Беседа 13

Skutky 5:17–18. Veľkňaz a všetci s ním, ktorí patrili k saducejskej heréze, boli naplnení závisťou, položili ruky na apoštolov a uväznili ich v ľudovom väzení. Radosť tých, ktorí trpia pre Krista. – Chudoba je spoľahlivá ochrana. - Proti prísahe. 1. Nie je nič nehanebnejšie a drzejšie ako hnev. Keď sme sa zo skúsenosti naučili odvahe apoštolov z toho, čo sa im predtým stalo (biskupov a saducejov), napriek tomu znova zaútočili a všetci spolu povstali proti nim. Čo to znamená: „Veľkňaz a všetci s ním“? To znamená: vzbúril sa proti nim, bol vzrušený tým, čo sa stalo. "A položili ruky na apoštolov a zavreli ich do ľudového väzenia." Teraz na nich útočia silnejšie; nedali ich však hneď pred súd, očakávajúc, že ​​sa stanú pokojnejšími. Čo ukazuje, že boli napadnutí silnejšie? Pretože ich poslali do verejného väzenia. Apoštoli sú opäť vystavení nebezpečenstvu a opäť dostávajú pomoc od Boha; a ako - počúvajte ďalej: „Ale anjel Pánov otvoril v noci dvere väzenia a vyviedol ich von so slovami: Choďte, postavte sa v chráme a hovorte ľudu všetky tieto slová života“ (Sk 5:19-20). Stalo sa tak pre ich útechu (apoštolov), ako aj pre úžitok a vzdelanie tých (Židov). A pozri, čo sa stalo za Krista, stalo sa teraz. On im (Židom) samozrejme nedovoľuje vidieť zázraky samotné, ale poskytuje im to, o čom sa mohli presvedčiť. Napríklad pri svojom vzkriesení im nedovolil vidieť, ako bol vzkriesený, pretože neboli hodní vidieť vzkriesenie, ale ukazuje to svojimi skutkami. Tiež pri premene vody na víno tí, čo sedeli pri stole, nevideli, lebo boli opití vínom, a necháva to na posúdenie iným. To je presne ten prípad. Ako boli vyvedení apoštoli, nevidia; a videli dôkazy, ktoré mohli overiť, čo sa stalo. Prečo ich (anjel) vyviedol v noci? Pretože v tomto prípade sa im dalo veriť viac ako v inom; inak by sa ich na to ani nepýtali; a potom by tomu sami neverili. Tak to bolo v staroveku, napríklad za Nabuchodonozora. Videl mladíkov v jaskyni chváliť Boha a potom bol ohromený (Dan. 3:91). Preto sa saduceji mali najprv spýtať apoštolov: ako ste sa dostali von? - a oni, ako keby sa nič nestalo, sa obrátili na apoštolov s nasledujúcou otázkou: "Nezakázali sme vám pevne učiť o tomto mene?" (Skutky 5:28) Pozrite sa, ako sa o všetkom dozvedia od druhých – (od tých, ktorí) videli väzenie starostlivo zamknuté a strážcu stojacu pred dverami. "Počúvli, ráno vošli do chrámu a učili. Medzitým veľkňaz a tí, čo boli s ním, keď prišli, zavolali veľradu a všetkých starších zo synov Izraela a poslali ich do väzenia, aby priviedli apoštolov. Ale sluhovia, keď prišli, nenašli ich vo väzení, a keď sa vrátili, hlásili: Našli sme väzenie, ale nenašli stráže, ktoré boli zamknuté vo všetkých bezpečnostných opatreniach. jeden v ňom“ (Skutky 5:21–23). Bol tam dvojitý plot, ako pri hrobe (Krista) - pečať a ľudia. Pozrite sa, ako bojovali proti Bohu! Povedzte mi: je bežné, že ľudia zažívajú to, čo sa im stalo? Kto ich viedol cez zamknuté dvere? Ako prešli so strážcami stojacimi pred dverami? Veru, ich