви, як велика радість! Як зодягнені великою владою не відчувають лиха, скільки б їх не трапилося, але продовжують радіти, – так і апостоли через самі лиха ще більше раділи. Не можна, воістину не можна висловити словом того задоволення, яке трапляється відчувати страждаючим Христа. Вони радіють більше серед лих, аніж під час благоденства. Якщо хто полюбив Христа, той розуміє, що я говорю. Але що? Чи могли вони для власної безпеки уникати лиха? Хто, скажи мені, і володіючи незліченним багатством, міг би уникнути великих небезпек, маючи справу з багатьма народами для перетворення держави? А вони все робили, ніби за царським наказом, а краще сказати, навіть набагато зручніше. Адже не стільки (зробило б) царський наказ, скільки зробили всі їхні слова, тому що царський наказ накладає необхідність (коритися), а вони (звертали) людей за їхнім бажанням, доброю їхньою волею і почуттям великої подяки. Який царський указ переконав би відмовитися від усього маєтку та самого життя, залишити дім, батьківщину, рідних та власну безпеку? А навіювання рибалок і скинотворців справили це, і тому вони раділи, були могутнішими і сильнішими за всіх. Так, скажуть, через те, що вони творили знамення. Але ті, що повірили серед трьох і п'яти тисяч, скажи мені, які творили знамення, а тим часом і вони жили у великій радості? Точно так, і це тому, що знищено було причину всіх неприємностей – володіння майном: а воно-то, воно буває виною воєн, незгоди, скорботи, смутку та всіх лих; воно робить життя тяжким і більш сумним. І набагато більше причин до неприємностей знайдеш у багатих, ніж у бідних. Якщо комусь здається це невірним, то лише на його думку, а не по суті справи. Якщо ж і багаті мають деякі задоволення, то й це аж ніяк не дивно, бо й уражені коростою відчувають велике задоволення. Багаті анітрохи не відрізняються від них, і душа їхня така сама, як видно з наступного: їх мучать турботи, і, проте, вони охоче вдаються їм через тимчасове задоволення. Але ті, що позбулися турбот, живуть і благодушні. 4. Що приємніше, скажи мені, що безпечніше: чи дбати про один хліб і одяг, чи про безліч рабів і вільних, про себе ж не дбати? Як той дбає про себе самого, так і ти – про все, що накликав на свою голову. Чому ж, скажуть, уникають бідності? Тому, чому багато хто віддаляється й інших благ, – не тому, щоб ці блага самі по собі, були гідні відкидання, а тому, що на досвіді вони видаються важкими. Так і бідність не сама по собі відкидається, але тому, що важка на досвіді, тож, якщо хтось може її перенести, той не відмовиться від неї. Чому не гребували її апостоли? Чому багато хто обирає її і не тільки не гребує, але ще й вдається до неї? Адже те, що воістину гідне заперечення, не обирається, виключаючи одних божевільних. Якщо ж з людей любомудрі і високі вдаються до неї, як до якогось безпечного й безболісного притулку, то зовсім не дивно, що іншим вона не здається такою. Багатий, на мою думку, є не що інше, як місто, не обгороджене стінами, побудоване в полі і з усіх боків привертає до себе ворогів; а бідність є безпечна фортеця, обгороджена великою мідною стіною та недоступна. Але буває, скажуть, зовсім навпаки, тому що бідних часто тягнуть до судилища, їх ображають і зазнають тяжких лих. Ні, не просто бідних, але бідних, які бажають бути багатими. Та я не про них і говорю, а про тих, які хочуть жити у злиднях. Скажи мені, чому ніхто не тягне в судилище тих, хто живе в горах? Якщо бідність утискувати легко, то скоріше належало б зраджувати суду їх, наскільки вони бідніші. Чому ніхто не тягне до судилища жебраків? Чому ніхто не пригнічує їх і не обмовляє? Чи не тому, що вони знаходяться у безпечнішому місці? Як багатьом це здається нестерпним, тобто. бути в злиднях і просити милостиню! Справді, скажи мені, чи добре просити милостиню? Добре ще, якщо є люди жалісливі та милосерді, якщо є, хто б став подавати. Кожен знає, що таке життя чуже турбот і безпечне. Втім, я не це хвалю, – та не буде! – але переконую не добиватися багатства. Скажи мені справді, кого я назву блаженнішими: чи тих, хто близький до чесноти, чи тих, хто далекий від неї? Безперечно, близьких. Але хто з них спроможніше засвоїти щось корисне і відрізнятися любомудрістю, - той, чи цей? Будь-якому ясно, що той. Якщо ж не віриш, то послухай. Нехай приведуть із площі когось із жебраків, і нехай він буде сліпий, хром, понівечений; а інший хтось нехай буде гарний на вигляд, міцний тілом і цілком здоровий, багатий, знаний за походженням і з великою владою. Наведемо в училище любомудрия і подивимося, хто їх краще засвоїть предмети вчення? Запропонуємо першу заповідь: будь «лагідним і смиренним», так наказав Христос (Мф.11:29). Хто з них зможе краще виконати це, той чи цей? «Блаженні, що плачуть» . Хто буде більш уважним до цього вислову? «Блаженні лагідні». Хто краще вислухає? «Блаженні чисті серцем, блаженні жадібні й жадібні правди, блаженні вигнані за правду» (Мф.5:5–11). Хто з них радше прийме все це? І якщо хочеш, додамо все це до кожного з них. Чи не завжди пишається і надмається один із них; а інший, навпаки, чи не завжди буває лагідний і смиренно-мудрий? Звісно, ​​так. У зовнішніх (язичників) є на цей предмет такий вислів: Епіктет – раб, по тілу понівечений, через бідність Ір, але друг (богів) безсмертних (Епіктет – грецький філософ. Ір – власне ім'я жебрака у Гомера). Такий бідний; але душа багатого сповнена всіх лих: гордості, марнославства, незліченних побажань, гніву, люті, користолюбства, неправди тощо. Очевидно, що душа першого здатніша до любомудрості, ніж останнього. Але ви хочете дізнатися, що приємніше; про те саме, як я бачу, багато хто дбає, яке життя приємніше? І в цьому не повинно бути сумніву; хто здоровіший, той і (живе) у великому задоволенні. А хто, скажи мені, більш здатний до виконання правила, яке хочу вселити, тобто. закону про клятву, бідний чи багатий? Хто швидше буде присягатися, чи той, хто гнівається на слуг, має зносини з безліччю (людей), або хто просить тільки про хліб чи один одяг? Останній навіть не потребує клятв, якщо захоче, але все життя проводить без турбот. Або краще сказати: кожен, хто навчився не присягатися, часто зневажатиме і багатство і може побачити, як від цього блага відкриваються всі шляхи до чесноти, – всі, що ведуть до лагідності, до зневаги багатства, до благочестя, до спокою душі, до сокрушення. Тому не будемо безтурботні, кохані, але знову докладемо великої старанності: ті, хто виправився, до того, щоб зберегти себе справними, щоб якось не відступити і не повернутися назад; а ті, що залишаються ще позаду, щоб повстати і постаратися заповнити недостатнє. Тим часом ті, що виправилися, простягаючи руки до тих, що ще не досягли цього, як би до плаваючих у морі, нехай приймуть їх у пристань, чужу клятв. Не присягатися - це пристань воістину безпечна, пристань, в якій не потопають від вітрів, що піднімаються. Хоч би спалахнув гнів, ворожнеча, ненависть, або щось подібне, душа залишається в безпеці, так що не вимовить нічого такого, чого не повинно вимовляти, бо вона не підкорила себе ні нужді, ні закону. Подивися, що зробив через клятву Ірод: він відтяв главу Предтечі. «Але задля клятви, – каже (Писання), – і тих, що з ним лежали, не захотів відмовити їй» (Мк.6:26). Що зазнали коліна (ізраїльські) через клятву стосовно Веніяминового племени (Суд.11:1–10)? Що зазнав через клятву Саул (2Цар.21:2)? Він порушив клятву, а Ірод вчинив справу гірше за клятвозлочин – вбивство. Ти знаєш також, що потерпів Ісус (Навин) через клятву щодо гаваонітян (Нав.9:15). Клятва воістину є мережа сатанинська. Розірвімо ж ці пута і влаштуємо себе так, щоб нам легко було утримуватися від неї. Звільнимось від цієї мережі сатанинської і збоїмося заповіді Господа, привчимо себе до кращого, щоб, простягаючись вперед і виконавши цю та інші заповіді, нам сподобитися благ, обіцяних тим, хто любить Його, – за благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким, Отцем, Святим і Святим повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди виголошені святителем у Константинополі у 400 чи 401 роках. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: