Беседа 13

Acts 5:17–18. Првосвештеник и сви с њим који су припадали садукејској јереси испунише се зависти, и положише руке на апостоле, и затворише их у тамницу народну. The joy of those who suffer for Christ. – Poverty is a reliable protection. - Против заклетве. 1. Нема ничег бестиднијег и безобразнијег од беса. Пошто су се искуством научили храбрости апостола из онога што им је раније учињено, (епископи и садукеји), упркос томе, поново нападају и сви заједно устају на њих. Шта то значи: „Првосвештеник и сви с њим“? То значи: побунио се против њих, узбуђен оним што се догодило. „И метнуше руке на апостоле, и затворише их у тамницу народну. Сада их јаче нападају; међутим, нису их одмах извели на суд, очекујући да ће се смирити. Шта показује да су били јаче нападнути? Зато што су послани у јавни затвор. Апостоли су поново изложени опасности и поново добијају помоћ од Бога; и како – слушајте даље: „Али анђео Господњи отвори врата тамнице ноћу и изведе их говорећи: Идите и станите у храм, говорите људима све ове речи живота“ (Дела 5, 19-20). То се десило и на утеху њима (апостолима), и на корист и назиђивање оних (Јудеја). И гле, сада се догодило оно што је било под Христом. Он, наравно, не дозвољава њима (Јеврејима) да сами виде чуда, али им пружа оно у шта су могли да се увере. На пример, приликом свог васкрсења Он им није дао да виде како је Он васкрсао, јер су били недостојни да виде васкрсење, али Он то показује својим делима. Такође, приликом претварања воде у вино, они који су седели за трпезом нису видели, јер су се напили вином, а Он оставља другима да суде. Овде је управо то случај. Како су апостоли изведени, они не виде; и видели су доказе који би могли да потврде шта се догодило. Зашто их је (анђео) извео ноћу? Јер им се у овом случају могло веровати више него у другом; иначе их о томе не би ни питали; а онда ни сами не би веровали. То је био случај у древним временима, на пример, под Навуходоносором. Видео је младиће у пећини како хвале Бога, и тада се задивио (Дан.3:91). Дакле, садукеји је требало прво да питају апостоле: како сте изашли? – а они се, као да се ништа није догодило, обраћају апостолима са следећим питањем: „Зар вам нисмо чврсто забранили да поучавате о овом имену?“ (Дела 5:28) Погледајте како о свему сазнају од других - (од оних који) виде затвор пажљиво закључан и стражара како стоји пред вратима. „Саслушавши, уђоше у храм ујутру и поучаваху. У међувремену, првосвештеник и они с њим, дошавши, позваше Синедрион и све старешине синова Израиљевих и послаше их у тамницу да доведу апостоле. Али слуге, када дођоше, не нађоше их у тамници и, вративши се, нађосмо у тамници и вратисмо се у затвор, јависмо се, стражари који су стајали пред вратима, али када су их отворили, нису нашли никога у њима“ (Дела 5:21–23). Била је двострука ограда, као код гроба (Христовог) – печат и народ. Погледајте како су се борили против Бога! Реци ми: да ли је уобичајено да људи доживљавају оно што им се догодило? Ко их је водио кроз закључана врата? Како су прошли са стражарима који су стајали пред вратима? Заиста, њихове су речи (речи) лудака и пијаних вином. Оне које ни затвор, ни окови, ни закључана врата нису могли да држе, надали су се да ће их победити, понашајући се као глупа деца. И саме њихове слуге долазе овом приликом и причају о томе шта се догодило како би оповргле било који њихов изговор. Видите ли разна знамења за знацима, нека потичу од њих (апостола), друга сродна њима – ови други још славнији? Добро је и што то није изненада пријављено (јеврејским) вођама; али у почетку беху у недоумици, да би, сазнавши све, разумели дејство божанске силе. "Када су првосвештеник, капетан страже и други првосвештеници чули ове речи, били су збуњени шта то значи. Али неко дође и јави им говорећи: Ево људи које сте затворили стоје у храму и поучавају народ. Тада је капетан страже отишао са слугама и увео их, јер су се уплашили, јер су се уплашили" (Дела 5:24-26). Ох лудило! „Бојали су се“, кажу, „народа“. Какву корист им је народ донео? Морали су да се боје Бога, који њихове апостоле непрестано чупа из руку као пилиће; а више се боје народа. „И доведоше их, поставише их у Синедриону; и првосвештеник их упита говорећи: Зар вам нисмо строго забранили да поучавате о овом имену? И гле, испунили сте Јерусалим својим учењем и хоћете да наведете крв тог човека на нас“ (Дела 5:27–28). Шта је са апостолима? Они опет са њима кротко разговарају, иако су могли да кажу: „Ко сте ви, који заповедате противно Богу?“ Али шта су они? Опет у виду охрабривања и савета и врло скромно одговарају: „Петар и апостоли одговорише и рекоше: Богу се треба више покоравати него људима“ (Дела 5,29). Велика мудрост (по њиховим речима) и таква да се одавде открива непријатељство оних против Бога. „Бог отаца наших је васкрсао Исуса, кога си убио обесивши га на дрво. Бог га узвиси десницом својом да буде кнез и Спаситељ, да да Израелу покајање и опроштење грехова“ (Дела 5:30, 31). „Кога сте убили“, каже он, „подигао је Бог отаца наших“. И види како опет све упућују на Оца, да се Син не сматра туђим Оцу. „Бог га је узвисио“, каже, „својом десницом. То указује не само на васкрсење, већ и на узвишење, односно на вазнесење. „Да дам Израелу покајање“. 2. Ево још једног стицања, још једног учења израженог у виду одбране! „Ми смо Његови сведоци овога. Каква велика смелост! Затим, ради веће аутентичности својих речи, (Петар) је додао: „и Духа Светога, којега је Бог дао онима који му се покоравају“ (Дела 5:32). Видите ли како се апостоли представљају не само као сведоци, него и Дух? Нису рекли: „Он нам га је дао“, него: „онима који се покоравају“, и показујући своје смирење, и показујући величину Духа, и изражавајући да и они (Јудеји) могу да Га приме. Запази како су били поучени и делима и речима, али нису обраћали пажњу; Због тога ће их задесити праведна осуда. Бог је допустио да се апостоли из тог разлога изведу на суд, да и они добију науку ако желе да уче, а апостоли показују смелост. „Када су то чули, разјарили су се и сковали су да их погубе“ (Дела 5:33). Обратите пажњу на њихову крајњу злобу! Требало је да се ужасну оним што су чули; и они су „прскали од беса и планирали“, без икакве кривице, „да их убију“. Међутим, треба да поновимо оно што смо прочитали горе: „А анђео Господњи отвори врата тамнице ноћу и изведе их говорећи: Идите и станите у храм, говорите људима све ове речи живота“ (Дела 5:19-20). "Извођење" ; Не одузима их он сам, него их пушта; па се из овога открива њихова неустрашивост, да су они сами ноћу улазили у храм и поучавали. Кад су их стражари пустили, како су мислили, онда би, само да су пристали да изађу, побегли, а када су их истерали, не би дошли у храм, него би отишли. Ово је разумљиво сваком здравом разуму. „Зар нисмо забранили“, кажу, „да вас учим“? Дакле; ако су дали реч да ће те послушати, онда праведно оптужујеш; ако су то већ одбили, онда су оптужбе непотребне, а непотребне су и забране. То је недоследност и крајња бесмисленост оптужби! Даље, апостоли желе да покажу убилачке намере Јевреја, који овде нису деловали ради истине, већ су желели да се освете. Зато им не одговарају оштро – ипак су били учитељи – иако неко други, привукао цео град на своју страну и добио такву милост, шта не би рекао и показао превише? Али апостоли нису такви; нису се љутили, него су се кајали и плакали за њима, и мислили су како да их одврате од грешке и беса. Чак им не говоре: Судите сами (Дела ап. 4, 19); али овако кажу: „Бог га је узвисио“, изражавајући тиме да се све то дешава по вољи Божијој. Нису ли рекли: зар вам нисмо раније рекли: „Не можемо а да не кажемо оно што смо видели и чули“ (Дела 4:20)? - јер нису сујетни; али опет говоре о истоме, о крсту, о васкрсењу. Међутим, они не говоре зашто је (Христос) разапет, односно да је распет за нас; али ово (само) наговештавају, а притом још није јасно, желећи да у њима изазову страх. Реци ми, има ли овде неке вештачке елоквенције? Никако! Тако су, без припреме, објавили јеванђеље живота! Рекавши: „узвисио је“, (Петар) говори и о томе у коју сврху (ово је учињено); „да би Израелу дао покајање“, додаје он, „и опроштење грехова“. Али они ће рећи: ипак је изгледало невероватно. шта то говориш? Колико је невероватно оно чему ни властодршци ни народ нису могли да противрече, и од чега су једнима заустављене усне, а друге добиле назидање? „Ми смо му сведоци“, каже он, „у овоме“. ста? Чињеница да је (Христос) најавио опроштај и покајање, пошто је (Његово) васкрсење већ било признато као извесно. А да Он даје опроштење, сведоци смо ми и Дух Свети, Који не би сишао да греси прво нису били опроштени, тако да је ово несумњив знак. Ти, проклети, слушаш о опроштењу грехова и да (Христос) не тражи да ти се суди, а хоћеш (проповеднике) да погубиш? Није ли овде реч о највећем злу? Требало их је или разоткрити ако говоре лаж, или им поверовати ако је немогуће (разоткрити их); ако није било жеље да се верује, онда (бар) да се не убија. Зашто их је, у ствари, било потребно убити? Али они (Јевреји) нису ни решили ствар од беса. Погледајте како овде (апостоли), помињајући зверство (Јудеја), говоре о опроштењу, показујући да је оно што су починили достојно смрти, а дато им је дато као покајници. А како би их другачије ико могао убедити, ако не говорећи да се још могу побољшати? И какав бес! Они дижу садукеје против апостола, који су посебно грешили у погледу васкрсења. Али гнев им није помогао. Међутим, можда ће неко рећи: која особа, користећи оно што су имали апостоли, не би постала велика? Али примети, пре него што су примили благодат, како су једнодушно наставили у молитви и полагали наду у моћ одозго! А ти се, љубљени, надаш да ћеш примити царство небеско; али имате ли стрпљења? И примили сте Духа; али да ли доживљавате исте ствари и да ли сте изложени истим опасностима? Пре него што су се смирили од претходних непогода, поново су били подвргнути другима. И сама чињеница да нису били поносни, нису били сујетни – како дивно! И оно што су са кротошћу говорили - зар ово није веома корисна ствар? Заиста, није све ово било дело благодати, али овде се види много њихове сопствене ревности. Уосталом, то што су у њима заблистали благодатни дарови био је плод њихове ревности. 3. Погледај на самом почетку, како је Петар био брижан, како је бдео и бринуо, како су верници остављали своје имање, нису имали ништа своје, остајали у молитви, показивали истомишљеност, постили. Реци ми: да ли је то дело које милости? Зато се догодило да су њих (Јудеје) разоткриле саме слуге њихове, које су, како рекоше послани под Христом: „никад нису говорили као овај“ (Јн. 7, 46), такође, вративши се, објавили шта су видели. Запазите и овде кротост апостола, како они не противрече, и претварање првосвештеника. Говори им скромно, као да се нечега плаши, и спреман је да забрани радије него да убије, јер то није могао. Па ипак, он све узбуђује и представља им неку врсту крајње опасности: „хоћете“, каже, „да нанесете на нас крв тог Човека“ (Дела 5:28). Да ли вам он и даље делује као (једноставна) особа? То је рекао јер је сматрао да је потребно да их мотивише. А Петар, погледај шта каже: „Бог га узвиси десницом Својом да буде Кнез и Спаситељ, да да Израелу покајање и опроштење грехова“ (Дела 5:31). Овде се ћути о незнабошцима, да не би дао повод (за убиство). „И ковали су заверу“, каже (писац), „да их погубе“ (Дела 5:33). Приметите: они су опет у збуњености и тузи, али они (апостоли) су смирени, самозадовољни и радују се. И нису били само тужни, већ и „поцепани“. То значи: осећати се лоше и покушавати зло, као што се овде може видети. Апостоли су били у оковима, стајали су пред судијом, а судије су биле збуњене и у великим потешкоћама. И као што неко ко удари у дијамант удара себе, тако и они. Видели су да не само да се смелост апостола није смањила, него да се њихова проповед још више појачала, да су били неустрашиви у својим речима, а ипак нису дали никакав разлог (да их убију). Угледајмо се, љубљени, на њих, будимо неустрашиви у свим недаћама. Нема ништа страшно за оне који се боје Бога, али за оне који се не боје постоје катастрофе. Ко се врлином уздигне изнад страсти и на привремене благослове гледа као на сенку, хоће ли од чега претрпети несрећу? Чега ће се плашити? Или шта ће се сматрати катастрофом? Прибегнимо и ми овој непоколебивој стени! Да нам је неко саградио град и оградио га зидом, или још боље, да нас је населио у земљи где нас нико не би узнемиравао, и тамо би нам дао изобиље у свему да не треба ни са ким да имамо, онда нам не би дао такав мир какав сада има Христос. Нека буде, ако хоћеш, овај град од бакра, ограђен са свих страна чврстим и неуништивим зидом; нека га нико од непријатеља не напада; нека има земљу богату и дебелу, и да обилује свим другим благословима; нека његови грађани буду кротки и умиљати, а у њему ни један зликовац, ни лопов, ни грабљивац, ни клеветник, ни судија, већ само прости и мирни односи, и живели бисмо у овом граду: и тада не бисмо могли да живимо у миру. Зашто? Јер, нужно ћемо имати несугласице са слугама, са женом, са децом, и биће узрок многих невоља. Али овде није било ништа слично; није било разлога за тугу и невољу. Али оно што је изненађујуће је да је управо оно што изгледа изазива невоље било (за апостоле) извор сваке радости и весеља. Реци ми: шта су морали да тугују, шта су морали да тугују? Ако желите, можемо вам представити некога за поређење. Нека неко од племића има велико богатство, живи у престоници, нема невоља, само се забавља, проводи своје време само у овоме и буде на највишем нивоу богатства, части и моћи. Упоредимо га са Петром у оковима и, ако хоћете, међу безбројним несрећама: и тада ћемо наћи да (Петар) има више радости – јер ако се од вишка радости радује чак и у оковима, замислите онда колика је радост! Као што уложени великом силом не осећају катастрофе, ма колико их се дешавало, него настављају да се радују, тако су се и апостоли, због самих непогода, још више радовали. Немогуће је, заиста немогуће, речима изразити задовољство које се дешава онима који страдају за Христа. Више се радују усред невоља него у временима благостања. Ако је неко волео Христа, разуме шта говорим. Али шта? Да ли би могли да избегну катастрофе ради сопствене безбедности? Ко би, реците ми, чак и поседујући неизмерно богатство, могао да избегне велике опасности када је имао посла са толиким народима да трансформише државу? И све су радили као по царској заповести, или још боље, још много згодније. На крају крајева, није толико била (учинила) царска заповест, колико су све њихове речи биле извршене, јер царска заповест намеће потребу (покорити се), а они (преобратили) људе по својој жељи, по њиховој доброј вољи и из осећања велике захвалности. Који би те краљевски указ убедио да се одрекнеш целог имања и самог живота, да напустиш свој дом, отаџбину, родбину и сопствену сигурност? А предлози рибара и кожара су то произвели, и зато су се радовали и били моћнији и јачи од свих осталих. Да, рећи ће, јер су чинили знаке. Али они који су поверовали, три и пет хиљада, кажите ми, каква су знамења чинили, а ипак су живели у великој радости? Управо тако, и то зато што је уништен узрок свих невоља – власништво над имовином: а ово, оно је узрок ратова, несугласица, туге, туге и свих зала; чини живот болним и више жаљењем. И наћи ћете много више разлога за невоље међу богатима него међу сиромашнима. Ако неко мисли да је ово нетачно, то је само по његовом мишљењу, а не по мери ствари. Ако и богати имају нека задовољства, онда то нимало не чуди, јер и оболели од шуге осећају велико задовољство. Богати се нимало не разликују од њих, а и душа им је иста, што се види из следећег: муче их бриге, а, међутим, вољно им се препуштају због привремених наслада. Али они који су се ослободили брига су здрави и срећни. 4. Шта је пријатније, реци ми, шта је сигурније: да се бринем о једном хлебу и одећи, или о мноштву сужњева и слободних људи, а да не бринем о себи? Као што он брине о себи, тако је и теби стало до свега што си навукао на своју главу. Зашто, рећи ће, избегавају сиромаштво? Исти разлог зашто многи људи избегавају друга добра није зато што су та добра сама по себи вредна одбацивања, већ зато што се у искуству чине тешким. Исто тако, сиромаштво није одбачено само по себи, већ зато што је тешко у искуству, па ако неко може да га издржи, неће га одбити. Зашто њени апостоли нису презирали? Зашто га многи бирају и не само да га не презиру, већ и прибегавају? Уосталом, оно што је заиста достојно одбацивања се не бира, осим лудих. Ако му мудри и високи међу људима прибегавају као некој врсти сигурног и безболног уточишта, онда није нимало чудно што се другима тако не чини. Богат град, по мом мишљењу, није ништа друго до град, који није опасан зидинама, изграђен у пољу и који привлачи непријатеље са свих страна; а сиромаштво је сигурна тврђава, ограђена великим бакарним зидом и неприступачна. Али дешава се, рећи ће, сасвим супротно, јер се сиромашни често вуку на суд, увређени и подвргнути тешким катастрофама. Не, не само сиромашни људи, већ сиромашни људи који желе да буду богати. Да, не говорим о њима, већ о онима који желе да живе у сиромаштву. Реци ми, зашто нико не приведе онима који живе у планинама пред суђење? Ако је лако угњетавати сиромашне, онда их, највероватније, треба привести правди по томе колико су сиромашнији од свих осталих. Зашто сиротињу нико не доводи на суд? Зашто их нико не тлачи и не клевета? Да ли је то зато што су на сигурнијем месту? А колико људи то сматра неподношљивим, тј. бити у сиромаштву и просјачи! У ствари, реци ми, да ли је добро молити? Добро је ако има саосећајних и милостивих људи, ако постоји неко ко би дао. Сви знају да је такав живот без бриге и сигуран. Међутим, то није оно што хвалим - то се неће догодити! – али вас позивам да не остварујете богатство. Реци ми, у ствари, кога ћу назвати блаженијим: оне који су близу врлине, или оне који су далеко од ње? Без сумње, вољени. Али ко је од њих способнији да научи нешто корисно и одликује се мудрошћу - овај или овај? Свима је јасно да јесте. Ако не верујете, онда слушајте. Нека доведу једног од просјака са трга, па нека буде слеп, хром, богаљ; и нека је још неко леп изгледом, снажан телом и потпуно здрав, богат, племенит по рођењу и са великом моћи. Хајде да их доведемо у школу мудрости и да видимо ко ће од њих боље савладати наставне предмете? Хајде да понудимо прву заповест: будите „кротки и понизни“, као што је Христос заповедио (Матеј 11:29). Ко ће од њих моћи боље, овај или онај? „Благо онима који тугују. Ко ће више обратити пажњу на ову изреку? „Блажени кротки“. Ко је боље да слуша? „Блажени чисти срцем, блажени који су гладни и жедни правде, блажени су прогоњени правде ради“ (Матеј 5:5-11). Ко од њих ће више прихватити све ово? А ако желите, све ово ћемо применити на сваког од њих. Није ли један од њих увек горд и арогантан? а други, напротив, није увек кротак и смерно мудар? Наравно да јесте. Аутсајдери (пагани) на ову тему имају следећу изреку: Епиктет је роб, сакат у телу, Ир у сиромаштву, али пријатељ (богова) бесмртника (Епиктет је грчки филозоф. Ир је право име просјака код Хомера). Такав је сиромах; али је душа богаташа испуњена свим залима: гордошћу, сујетом, безбројним жељама, гневом, бесом, похлепом, неистином и сл. Очигледно је да је душа првога способнија за филозофију од овог другог. Али желите да знате шта је пријатније; Управо због тога видим да многи људи брину: који је живот пријатнији? И у ово не би требало бити сумње; ко је здравији (живи) у већем задовољству. А ко је, реци ми, способнији да испуни правило које желим да уведем, односно заклетвени закон, сиромашан или богат? Ко ће се више заклињати, онај који се љути на слуге, сноша се са безбројним мноштвом, или онај који тражи само хлеб или једну одећу? Овај други не треба ни да се заклиње ако хоће, већ цео живот проводи без бриге. Или боље речено: свако ко је научио да не псује, често ће презрети богатство и може видети како се из овог добра отварају сви путеви ка врлини – сви воде ка кротости, презирању богатства, побожности, душевном миру, скрушености. Зато, немојмо бити немарни, љубљени, него опет применимо велику марљивост: они који су се исправили, да се држе исправни, да се не би некако повукли и вратили назад; а они који остану – да се побуне и покушају да надокнаде оно што недостаје. У међувремену, они који су се реформисали, пружајући руке онима који то још нису постигли, као онима који плутају на мору, нека их приме у луку која је туђа заклетви. Не псовати је заиста сигуран пристан, мол у коме се не удави од ветрова који се дижу. Чак и ако се разбукта гнев, непријатељство, мржња или било шта слично, душа остаје сигурна, тако да неће рећи ништа што не треба да каже, јер се није подвргла ни потреби ни закону. Погледај шта је Ирод учинио због заклетве: одсекао је главу Претечи. „Али ради заклетве“, каже (Свето писмо), „и они који су седели с њим, не хтедоше да је одбију“ (Марко 6:26). Шта су племена (Израел) претрпела због заклетве у вези са Венијаминовим племеном (Судије 11:1–10)? Шта је Саул претрпео због своје заклетве (2. Самуилова 21:2)?