slová sú (slová) šialencov a opitých vínom. Tých, ktorých nedokázalo zadržať ani väzenie, ani väzby, ani zamknuté dvere, dúfali, že premôžu, správajúc sa ako hlúpe deti. Pri tejto príležitosti prichádzajú samotní ich služobníci a rozprávajú sa o tom, čo sa stalo, aby vyvrátili akúkoľvek ich výhovorku. "A priviedli ich a ustanovili v Sanhedrine; a veľkňaz sa ich spýtal: Či sme vám prísne nezakázali učiť o tomto mene? a hľa, naplnili ste Jeruzalem svojím učením a chcete na nás priviesť krv toho muža" (Sk 5:27–28). A čo apoštoli? Opäť sa s nimi pokorne rozprávajú, hoci by mohli povedať: „Kto ste, že prikazujete v rozpore s Bohom? Ale čo sú zač? Opäť vo forme nabádania a rady a veľmi skromne odpovedajú: „Peter a apoštoli odpovedali: Boha treba poslúchať viac ako ľudí“ (Sk 5,29). Veľká múdrosť (v ich slovách) a taká, že odtiaľto sa odhaľuje nepriateľstvo tých, ktorí sú proti Bohu. "Boh našich otcov vzkriesil Ježiša, ktorého ste zabili obesením na drevo. Boh ho povýšil svojou pravicou na Knieža a Spasiteľa, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov" (Skutky 5:30, 31). "Koho si zabil," hovorí, "vzkriesil Boh našich otcov." A pozri, ako opäť všetko odkazujú Otcovi, aby Syn nebol považovaný za cudzieho Otcovi. „Boh ho povýšil svojou pravicou,“ hovorí. To naznačuje nielen vzkriesenie, ale aj povýšenie, teda nanebovstúpenie. „Dať Izraelu pokánie“. 2. Tu je ďalšie osvojenie, ďalšie učenie vyjadrené formou obhajoby! "Sme Jeho svedkami toho." Aká veľká odvaha! Potom pre väčšiu autentickosť svojich slov (Peter) dodal: „a Ducha Svätého, ktorého dal Boh tým, čo ho poslúchajú“ (Skutky 5:32). Vidíte, ako sa apoštoli prezentujú nielen ako svedkovia, ale aj ako Duch? Nepovedali: „Dal nám ho“, ale: „tým, čo poslúchajú“, a ukázali svoju pokoru a ukázali veľkosť Ducha a vyjadrili, že aj tí (Židia) Ho môžu prijať. Všimnite si, ako ich učili skutkami aj slovami, ale nedbali; Z tohto dôvodu ich postihne spravodlivé odsúdenie. Boh dovolil, aby boli apoštoli postavení pred súd z tohto dôvodu, aby aj oni dostali vzdelanie, ak sa chcú učiť, a apoštoli prejavili smelosť. „Keď to počuli, rozzúrili sa a plánovali ich usmrtiť“ (Skutky 5:33). Všimnite si ich extrémnu zlobu! Mali byť zhrození tým, čo počuli; a bez akejkoľvek viny „prekypovali hnevom a plánovali ich zabiť“. Musíme však zopakovať, čo sme čítali vyššie: „Ale Pánov anjel otvoril v noci dvere väzenia a vyviedol ich von so slovami: Choďte, postavte sa v chráme a hovorte ľudu všetky tieto slová života“ (Sk 5:19–20). "Vynášanie" ; Nie on sám ich berie, ale necháva odísť; tak z toho je zjavná ich nebojácnosť, že sami v noci vošli do chrámu a učili. Keď ich stráže prepustili, ako si mysleli, vtedy, keby sa len dohodli, že vyjdú von, boli by utiekli, a keď by ich vyhnali, neprišli by do chrámu, ale odišli by. To je pochopiteľné pre každého so zdravým rozumom. "Nezakázali sme," hovoria, "učiť ťa"? Takže; ak ti dali slovo, že ťa budú poslúchať, potom spravodlivo obviňuješ; ak by to uz odmietli, tak su zbytocne obvinenia a zbytocne su aj zakazy. Toto je nedôslednosť a extrémna nezmyselnosť obvinení! Ďalej chcú apoštoli ukázať vražedné úmysly Židov, ktorí tu nekonali pre pravdu, ale chceli sa pomstiť. Preto im neodpovedajú stroho - boli to predsa učitelia - hoci niekto iný, ktorý pritiahol na svoju stranu celé mesto a dostal takú milosť, čo by nepovedal a neukázal príliš veľa? Ale apoštoli takí nie sú; nehnevali sa, ale ľutovali a plakali za nimi a mysleli na to, ako ich odvrátiť od omylu a hnevu. Dokonca im nehovoria: Posúďte sami (Sk 4,19); ale toto hovoria: „Boh ho povýšil“, čím vyjadrujú, že toto všetko sa deje podľa vôle Božej. Nepovedali: Nepovedali sme vám už predtým: „Nemôžeme nehovoriť, čo sme videli a počuli“ (Skutky 4:20)? - pretože nie sú márnivé; ale zase hovoria o tom istom, o kríži, o zmŕtvychvstaní. Nehovoria však, prečo bol (Kristus) ukrižovaný, teda že bol ukrižovaný za nás; ale to (iba) naznačujú a zároveň to ešte nie je jasné, chcú v nich vzbudiť strach. Povedz mi, je tu nejaká umelá výrečnosť? Vôbec nie! Takto bez prípravy hlásali evanjelium života! Keď povedal: „vyvýšil“, (Peter) hovorí aj o účele, pre ktorý (to sa stalo); „Dať Izraelu pokánie,“ dodáva, „a odpustenie hriechov“. Ale povedia: stále sa to zdalo neuveriteľné. čo to hovoríš? Aké neuveriteľné je to, čomu nemohli protirečiť ani vládcovia, ani ľud, a pred čím sa niektorí zastavili, zatiaľ čo iní boli poučení? "Sme jeho svedkami," hovorí, "v tomto." čo? Skutočnosť, že (Kristus) oznámil odpustenie a pokánie, keďže (Jeho) vzkriesenie už bolo uznané za isté. A že On udeľuje odpustenie, toho sme svedkami my a Duch Svätý, kto by nezostúpil, keby hriechy neboli najprv odpustené, tak toto je nepochybné znamenie. Ty, prekliaty, počuješ o odpustení hriechov a že (Kristus) od teba nevyžaduje, aby si bol súdený, a chceš (kazateľov) usmrtiť? Nie je to záležitosť najväčšieho zla? Bolo potrebné buď ich odhaliť, ak hovorili lož, alebo im veriť, ak to nebolo možné (odhaliť ich); ak nebolo túžby veriť, tak (aspoň) nezabíjať. Prečo ich vlastne bolo potrebné zabiť? Ale oni (Židia) vec nevyriešili ani od zúrivosti. Pozrite sa, ako tu (apoštoli), keď spomenuli zverstvo (Židov), hovoria o odpustení, ukazujúc, že ​​to, čo spáchali, bolo hodné smrti, ale to, čo bolo dané, im bolo dané ako pokánie. A ako inak by ich mohol niekto presvedčiť, ak nie tým, že by sa ešte mohli zlepšiť? A aký hnev! Poburujú saducejov proti apoštolom, ktorí sa obzvlášť mýlili v súvislosti so vzkriesením. Ale hnev im nerobil dobre. Možno však niekto povie: Ktorá osoba by sa pomocou toho, čo mali apoštoli, nestala veľkým? Ale všimnite si, predtým, ako dostali milosť, ako jednomyseľne pokračovali v modlitbe a vložili svoju nádej do moci zhora! A vy, milovaní, dúfate, že dostanete kráľovstvo nebeské; ale máš trpezlivosť? A prijali ste Ducha; ale zažívate rovnaké veci a ste vystavení rovnakým nebezpečenstvám? Predtým, ako sa upokojili z predchádzajúcich katastrof, boli opäť vystavení iným. A samotná skutočnosť, že neboli hrdí, neboli márniví – aké úžasné! A čo povedali s pokorou - nie je to veľmi užitočná vec? Naozaj, toto všetko nebolo dielom milosti, ale je tu viditeľná veľká časť ich vlastnej horlivosti. Veď to, že v nich žiarili dary milosti, bolo ovocím ich horlivosti. 3. Pozri sa na úplný začiatok, aký bol Peter starostlivý, ako sa dával pozor a staral sa o to, ako veriaci opúšťali svoj majetok, nemali nič vlastné, zotrvávali v modlitbe, prejavovali rovnaké zmýšľanie a postili sa. Povedz mi: bolo toto dielo akej milosti? Preto sa stalo, že ich (Židia) odhalili samotní ich služobníci, ktorí, ako povedali tí, ktorí boli poslaní pod Kristom: „Nikdy nehovorili tak ako tento“ (Ján 7:46), sa tiež vrátili a oznámili, čo videli. Všimnite si aj tu miernosť apoštolov, ako si neprotirečia, a pretvárku veľkňaza. Hovorí s nimi s nádychom skromnosti, akoby sa niečoho bál, a je pripravený radšej zakázať ako zabiť, pretože to nemohol urobiť. A predsa všetkých vzrušuje a stavia ich do krajného nebezpečenstva: „chcete,“ hovorí, „priviesť na nás krv toho človeka“ (Sk 5,28). Stále vám pripadá ako (jednoduchý) človek? Povedal to preto, lebo považoval za potrebné ich motivovať. A Peter, pozri, čo hovorí: „Boh ho povýšil svojou pravicou za Knieža a Spasiteľa, aby dal Izraelu pokánie a odpustenie hriechov“ (Skutky 5:31). Tu sa o pohanoch mlčí, aby neudal dôvod (na zabitie). „A sprisahali,“ hovorí (pisateľ), „aby ich usmrtili“ (Skutky 5:33). Všimnite si: sú opäť v zmätku a smútku, ale tí (apoštoli) sú pokojní, spokojní a tešia sa. A neboli len smutní, ale aj „roztrhaní“. To znamená: cítiť sa zle a pokúšať sa o zlo, ako je tu vidieť. Apoštoli boli v reťaziach, stáli pred súdnou stolicou a sudcovia boli zmätení a mali veľké ťažkosti. A tak ako ten, kto udrie diamant, udrie sám seba, urobia tak aj oni. Videli, že odvaha apoštolov sa nielen nezmenšila, ale že ich kázanie sa ešte zintenzívnilo, že sa nedali odradiť vo svojich slovách, a predsa neuviedli žiadny dôvod (aby ich zabili). Napodobňujme ich, milovaní, vo všetkých protivenstvách buďme neohrození. Pre tých, ktorí sa boja Boha, nie je nič strašné, ale pre tých, ktorí sa neboja, prichádzajú katastrofy. Kto sa vďaka cnosti povznesie nad vášne a hľadí na dočasné požehnania ako na tieň, z čoho utrpí pohromu? Čoho sa bude báť? Alebo čo sa bude považovať za katastrofu? Uchýlime sa aj my k tejto neotrasiteľnej skale! Keby nám niekto postavil mesto a ohradil ho múrom, alebo ešte lepšie, keby nás usadil v krajine, kde by nás nikto nerušil a tam by nám dal vo všetkom hojnosť, aby sme s nikým nemuseli mať nič spoločné, potom by nám nedal taký pokoj, aký má teraz Kristus. Nech je to, ak chcete, toto medené mesto, ohradené zo všetkých strán pevným a nezničiteľným múrom; nech naňho nikto z nepriateľov nezaútočí; nech má bohatú a tučnú zem a oplýva všetkými ostatnými požehnaniami; nech sú jeho občania krotkí a láskaví a v ňom ani jeden darebák, ani zlodej, ani dravec, ani ohovárač, ani sudca, ale iba jednoduché a pokojné vzťahy, a žili by sme v tomto meste: a potom by sme nemohli žiť v mieri. prečo? Pretože nevyhnutne budeme mať nezhody so služobníctvom, s manželkou, s deťmi a budeme príčinou mnohých problémov. Ale nič také tu nebolo; nebol dôvod na smútok a problémy. Čo je však prekvapujúce, je to, že práve to, čo, ako sa zdá, spôsobuje ťažkosti, bolo (pre apoštolov) zdrojom všetkej radosti a radosti. Povedz mi: za čím museli smútiť, za čím museli smútiť? Ak chcete, môžeme niekoho predstaviť na porovnanie. Jeden zo šľachticov nech má veľké bohatstvo, býva v hlavnom meste, nemá problémy, len sa zabáva, trávi čas iba týmto a je na najvyššej úrovni bohatstva, cti a moci. Postavme ho do kontrastu s Petrom v okovách a ak chcete, medzi nespočetnými katastrofami: a potom zistíme, že (Peter) má väčšiu radosť – pretože ak sa z prebytku radosti raduje aj v okovách, tak si predstavte, aká veľká je radosť! Tak ako tí, ktorí majú veľkú moc, nepociťujú katastrofy, bez ohľadu na to, koľko z nich sa stane, ale naďalej sa radujú, tak sa apoštoli kvôli samotným katastrofám tešili ešte viac. Je nemožné, naozaj nemožné, vyjadriť slovami potešenie, ktoré sa deje s tými, ktorí trpia pre Krista. Radujú sa viac uprostred nešťastia ako v časoch blahobytu. Ak niekto miloval Krista, rozumie tomu, čo hovorím. Ale čo? Mohli by sa vyhnúť katastrofám pre svoju vlastnú bezpečnosť? Povedzte mi, kto by sa aj s nevýslovným bohatstvom mohol vyhnúť veľkým nebezpečenstvám, keď ide o transformáciu štátu s toľkými národmi? A všetko robili akoby na kráľovský príkaz, alebo ešte lepšie, ešte oveľa pohodlnejšie. Napokon to nebolo ani tak (bolo by to urobilo) kráľovským príkazom, ako sa splnili všetky ich slová, pretože kráľovský príkaz ukladá potrebu (poslúchnuť) a oni (obrátili) ľudí podľa svojho želania, podľa svojej dobrej vôle a z pocitu veľkej vďačnosti. Aký kráľovský dekrét by vás presvedčil, aby ste sa vzdali celého svojho majetku a samotného života, opustili svoj domov, vlasť, príbuzných a vlastnú bezpečnosť? A to priniesli návrhy rybárov a výrobcov kože, a preto sa radovali a boli mocnejší a silnejší ako všetci ostatní. Áno, povedia, pretože robili znamenia. Ale tí, čo uverili, je ich tri a päťtisíc, povedzte mi, aké znamenia robili, a predsa žili vo veľkej radosti? Presne tak, a to preto, že bola zničená príčina všetkých problémov – vlastníctvo majetku: a toto je príčinou vojen, nezhôd, smútku, smútku a všetkého zla; robí život bolestivým a poľutovaniahodným. A oveľa viac dôvodov na problémy nájdete medzi bohatými ako medzi chudobnými. Ak si niekto myslí, že je to nesprávne, je to len podľa jeho názoru a nie podľa podstaty veci. Ak majú aj boháči nejaké pôžitky, tak to nie je vôbec prekvapujúce, pretože aj tí, ktorých postihol svrab, cítia veľkú rozkoš. Bohatí sa od nich vôbec nelíšia a ich duša je taká istá, ako vidno z nasledujúceho: trápia ich starosti a ochotne sa im však oddávajú pre dočasné potešenie. Ale tí, ktorí sa zbavili starostí, sú zdraví a šťastní. 4. Čo je príjemnejšie, povedzte, čo je bezpečnejšie: mám sa starať o jeden chlieb a odev, alebo o množstvo otrokov a slobodných a nestarať sa o seba? Tak ako on sa stará o seba, tak aj vám záleží na všetkom, čo ste si priniesli na hlavu. Prečo, povedia, vyhýbajú sa chudobe? Rovnaký dôvod, prečo sa mnohí ľudia vyhýbajú iným tovarom, nie je ten, že tieto tovary samy osebe sú hodné odmietnutia, ale preto, že zo skúseností sa zdajú ťažké. Rovnako chudoba sa neodmieta sama osebe, ale preto, že je ťažká v skúsenosti, takže ak ju niekto vydrží, neodmietne ju. Prečo jej apoštoli nepohŕdali? Prečo si ho mnohí vyberajú a nielenže ním nepohrdnú, ale sa k nemu aj uchyľujú? Koniec koncov, to, čo je skutočne hodné odmietnutia, nie je vybrané, s výnimkou šialených. Ak sa k nemu uchyľujú múdri a vysokí ľudia ako k nejakému bezpečnému a bezbolestnému útočisku, potom sa vôbec nemožno čudovať, že to tak iným nepripadá. Bohaté mesto podľa mňa nie je nič iné ako mesto, ktoré nie je obohnané hradbami, postavené na poli a priťahujúce nepriateľov zo všetkých strán; a chudoba je bezpečná pevnosť, ohradená veľkým medeným múrom a neprístupná. Ale stáva sa, povedia, práve naopak, pretože chudobní sú často ťahaní pred súd, sú pohoršení a vystavení ťažkým nešťastiam. Nie, nielen chudobní, ale aj chudobní, ktorí chcú byť bohatí. Áno, nehovorím o nich, ale o tých, ktorí chcú žiť v chudobe. Povedz mi, prečo nikto nepostaví tých, čo žijú v horách, pred súd? Ak je ľahké utláčať chudobných, potom by ich s najväčšou pravdepodobnosťou malo postaviť pred súd o koľko sú chudobnejší ako všetci ostatní. Prečo nikto neprivádza chudobných pred súd? Prečo ich nikto neutláča a neohovára? Je to preto, že sú na bezpečnejšom mieste? A koľkým ľuďom sa to zdá neznesiteľné, t.j. byť v chudobe a žobrať! V skutočnosti mi povedzte, je dobré žobrať? Je dobré, ak existujú súcitní a milosrdní ľudia, ak existuje niekto, kto by dal. Každý vie, že takýto život je bez starostí a bezpečný. To však nie je to, čo chválim – to sa nestane! – ale vyzývam vás, aby ste nedosiahli bohatstvo. Povedz mi, koho budem nazývať blaženejším: tých, ktorí sú blízko k cnosti, alebo tých, ktorí sú od nej ďaleko? Bezpochyby milovaní. Ale ktorý z nich je schopnejší naučiť sa niečo užitočného a múdreho - tento alebo tento? Každému je jasné, že ním je. Ak tomu neveríš, tak počúvaj. Nech privedú jedného zo žobrákov z námestia a nech je slepý, chromý, zmrzačený; a niekto iný nech je krásny na pohľad, silný na tele a úplne zdravý, bohatý, šľachetný od narodenia a s veľkou silou. Poďme ich priviesť na filozofickú školu a uvidíme, ktorý z nich bude lepšie ovládať vyučovacie predmety? Predložme prvé prikázanie: buďte „tichí a pokorní“, ako prikázal Kristus (Matúš 11:29). Kto z nich to zvládne lepšie, ten či onen? "Blahoslavení tí, čo smútia." Kto bude dávať väčší pozor na toto porekadlo? "Blahoslavení pokorní". Koho lepšie počúvať? „Blahoslavení čistého srdca, blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť“ (Matúš 5:5-11). Ktorý z nich to všetko s väčšou pravdepodobnosťou akceptuje? A ak chcete, toto všetko aplikujeme na každú z nich. Nie je jeden z nich vždy hrdý a arogantný? a ten druhý naopak nie je vždy krotký a pokorne múdry? Samozrejme, že je. Outsideri (pohania) majú na túto tému toto príslovie: Epiktétos je otrok, zmrzačený na tele, Ir v chudobe, ale priateľ (bohov) nesmrteľných (Epictetos je grécky filozof. Ir je v Homérovi vlastné meno žobráka). Taký je chudák; ale duša bohatých je plná všetkého zla: pýcha, márnosť, nespočetné túžby, hnev, zlosť, chamtivosť, nepravda a podobne. Je zrejmé, že duša prvého je schopnejšia filozofie ako druhého. Ale chcete vedieť, čo je príjemnejšie; To je presne to, čo vidím, ako sa mnohí ľudia obávajú: ktorý život je príjemnejší? A o tom by nemalo byť pochýb; kto je zdravší (žije) vo väčšom potešení. A kto, povedzte, je schopnejší splniť pravidlo, ktoré chcem vštepiť, t. j. prísahu, chudobný alebo bohatý? Kto skôr prisahá, ten, kto sa hnevá na sluhov, má styk s nespočetnými zástupmi, alebo ten, kto prosí len o chlieb alebo jeden odev? Ten druhý ani nemusí skladať prísahy, ak chce, ale celý život trávi bez starostí. Alebo lepšie povedané: každý, kto sa naučil neprisahať, často pohŕda bohatstvom a vidí, ako sa od tohto dobra otvárajú všetky cesty k cnosti – všetky vedú k miernosti, k pohŕdaniu majetkom, k zbožnosti, k pokoju v duši, k skrúšenosti. Preto, milovaní, nebuďme ľahostajní, ale opäť vynaložme veľkú usilovnosť: tí, ktorí sa napravili, aby sa zachovali správne, aby akosi neustúpili a nevrátili sa späť; a tí, ktorí zostanú pozadu - vzbúriť sa a pokúsiť sa nahradiť to, čo chýba. Medzitým tí, ktorí sa reformovali, vystreľujúc ruky k tým, ktorí to ešte nedosiahli, ako k tým, ktorí plávajú na mori, nech ich prijmú do prístavu, ktorý je cudzím prísahám. Aby som nenadával, je to skutočne bezpečné mólo, mólo, v ktorom sa človek neutopí od stúpajúcich vetrov. Aj keby vzplanul hnev, nepriateľstvo, nenávisť alebo čokoľvek podobné, duša zostáva v bezpečí, takže nepovie nič, čo by nemala povedať, pretože sa nepodrobila potrebe ani zákonu. Pozrite sa, čo urobil Herodes kvôli prísahe: odsekol hlavu Predchodcovi. „Ale pre prísahu,“ hovorí (Písmo), „a tých, čo s ním sedeli, nechcel odmietnuť“ (Marek 6:26). Čo trpeli kmene (Izrael) kvôli prísahe týkajúcej sa kmeňa Benjamina (Sudcovia 11:1–10)? Čo trpel Saul pre svoju prísahu (2. Samuelova 21:2)? Porušil svoju prísahu a Herodes spáchal skutok horší ako krivú prísahu – vraždu. Tiež viete, čo Jozua (Jozua) trpel kvôli prísahe ohľadom Gibeoncov (Jozua 9:15). Prísaha je skutočne satanská pasca. Prerušme tieto väzby a zariaďme sa tak, aby sa nám to ľahko zdržalo. Osloboďme sa z tejto siete Satana a bojme sa Pánových prikázaní, privykajme si k lepšiemu, aby sme natiahnutím a naplnením tohto a iných prikázaní boli hodní požehnania prisľúbeného tým, ktorí Ho milujú - z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým sláva, moc, česť na veky vekov a navždy. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400 alebo 401. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: