Беседа 13

Veprat e Apostujve 5:17–18. Kryeprifti dhe të gjithë ata që i përkisnin herezisë saducease, u mbushën me zili dhe vunë duart mbi apostujt dhe i burgosën në burgun e popullit. Gëzimi i atyre që vuajnë për Krishtin. – Varfëria është një mbrojtje e besueshme. - Kundër betimit. 1. Nuk ka asgjë më të paturpshme dhe më të paturpshme se zemërimi. Pasi mësuan nga përvoja guximin e apostujve nga ajo që iu bë më parë, (peshkopëve dhe saducenjve), pavarësisht kësaj, përsëri sulmojnë dhe të gjithë së bashku ngrihen kundër tyre. Çfarë do të thotë: "Kryeprifti dhe të gjithë me të"? Kjo do të thotë: ai u rebelua kundër tyre, i emocionuar nga ajo që ndodhi. “Dhe ata vunë duart mbi Apostujt dhe i mbyllën në burgun e popullit.” Tani po i sulmojnë më fort; megjithatë, ata nuk i vunë menjëherë në gjyq, duke pritur që të bëhen më të qetë. Çfarë tregon se ata u sulmuan më fort? Sepse u dërguan në një burg publik. Apostujt janë përsëri të ekspozuar ndaj rrezikut dhe përsëri marrin ndihmë nga Perëndia; dhe si - dëgjoni më tej: “Por engjëlli i Zotit i hapi dyert e burgut natën dhe i nxori jashtë, duke thënë: Shkoni, qëndroni në kishë, thuani popullit të gjitha këto fjalë të jetës” (Veprat e Apostujve 5:19-20). Kjo ndodhi si për ngushëllimin e tyre (të apostujve), ashtu edhe për dobinë dhe ngritjen e atyre (çifutëve). Dhe shikoni, ajo që ndodhi nën Krishtin ndodhi tani. Ai, natyrisht, nuk i lejon ata (hebrenjtë) të shohin mrekullitë vetë, por Ai u siguron atyre atë për të cilën ata mund të binden. Për shembull, në ringjalljen e Tij, Ai nuk i lejoi ata të shohin se si u ringjall, sepse ata ishin të padenjë për të parë ringjalljen, por Ai e tregon këtë me veprat e Tij. Gjithashtu, gjatë shndërrimit të ujit në verë, ata që ishin shtrirë në tavolinë nuk shihnin, sepse ishin të dehur me verë dhe ua lë të tjerëve ta gjykojnë. Pikërisht ky është rasti këtu. Ata nuk e shohin se si u nxorën apostujt; dhe ata panë prova që mund të verifikonin atë që kishte ndodhur. Pse i nxori (engjëlli) natën? Sepse në këtë rast mund t'u besohej më shumë se një tjetër; përndryshe nuk do t'i kishin pyetur për këtë; dhe atëherë ata vetë nuk do ta kishin besuar atë. Ky ishte rasti në kohët e lashta, për shembull, nën Nebukadnetsarin. Ai pa të rinjtë në shpellë duke lavdëruar Perëndinë dhe më pas mbeti i mahnitur (Dan.3:91). Prandaj, saducenjtë duhet të kishin pyetur fillimisht apostujt: si dolët? - dhe ata, sikur të mos kishte ndodhur asgjë, u drejtohen apostujve me pyetjen e mëposhtme: "A ju kemi ndaluar me vendosmëri të mësoni për këtë emër?" (Veprat 5:28) Shihni se si ata mësojnë për gjithçka nga të tjerët - (nga ata që) e panë burgun të mbyllur me kujdes dhe rojen që qëndronte para dyerve. “Duke dëgjuar, hynë në kishë në mëngjes dhe mësonin. Ndërkohë, kryeprifti dhe ata që ishin me të, pasi erdhën, thirrën sinedrin dhe të gjithë pleqtë e bijve të Izraelit dhe i dërguan në burg për të sjellë apostujt. Por shërbëtorët, kur arritën, nuk i gjetën në burg dhe, duke u kthyer, raportuan, duke thënë: Ne gjetëm paraburgun me gjithë rojet e burgut. por kur i hapën, nuk gjetën njeri në të” (Veprat e Apostujve 5:21–23). Kishte një gardh të dyfishtë, si te varri (e Krishtit) - vula dhe njerëzit. Shikoni si luftuan kundër Zotit! Më thuaj: a është e zakonshme që njerëzit të përjetojnë atë që u ndodhi? Kush i çoi nëpër dyert e mbyllura? Si kaluan me rojet që qëndronin para dyerve? Vërtet, fjalët e tyre janë (fjalë) të çmendur dhe të dehur me verë. Ata që as burgu, as burgu, as dyert e mbyllura nuk mund t'i mbanin, ata shpresonin t'i mposhtnin, duke u bërë si fëmijë të marrë. Vetë shërbëtorët e tyre vijnë me këtë rast dhe flasin për atë që ndodhi për të hedhur poshtë çdo justifikim të tyre. A shihni shenja të ndryshme pas shenjave, disa prej tyre (apostujt), të tjera të lidhura me ta - këto të fundit edhe më të lavdishme? Është gjithashtu mirë që kjo nuk iu raportua papritmas udhëheqësve (çifutë); por në fillim ata ishin në hutim, që, pasi kishin mësuar gjithçka, të kuptonin veprimin e fuqisë hyjnore. “Kur kryeprifti, kapiteni i rojes dhe krerët e tjerë të priftërinjve dëgjuan këto fjalë, u hutuan se çfarë do të thoshte kjo. Por dikush erdhi dhe u raportoi atyre duke thënë: Ja, njerëzit që ju futët në burg janë duke qëndruar në kishë dhe po mësojnë popullin. Atëherë kapiteni i rojes shkoi me shërbëtorët dhe i futi brenda, sepse nuk kishin frikë nga populli, sepse i kishin vënë me gurë. 5:24-26). O çmenduri! "Ata kishin frikë," thonë ata, "nga njerëzit." Çfarë përfitimi u solli populli? Ata duhej t'i frikësoheshin Perëndisë, i cili vazhdimisht i këput apostujt e tyre nga duart si zogj; dhe ata kanë më shumë frikë nga njerëzit. “Dhe, pasi i sollën, i caktuan në Sinedrin; dhe kryeprifti i pyeti duke thënë: A nuk ju kemi ndaluar rreptësisht të mësoni për këtë emër? dhe ja, ju e keni mbushur Jeruzalemin me mësimet tuaja dhe doni të sillni gjakun e atij njeriu mbi ne” (Veprat 5:27–28). Po apostujt? Ata përsëri u flasin me përulësi, megjithëse mund të thoshin: "Kush jeni ju që urdhëroni në kundërshtim me Zotin?" Por çfarë janë ato? Përsëri në formën e këshillës dhe këshillës dhe me shumë modesti ata përgjigjen: “Pjetri dhe Apostujt u përgjigjën dhe thanë: Ne duhet t'i bindemi Perëndisë më shumë sesa njerëzve” (Veprat e Apostujve 5:29). Urtësi e madhe (në fjalët e tyre) dhe e tillë që prej këtu zbulohet armiqësia e atyre kundër Zotit. "Perëndia i etërve tanë e ringjalli Jezusin, të cilin ju e vratë duke e varur në një pemë. Perëndia e ka lartësuar me të djathtën e Tij për të qenë Princ dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë Izraelit pendimin dhe faljen e mëkateve" (Veprat 5:30, 31). "Atë që ju e vrisni," thotë ai, "Perëndia i etërve tanë e ringjalli". Dhe shikoni se si ata përsëri i referojnë gjithçka Atit, në mënyrë që Biri të mos konsiderohet i huaj për Atin. "Zoti e ka lartësuar atë," thotë ai, "me dorën e tij të djathtë". Kjo tregon jo vetëm ringjalljen, por edhe lartësimin, pra ngritjen. "Për t'i dhënë Izraelit pendimin". 2. Ja një tjetër përvetësim, një mësim tjetër i shprehur në formën e mbrojtjes! “Ne jemi dëshmitarët e Tij për këtë.” Çfarë guximi i madh! Më pas, për vërtetësinë më të madhe të fjalëve të tij, (Pjetri) shtoi: “dhe Frymën e Shenjtë, që Perëndia ua dha atyre që i binden Atij” (Veprat 5:32). A e shihni sesi apostujt paraqiten jo vetëm si dëshmitarë, por edhe Shpirtin? Ata nuk thanë: “Ai na e dha Atë”, por: “Atyre që binden”, duke treguar përulësinë e tyre dhe duke treguar madhështinë e Shpirtit dhe duke shprehur se edhe ata (hebrenjtë) mund ta pranojnë Atë. Vini re se si ata u mësuan si me vepra ashtu edhe me fjalë, por nuk ia vunë veshin; Për këtë arsye, dënimi i drejtë do t'i godasë. Perëndia lejoi që apostujt të sillen në gjyq për këtë arsye, në mënyrë që edhe ata të merrnin ndërtim nëse donin të mësonin dhe apostujt të tregonin guxim. “Kur e dëgjuan këtë, u shqyen nga zemërimi dhe komplotuan t'i vrisnin” (Veprat e Apostujve 5:33). Vini re keqdashjen e tyre ekstreme! Ata duhet të ishin tmerruar nga ajo që dëgjuan; dhe ata u "shpërthyen nga zemërimi dhe u komplotuan", pa asnjë faj, "për t'i vrarë ata". Megjithatë, duhet të përsërisim atë që lexuam më lart: “Por engjëlli i Zotit i hapi dyert e burgut natën dhe i nxori jashtë, duke thënë: Shkoni, qëndroni në kishë, thuani popullit të gjitha këto fjalë të jetës” (Veprat e Apostujve 5:19–20). "Nxjerrja jashtë"; Nuk është ai vetë që i merr, por i lë të shkojnë; kështu që nga kjo zbulohet trembja e tyre, se ata vetë hynë në kishë natën dhe mësonin. Kur rojet i kishin liruar, siç mendonin ata, atëherë, sikur të kishin pranuar të dilnin, do të kishin ikur dhe kur t'i kishin dëbuar, nuk do të kishin ardhur në kishë, por do të largoheshin. Kjo është e kuptueshme për këdo me sens të përbashkët. "A nuk e ndaluam," thonë ata, "të mësojmë"? Pra; nëse ata dhanë fjalën për t'ju bindur, atëherë ju me të drejtë akuzoni; nëse ata tashmë e kishin refuzuar këtë, atëherë akuzat janë të panevojshme, dhe ndalesat janë gjithashtu të panevojshme. Kjo është mospërputhja dhe pakuptimësia ekstreme e akuzave! Më pas, apostujt duan të tregojnë qëllimet vrasëse të hebrenjve, të cilët nuk vepruan këtu për të vërtetën, por donin të hakmerreshin për veten e tyre. Kjo është arsyeja pse ata nuk u përgjigjen ashpër - në fund të fundit, ata ishin mësues - megjithëse dikush tjetër, pasi tërhoqi gjithë qytetin në anën e tij dhe mori një hir të tillë, çfarë nuk do të thoshte dhe do të tregonte shumë? Por apostujt nuk janë të tillë; ata nuk u zemëruan, por u penduan dhe qanin për ta dhe kishin parasysh se si t'i largonin nga gabimi dhe inati. Ata as nuk u thonë: Gjykoni vetë (Veprat 4:19); por kjo është ajo që ata thonë: "Zoti e lartësoi atë", duke shprehur kështu se e gjithë kjo ndodh sipas vullnetit të Zotit. A nuk thanë ata: A nuk ju thamë më parë: “Nuk mund të mos themi gjërat që kemi parë dhe dëgjuar” (Veprat e Apostujve 4:20)? - sepse nuk janë të kota; por përsëri flasin për të njëjtën gjë, për kryqin, për ringjalljen. Mirëpo, nuk thonë pse (Krishti) u kryqëzua, pra se u kryqëzua për ne; por ata (vetëm) lënë të kuptohet për këtë, dhe në të njëjtën kohë ende nuk është e qartë, duke dashur të ngjallin frikë tek ata. Më thuaj, a ka ndonjë elokuencë artificiale këtu? Aspak! Kështu, pa përgatitje, ata shpallën ungjillin e jetës! Pasi tha: "ai lartësoi", (Pjetri) flet edhe për qëllimin për të cilin (u bë kjo); "Për t'i dhënë Izraelit pendimin", shton ai, "dhe faljen e mëkateve". Por ata do të thonë: ende dukej e pabesueshme. cfare po thua? Sa e pabesueshme është ajo që as pushtetarët dhe as njerëzit nuk mund ta kundërshtonin dhe nga e cila disave u ndalën buzët, ndërsa të tjerëve morën ndërtim? "Ne jemi dëshmitarët e tij," thotë ai, "në këtë." Çfarë? Fakti që (Krishti) shpalli falje dhe pendim, pasi ringjallja (e Tij) tashmë njihej si e sigurt. Dhe se Ai jep falje, ne dhe Fryma e Shenjtë jemi dëshmitarë të kësaj, të cilët nuk do të kishin zbritur nëse mëkatet nuk do të ishin falur më parë, prandaj kjo është një shenjë e padyshimtë. Ti, i mallkuar, dëgjon për faljen e mëkateve dhe se (Krishti) nuk kërkon të gjykohesh dhe dëshiron të vrasësh (predikuesit)? A nuk është kjo një çështje e së keqes më të madhe? Ishte e nevojshme ose t'i ekspozoheshin nëse thoshin një gënjeshtër, ose të besoheshin nëse ishte e pamundur (t'i ekspozoheshin); nëse nuk ka pasur dëshirë për të besuar, atëherë (të paktën) të mos vritet. Pse, në fakt, ishte e nevojshme t'i vrisnin? Por ata (hebrenjtë) as që e zgjidhën çështjen nga inati. Shikoni se si këtu (apostujt), duke përmendur mizorinë (e hebrenjve), ata flasin për falje, duke treguar se ajo që ata bënë ishte e denjë për vdekje, por ajo që u dha atyre iu dha si të penduar. Dhe si mund t'i bindë dikush tjetër, nëse jo duke thënë se mund të përmirësohen akoma? Dhe çfarë zemërimi! Ata i nxisin saducenjtë kundër apostujve, të cilët gabuan veçanërisht në lidhje me ringjalljen. Por zemërimi nuk u bëri dobi. Megjithatë, ndoshta dikush do të thotë: cili person, duke përdorur atë që kishin apostujt, nuk do të bëhej i madh? Por vini re, para se të merrnin hirin, se si vazhduan njëzëri në lutje dhe e vendosën shpresën e tyre te fuqia nga lart! Dhe ju, të dashur, shpresoni të merrni mbretërinë e qiejve; por a keni durim? Dhe ju morët Frymën; por a përjetoni të njëjtat gjëra dhe a jeni të ekspozuar ndaj të njëjtave rreziqe? Para se të qetësoheshin nga fatkeqësitë e mëparshme, ata përsëri iu nënshtruan të tjerëve. Dhe vetë fakti që ata nuk ishin krenarë, nuk ishin të kotë - sa e mrekullueshme! Dhe ajo që ata thanë me butësi - a nuk është kjo një gjë shumë e dobishme? Vërtet, jo e gjithë kjo ishte një vepër hiri, por pjesa më e madhe e zellit të tyre është e dukshme këtu. Në fund të fundit, fakti që dhuratat e hirit shkëlqenin në to ishte fryt i zellit të tyre. 3. Shihni që në fillim, sa i kujdesshëm ishte Pjetri, si shikonte dhe kujdesej, si besimtarët lanë pasuritë e tyre, nuk kishin asgjë të tyren, qëndronin në lutje, treguan të njëjtin mendim dhe agjëronin. Më thuaj: çfarë hiri ishte kjo punë? Prandaj ndodhi që ata (judenjtë) u ekspozuan nga vetë shërbëtorët e tyre, të cilët, siç thanë të dërguarit nën Krishtin: “nuk foli kurrë si ky” (Gjoni 7:46), duke u kthyer gjithashtu, shpallën atë që kishin parë. Vini re edhe këtu butësinë e apostujve, se si nuk kundërshtojnë, dhe pretendimin e kryepriftit. Ai u flet atyre me modesti, sikur ka frikë nga diçka dhe është gati të ndalojë në vend që të vrasë, pasi nuk mund ta bënte këtë. E megjithatë ai i emocionon të gjithë dhe i paraqet me një lloj rreziku ekstrem: “ju dëshironi,” thotë ai, “të sillni mbi ne gjakun e atij Njeriu” (Veprat e Apostujve 5:28). A ju duket ai ende si një person (i thjeshtë) për ju? Këtë e ka thënë sepse e ka konsideruar të nevojshme t'i motivojë. Dhe Pjetri, shiko çfarë thotë ai: "Perëndia e ka lartësuar me të djathtën e Tij për të qenë Princ dhe Shpëtimtar, për t'i dhënë Izraelit pendimin dhe faljen e mëkateve" (Veprat e Apostujve 5:31). Këtu ai hesht për paganët, për të mos dhënë arsye (për vrasje). "Dhe ata komplotuan", thotë (shkrimtari), "për t'i vrarë" (Veprat e Apostujve 5:33). Vini re: ata janë përsëri në hutim dhe trishtim, por ata (apostujt) janë të qetë, të vetëkënaqur dhe të gëzuar. Dhe ata nuk ishin thjesht të trishtuar, por "të shqyer". Kjo do të thotë: të ndihesh keq dhe të tentosh të keqen, siç mund të shihet këtu. Apostujt ishin të lidhur me zinxhirë, duke qëndruar përpara fronit të gjykimit dhe gjykatësit ishin të hutuar dhe në vështirësi të mëdha. Dhe ashtu si dikush që godet një diamant godet veten, ashtu bëjnë edhe ata. Ata panë që jo vetëm guximi i apostujve nuk u zvogëlua, por se predikimi i tyre u intensifikua edhe më shumë, se ata ishin të patrembur në fjalët e tyre dhe megjithatë nuk dhanë asnjë arsye (për t'i vrarë ata). Le t'i imitojmë ata, të dashur, le të jemi të patrembur në të gjitha fatkeqësitë. Nuk ka asgjë të tmerrshme për ata që i frikësohen Zotit, por për ata që nuk kanë frikë ka fatkeqësi. Kushdo që nëpërmjet virtytit ngrihet mbi pasionet dhe i shikon bekimet e përkohshme si hije, a do të pësojë fatkeqësi nga çfarë? Nga çfarë do të ketë frikë? Apo çfarë do të konsiderohet një fatkeqësi? Le t'i drejtohemi edhe këtij shkëmbi të palëkundur! Nëse dikush do të kishte ndërtuar një qytet për ne dhe do ta rrethonte me një mur, ose më mirë, nëse do të na kishte vendosur në një tokë ku askush nuk do të na shqetësonte, dhe atje do të na kishte dhënë bollëk në çdo gjë, në mënyrë që të mos kishim nevojë të kishim asgjë me askënd, atëherë ai nuk do të na kishte dhënë një paqe të tillë si Krishti tani. Le të jetë, nëse dëshironi, ky qytet prej bakri, i rrethuar nga të gjitha anët me një mur të fortë e të pathyeshëm; të mos e sulmojë asnjë nga armiqtë; le të ketë një tokë të pasur dhe të trashë dhe të pasur me të gjitha bekimet e tjera; qytetarët e saj le të jenë të butë dhe të dashur, dhe asnjë zuzar në të, as hajdut, as grabitqar, as shpifës, jo gjykatës, por vetëm marrëdhënie të thjeshta dhe paqësore, dhe ne do të jetonim në këtë qytet: dhe atëherë nuk mund të jetonim në paqe. Pse? Sepse për domosdo do të kemi mosmarrëveshje me shërbëtorët, me gruan, me fëmijët dhe do të jemi shkaktar i shumë telasheve. Por këtu nuk kishte asgjë të tillë; nuk kishte arsye për trishtim dhe telashe. Por ajo që është e habitshme është se pikërisht ajo që duket se shkakton telashe ishte (për apostujt) burimi i çdo gëzimi dhe hareje. Më thuaj: për çfarë u pikëlluan, për çfarë u hidhëruan? Nëse dëshironi, mund të prezantojmë dikë për krahasim. Le të ketë një nga fisnikët një pasuri të madhe, të jetojë në kryeqytet, të mos ketë telashe, vetëm të argëtohet, të kalojë kohën vetëm në këtë dhe të jetë në nivelin më të lartë të pasurisë, nderit dhe fuqisë. Le ta krahasojmë atë me Pjetrin e lidhur me zinxhirë dhe, po të doni, mes fatkeqësive të panumërta: dhe atëherë do të zbulojmë se (Pjetri) ka më shumë gëzim - sepse nëse nga gëzimi i tepërt ai gëzohet edhe në zinxhirë, atëherë imagjinoni sa i madh është gëzimi! Ashtu si të investuarit me fuqi të madhe nuk i ndjejnë fatkeqësitë, sado të ndodhin, por vazhdojnë të gëzohen, ashtu edhe apostujt, për vetë fatkeqësitë, u gëzuan edhe më shumë. Është e pamundur, vërtet e pamundur, të shprehet me fjalë kënaqësia që u ndodh atyre që vuajnë për Krishtin. Ata gëzohen më shumë në mes të fatkeqësive sesa në kohët e prosperitetit. Nëse dikush e ka dashur Krishtin, ai e kupton atë që po them. Por çfarë? A mund të shmangin fatkeqësitë për sigurinë e tyre? Kush, më thuaj, edhe duke zotëruar pasuri të pallogaritshme, mund të shmangë rreziqe të mëdha kur merret me kaq shumë kombe për të transformuar shtetin? Dhe ata bënin gjithçka si me urdhër mbretëror, ose më mirë akoma, edhe shumë më lehtë. Në fund të fundit, nuk ishte aq (do të ishte bërë) urdhëri mbretëror sa u kryen të gjitha fjalët e tyre, sepse urdhri mbretëror imponon nevojën (për t'u bindur), dhe ata (i konvertuan) njerëzit sipas dëshirës së tyre, sipas vullnetit të tyre të mirë dhe nga një ndjenjë e mirënjohjes së madhe. Cili dekret mbretëror do t'ju bindte të hiqnit dorë nga e gjithë pasuria dhe vetë jeta juaj, të lini shtëpinë, atdheun, të afërmit dhe sigurinë tuaj? Dhe sugjerimet e peshkatarëve dhe lëkurbërësve e sollën këtë, dhe për këtë arsye ata u gëzuan dhe ishin më të fuqishëm dhe më të fortë se të gjithë të tjerët. Po, do të thonë, sepse kanë bërë shenja. Por ata që besuan, që ishin tre e pesë mijë, më thoni, çfarë shenjash bënë, por jetuan në gëzim të madh? Pikërisht kështu, dhe kjo është për shkak se shkaku i të gjitha fatkeqësive u shkatërrua - pronësia e pronës: dhe kjo, është shkaku i luftërave, mosmarrëveshjeve, pikëllimit, trishtimit dhe të gjitha të këqijave; e bën jetën të dhimbshme dhe më të penduar. Dhe do të gjeni shumë më tepër arsye për telashe midis të pasurve sesa midis të varfërve. Nëse dikush mendon se kjo është e pasaktë, kjo është vetëm sipas mendimit të tij, dhe jo në themel të çështjes. Nëse edhe të pasurit kanë disa kënaqësi, atëherë kjo nuk është aspak e habitshme, sepse edhe të prekurit nga zgjeba ndjejnë kënaqësi të madhe. Të pasurit nuk janë aspak të ndryshëm prej tyre dhe shpirti i tyre është i njëjtë, siç mund të shihet nga sa vijon: ata janë të torturuar nga shqetësimet dhe, megjithatë, ata kënaqen me dëshirë për shkak të kënaqësisë së përkohshme. Por ata që kanë hequr qafe shqetësimet janë të shëndetshëm dhe të lumtur. 4. Cila është më e këndshme, më thuaj, cila është më e sigurt: duhet të kujdesem për një bukë dhe një veshje, apo për një mori skllevërsh e të lirë, e të mos shqetësohem për veten time? Ashtu si ai kujdeset për veten, ashtu edhe ju kujdeseni për gjithçka që keni sjellë mbi kokën tuaj. Pse, do të thonë, e shmangin varfërinë? E njëjta arsye pse shumë njerëz shmangin mallrat e tjera nuk është sepse këto mallra në vetvete janë të denja për t'u refuzuar, por sepse në përvojë duken të vështira. Po kështu, varfëria nuk hidhet poshtë në vetvete, por sepse është e vështirë në përvojë, kështu që nëse dikush mund ta durojë, nuk e refuzon. Pse apostujt e saj nuk e përçmuan? Pse shumë e zgjedhin atë dhe jo vetëm që nuk e përçmojnë, por edhe i drejtohen asaj? Në fund të fundit, ajo që me të vërtetë ia vlen të refuzohet nuk zgjidhet, përveç të çmendurve. Nëse të mençurit dhe të lartët e njerëzve i drejtohen asaj si një lloj strehimi të sigurt dhe pa dhimbje, atëherë nuk është aspak për t'u habitur që të tjerëve nuk u duket kështu. Një qytet i pasur, për mendimin tim, nuk është gjë tjetër veçse një qytet, jo i rrethuar me mure, i ndërtuar në një fushë dhe që tërheq armiq nga të gjitha anët; dhe varfëria është një kështjellë e sigurt, e rrethuar me një mur të madh bakri dhe e paarritshme. Por ndodh, do të thonë, krejt e kundërta, sepse shpesh të varfërit tërhiqen zvarrë drejt gjykimit, ofendohen dhe u nënshtrohen fatkeqësive të rënda. Jo, jo vetëm njerëz të varfër, por njerëz të varfër që duan të jenë të pasur. Po, nuk po flas për ta, por për ata që duan të jetojnë në varfëri. Më thuaj, pse askush nuk i nxjerr në gjyq ata që jetojnë në mal? Nëse është e lehtë të shtypësh të varfërit, atëherë me shumë mundësi ata duhet të sillen para drejtësisë nga sa më të varfër janë se të gjithë të tjerët. Pse askush nuk i sjell të varfërit në gjyq? Pse askush nuk i shtyp apo i shpif? A është për shkak se ata janë në një vend më të sigurt? Dhe sa njerëzve u duket e padurueshme kjo, d.m.th të jenë në varfëri dhe të lypin! Në fakt, më thuaj, a është mirë të lypësh? Është mirë nëse ka njerëz të mëshirshëm dhe të mëshirshëm, nëse ka dikush që do të japë. Të gjithë e dinë se një jetë e tillë është pa shqetësime dhe e sigurt. Megjithatë, kjo nuk është ajo që po lavdëroj - nuk do të ndodhë! - por ju bëj thirrje që të mos arrini pasuri. Më thuaj, në fakt, kë do të quaj më të bekuar: ata që janë afër virtytit, apo ata që janë larg tij? Pa dyshim, të dashurit. Por cili prej tyre është më i aftë të mësojë diçka të dobishme dhe të dalluar nga mençuria - ky apo ky? Është e qartë për të gjithë se ai është. Nëse nuk e besoni, atëherë dëgjoni. Le të sjellin një nga lypësit nga sheshi dhe le të jetë i verbër, i çalë, i gjymtuar; dhe le të jetë dikush tjetër i bukur në pamje, i fortë në trup dhe plotësisht i shëndetshëm, i pasur, fisnik nga lindja dhe me fuqi të madhe. Le t'i sjellim në shkollën e urtësisë dhe të shohim se cili prej tyre do t'i zotërojë më mirë lëndët e mësimdhënies? Le të ofrojmë urdhërimin e parë: jini “të butë dhe të përulur”, siç urdhëroi Krishti (Mateu 11:29). Cili prej tyre do të jetë në gjendje ta bëjë më mirë, ky apo ai? “Lum ata që vajtojnë”. Kush do të jetë më i vëmendshëm ndaj kësaj thënieje? "Lum zemërbutët". Kush më mirë të dëgjojë? “Lum ata që janë të pastër nga zemra, lum ata që kanë uri dhe etje për drejtësi, lum ata që u persekutuan për hir të drejtësisë” (Mateu 5:5-11). Cili prej tyre ka më shumë gjasa të pranojë të gjitha këto? Dhe nëse dëshironi, ne do t'i zbatojmë të gjitha këto për secilën prej tyre. A nuk është njëri prej tyre gjithmonë krenar dhe arrogant? dhe tjetri, përkundrazi, nuk është gjithmonë i butë dhe i mençur? Sigurisht që është. Të huajt (paganët) kanë këtë thënie për këtë temë: Epikteti është skllav, i gjymtuar në trup, Ir në varfëri, por mik (i perëndive) i të pavdekshmëve (Epikteti është një filozof grek. Ir është emri i duhur i një lypës në Homeri). I tillë është i varfëri; por shpirti i të pasurit është i mbushur me të gjitha të këqijat: krenaria, kotësia, dëshirat e panumërta, zemërimi, tërbimi, lakmia, e pavërteta dhe të ngjashme. Është e qartë se shpirti i të parëve është më i aftë për filozofi sesa i dyti. Por ju dëshironi të dini se cila është më e këndshme; Kjo është pikërisht ajo që shoh se shqetësohen shumë njerëz: cila jetë është më e këndshme? Dhe për këtë nuk duhet të ketë asnjë dyshim; ai që është më i shëndetshëm (jeton) në kënaqësi më të madhe. Dhe kush, më thuaj, është më i aftë të përmbushë rregullin që dua të fut, pra ligjin e betimit, i varfër apo i pasur? Kush ka më shumë gjasa të betohet, ai që është i zemëruar me shërbëtorët, ka marrëdhënie me turma të panumërta, apo ai që kërkon vetëm bukë apo një rrobë? Ky i fundit nuk ka nevojë as të betohet nëse do, por e kalon gjithë jetën pa merak. Ose më mirë thënë: kushdo që ka mësuar të mos betohet, shpesh do ta përçmojë pasurinë dhe mund të shohë se si nga kjo e mirë hapen të gjitha rrugët drejt virtytit - të gjitha që çojnë në butësi, në përçmim të pasurisë, në devotshmëri, në paqe shpirtërore, në pendim. Prandaj, të mos jemi të shkujdesur, të dashur, por përsëri le të bëjmë një zell të madh: ata që e kanë korrigjuar veten, për të mbajtur veten të saktë, që disi të mos tërhiqen e të kthehen; dhe ata që mbeten prapa - të rebelohen dhe të përpiqen të kompensojnë atë që mungon. Ndërkohë, ata që janë reformuar, duke shtrirë duart drejt atyre që nuk e kanë arritur ende këtë, si për ata që notojnë në det, le t'i presin në një liman që është i huaj për betimet. Të mos betohesh është një skelë vërtet e sigurt, një skelë në të cilën nuk mbytesh nga erërat që rriten. Edhe sikur të ndizet zemërimi, armiqësia, urrejtja ose diçka e tillë, shpirti mbetet i sigurt, që të mos thotë asgjë që nuk duhet të thotë, sepse nuk i është nënshtruar as nevojës dhe as ligjit. Shikoni çfarë bëri Herodi për shkak të betimit: i preu kokën Pararendësit. "Por për hir të betimit," thotë (Shkrimi), "dhe ata që ishin ulur me të, ai nuk donte ta refuzonte atë" (Marku 6:26). Çfarë pësuan fiset (Izraeli) për shkak të betimit në lidhje me fisin e Beniaminit (Gjyqtarët 11:1–10)? Çfarë vuajti Sauli për shkak të betimit të tij (2 Samuelit 21:2)? Ai e theu betimin dhe Herodi kreu një vepër më të keqe se dëshmia e rreme - vrasje. Ju e dini gjithashtu se çfarë vuajti Joshua (Jozueu) për shkak të betimit në lidhje me gibeonitët (Jozueu 9:15). Betimi, me të vërtetë, është një lak satanik. Le t'i thyejmë këto lidhje dhe le ta rregullojmë veten në atë mënyrë që të jetë e lehtë për ne të përmbahemi prej saj. Le të çlirohemi nga kjo rrjetë e Satanait dhe t'i frikësohemi urdhërimeve të Zotit, le të mësohemi me më të mirën, që, duke u shtrirë përpara dhe duke përmbushur këtë dhe urdhërimet e tjera, të jemi të denjë për bekimet e premtuara atyre që e duan Atë - me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdi, lavdi, tani dhe fuqi. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400 ose 401. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: