Беседа 13

Fapte 5:17–18. Marele preot și toți împreună cu cel ce aparțineau ereziei saducheului s-au umplut de pizmă și și-au pus mâinile pe apostoli și i-au întemnițat în temnița poporului. Bucuria celor care suferă pentru Hristos. – Sărăcia este o protecție de încredere. - Împotriva jurământului. 1. Nu există nimic mai nerușinat și obrăzător decât furia. După ce au învățat din experiență curajul apostolilor din ceea ce li s-a făcut înainte, (episcopii și saducheii), cu toate acestea, din nou atacă și se ridică împreună împotriva lor. Ce înseamnă: „Marele preot și toți cei cu el”? Asta înseamnă: s-a răzvrătit împotriva lor, fiind entuziasmat de cele întâmplate. „Și și-au pus mâinile peste apostoli și i-au închis în temnița poporului.” Acum îi atacă mai tare; cu toate acestea, nu i-au pus imediat în judecată, aşteptându-se să devină mai calmi. Ce arată că au fost atacați mai puternic? Pentru că au fost trimiși la o închisoare publică. Apostolii sunt din nou expuși pericolului și din nou primesc ajutor de la Dumnezeu; și cum - ascultați mai departe: „Dar îngerul Domnului a deschis noaptea ușile închisorii și i-a scos afară, zicând: Duceți-vă și stați în biserică și spuneți poporului toate aceste cuvinte ale vieții” (Fapte 5:19-20). Aceasta s-a întâmplat atât pentru mângâierea lor (apostolilor), cât și pentru folosul și edificarea acelora (iudeilor). Și uite, ceea ce s-a întâmplat sub Hristos s-a întâmplat acum. El, desigur, nu le permite lor (evreilor) să vadă ei înșiși minunile, dar El le oferă ceea ce ar putea fi convinși. De exemplu, la învierea Sa, El nu le-a permis să vadă cum a înviat, pentru că ei nu erau vrednici să vadă învierea, dar El arată acest lucru prin faptele Sale. De asemenea, în timpul transformării apei în vin, cei care stăteau la masă nu vedeau, pentru că s-au îmbătat cu vin, iar El lasă altora să judece. Este exact cazul aici. Cum au fost scoși apostolii, ei nu văd; și au văzut dovezi care ar putea verifica ce sa întâmplat. De ce le-a scos (îngerul) noaptea? Pentru că în acest caz se puteau crede mai mult decât în ​​altul; altfel nici nu i-ar întreba despre asta; și atunci ei înșiși n-ar fi crezut. Acesta a fost cazul în antichitate, de exemplu, sub Nabucodonosor. I-a văzut pe tineri în peșteră lăudând pe Dumnezeu și apoi a fost uimit (Dan. 3:91). De aceea, saducheii ar fi trebuit să-i întrebe mai întâi pe apostoli: cum ați ieșit? - iar ei, ca și când nimic nu s-ar fi întâmplat, se întorc către apostoli cu următoarea întrebare: „Nu v-am interzis cu fermitate să învățați despre acest nume?” (Fapte 5:28) Vezi cum învață despre totul de la alții - (de la cei care) au văzut închisoarea cu grijă încuiată și paznicul stând în fața ușilor. „După ce au ascultat, au intrat dimineața în biserică și au învățat. Între timp, marele preot și cei cu el, au venit, au chemat pe Sinedriul și pe toți bătrânii din copiii lui Israel și i-au trimis la închisoare să aducă pe apostoli. Dar slujitorii, când au ajuns, nu i-au găsit în temniță și, întorcându-se, au spus, zicând: toți am găsit găzduirile închise în fața închisorii; când l-au deschis, n-au găsit pe nimeni în el” (Fapte 5:21-23). Era un gard dublu, ca la mormânt (al lui Hristos) - pecetea și oamenii. Uite cum au luptat împotriva lui Dumnezeu! Spune-mi: este obișnuit ca oamenii să experimenteze ceea ce li s-a întâmplat? Cine i-a condus prin ușile încuiate? Cum au trecut cu paznicii în picioare în fața ușilor? Cu adevărat, cuvintele lor sunt (cuvintele) nebunilor și beți de vin. Pe cei pe care nici închisoarea, nici legăturile, nici ușile încuiate nu i-au putut ține, ei sperau să-i învingă, purtându-se ca niște copii proști. Slujitorii lor înșiși vin cu această ocazie și vorbesc despre ceea ce s-a întâmplat pentru a respinge vreuna dintre scuzele lor. Vedeți diferite semne după semne, unele provenind de la ei (apostolii), altele legate de ei - acestea din urmă și mai glorioase? De asemenea, este bine că acest lucru nu a fost raportat brusc conducătorilor (evrei); dar la început au fost năuciţi, pentru ca, învăţând totul, să înţeleagă acţiunea puterii divine. „Când au auzit marele preot, căpetenia gărzii și ceilalți mari preoți aceste cuvinte, au rămas nedumeriți cu privire la ce înseamnă acestea. Dar cineva a venit și le-a spus: Iată, bărbații pe care i-ați pus în temniță stau în biserică și învață poporul. Atunci căpetenia gărzii a mers cu slujitorii și i-a adus pe oameni fără să-i stăpânească pe oameni, pentru că erau strânși de piatră.” (Fapte 5:24-26). O nebunie! „Le-a fost frică”, spun ei, „de oameni”. Ce beneficii le-au adus oamenii? Au trebuit să se teamă de Dumnezeu, care necontenit își smulge apostolii din mâini ca niște pui; și le este mai frică de oameni. „Și, după ce i-au adus, i-au rânduit în Sinhedrin; iar marele preot i-a întrebat, zicând: Nu v-am interzis cu strictețe să învățați despre acest nume? și iată, ați umplut Ierusalimul cu învățătura voastră și vreți să aduceți sângele omului acelui asupra noastră” (Fapte 5:27-28). Dar apostolii? Ei le vorbesc din nou cu blândețe, deși le-ar putea spune: „Cine ești tu, care porunci împotriva lui Dumnezeu?” Dar ce sunt ei? Din nou sub formă de îndemn și sfat și foarte modest ei răspund: „Petru și apostolii au răspuns și au zis: Trebuie să ascultăm mai degrabă de Dumnezeu decât de oameni” (Fapte 5:29). Mare înțelepciune (în cuvintele lor) și așa încât de aici se descoperă vrăjmășia celor împotriva lui Dumnezeu. „Dumnezeul părinţilor noştri L-a înviat pe Isus, pe care voi l-aţi omorât atârnându-l pe un copac. Dumnezeu L-a înălţat cu mâna Sa dreaptă să fie Domn şi Mântuitor, ca să dea lui Israel pocăinţă şi iertarea păcatelor” (Fapte 5:30, 31). „Pe care l-ai omorât”, spune el, „L-a înviat Dumnezeul părinţilor noştri”. Și vedeți cum ei trimit din nou totul la Tatăl, pentru ca Fiul să nu fie considerat străin de Tatăl. „Dumnezeu l-a înălțat”, spune el, „cu mâna Sa dreaptă”. Aceasta indică nu numai învierea, ci și înălțarea, adică înălțarea. „Pentru a da lui Israel pocăință”. 2. Iată o altă însuşire, o altă învăţătură exprimată sub formă de apărare! „Noi suntem martorii Lui în această privință.” Ce mare îndrăzneală! Apoi, pentru o mai mare autenticitate a cuvintelor sale, (Petru) a adăugat: „și Duhul Sfânt, pe care Dumnezeu l-a dat celor ce ascultă de El” (Fapte 5:32). Vedeți cum apostolii se prezintă nu numai ca martori, ci și Duhul? Ei nu au spus: „El ni l-a dat”, ci: „celor ce ascultă” și arătându-și smerenia și arătând măreția Duhului și exprimând că chiar și aceia (iudeii) îl pot primi. Observați cum au fost învățați atât în ​​fapte, cât și în cuvinte, dar nu au ascultat; Din acest motiv, o condamnare dreaptă se va întâmpla asupra lor. Dumnezeu a îngăduit ca apostolii să fie aduși la judecată din acest motiv, pentru ca și ei să primească zidire dacă vor să învețe, iar apostolii să arate îndrăzneală. „Când au auzit acestea, s-au sfâșiat de mânie și au pus la cale să-i omoare” (Fapte 5:33). Observați răutatea lor extremă! Ar fi trebuit să fie îngroziți de ceea ce au auzit; iar ei „explodau de mânie și plănuiau”, fără nicio vină, „să-i omoare”. Totuși, trebuie să repetăm ​​ceea ce am citit mai sus: „Dar îngerul Domnului a deschis ușile închisorii noaptea și i-a scos afară, zicând: Duceți-vă și stați în biserică și spuneți oamenilor toate aceste cuvinte ale vieții” (Fapte 5:19-20). „Aducerea la iveală”; Nu el însuși le ia, ci le dă drumul; astfel că din aceasta se descoperă neînfricarea lor, că ei înșiși au intrat noaptea în biserică și au învățat. Când gărzile i-ar fi eliberat, după cum credeau ei, atunci, dacă ar fi fost de acord să iasă, ar fi fugit, iar când i-ar fi izgonit, n-ar fi venit la biserică, ci ar fi plecat. Acest lucru este de înțeles pentru oricine are bun simț. „Nu v-am interzis”, spun ei, „să vă învățăm”? Aşa; dacă și-au dat cuvântul să vă asculte, atunci acuzați pe dreptate; dacă au refuzat deja acest lucru, atunci acuzațiile sunt inutile, iar interdicțiile sunt și ele inutile. Aceasta este inconsecvența și lipsa de sens extremă a acuzațiilor! În continuare, apostolii vor să arate intențiile ucigașe ale evreilor, care nu au acționat aici pentru adevăr, ci au vrut să se răzbune. De aceea ei nu le răspund aspru - la urma urmei, erau profesori - deși altul, după ce a atras tot orașul alături de el și a primit un asemenea har, ce n-ar spune și n-ar arăta prea mult? Dar apostolii nu sunt așa; nu erau supărați, ci regretau și plângeau pentru ei și aveau în minte cum să-i îndepărteze de eroare și furie. Nici măcar nu le spun: Judecăţi-vă singuri (Fapte 4:19); dar aceasta este ceea ce spun ei: „Dumnezeu l-a înălțat”, exprimând astfel că toate acestea se întâmplă după voia lui Dumnezeu. Nu au spus ei: Nu v-am spus mai înainte: „Nu putem să nu spunem lucrurile pe care le-am văzut și auzit” (Fapte 4:20)? - pentru că nu sunt zadarnice; dar iarăși vorbesc despre același lucru, despre cruce, despre înviere. Totuși, ei nu spun de ce (Hristos) a fost răstignit, adică că a fost răstignit pentru noi; dar ei (doar) sugerează acest lucru și, în același timp, încă nu este clar, dorind să trezească în ei frică. Spune-mi, există vreo elocvență artificială aici? Deloc! Astfel, fără pregătire, ei au proclamat Evanghelia vieții! După ce a spus: „a înălțat”, (Petru) vorbește și despre scopul pentru care (aceasta a fost făcută); „să-i dea lui Israel pocăință”, adaugă el, „și iertarea păcatelor”. Dar vor spune: tot părea incredibil. Ce vrei să spui? Cât de incredibil este ceea ce nici conducătorii, nici poporul nu l-au putut contrazice și din care buzele unora au fost oprite, în timp ce alții au primit edificare? „Suntem martorii lui”, spune el, „în aceasta”. Ce? Faptul că (Hristos) a anunțat iertarea și pocăința, deoarece învierea (Sa) era deja recunoscută ca sigură. Și că El dă iertarea, noi și Duhul Sfânt suntem martori ai acestui lucru, Care n-ar fi coborât dacă păcatele nu ar fi fost mai întâi iertate, deci acesta este un semn neîndoielnic. Tu, blestemat, auzi de iertarea păcatelor și că (Hristos) nu te cere să fii judecat și vrei să-i omori (predicatorii)? Nu este aceasta o chestiune de cel mai mare rău? Era necesar fie să-i demască dacă spuneau o minciună, fie să-i crezi dacă era imposibil (a-i demasca); dacă nu exista dorința de a crede, atunci (cel puțin) să nu ucizi. De ce, de fapt, a fost necesar să-i ucidă? Dar ei (evreii) nici măcar nu au rezolvat problema din furie. Iată cum aici (apostolii), după ce au pomenit de atrocitatea (a iudeilor), ei vorbesc despre iertare, arătând că ceea ce au săvârșit a fost vrednic de moarte, dar ceea ce le-a fost dat li s-a dat drept pocăință. Și cum altcineva i-ar putea convinge, dacă nu spunând că se mai pot îmbunătăți? Și ce furie! Ei îi stârnesc pe saduchei împotriva apostolilor, care s-au înșelat mai ales cu privire la înviere. Dar furia nu le-a făcut bine. Cu toate acestea, poate cineva va spune: care persoană, folosind ceea ce aveau apostolii, nu ar deveni mare? Dar observați, înainte de a primi har, cum au continuat în unanimitate în rugăciune și și-au pus nădejdea în puterea de sus! Iar voi, iubiților, nădăjduiți să primiți împărăția cerurilor; dar ai rabdare? Și ați primit Duhul; dar experimentezi aceleași lucruri și ești expus la aceleași pericole? Înainte de a se calma de dezastrele anterioare, au fost din nou supuși altora. Și chiar faptul că nu erau mândri, nu erau zadarnici - ce minunat! Și ceea ce au spus ei cu blândețe - nu este acesta un lucru foarte util? Cu adevărat, nu toate acestea au fost o lucrare a harului, dar o mare parte din zelul lor este vizibil aici. La urma urmei, faptul că darurile harului au strălucit în ei a fost rodul zelului lor. 3. Uitați-vă la început, cât de grijuliu a fost Petru, cum a privit și a avut grijă, cum credincioșii și-au lăsat bunurile, nu au avut nimic al lor, au rămas în rugăciune, au arătat păreri asemănătoare și au postit. Spune-mi: aceasta a fost lucrarea ce har? De aceea s-a întâmplat că ei (evreii) au fost expuși chiar de slujitorii lor, care, așa cum au spus cei trimiși sub Hristos: „niciodată nu au vorbit ca Omul acesta” (Ioan 7:46), întorcându-se și ei, au anunțat ceea ce văzuseră. Observați și aici blândețea apostolilor, cum nu se contrazic și pretenția marelui preot. El le vorbește cu un aer de modestie, de parcă i-ar fi frică de ceva și este gata să interzică mai degrabă decât să omoare, pentru că nu putea face asta. Și totuși el îi emoționează pe toți și le prezintă un fel de primejdie extrem: „vrei”, spune el, „să aduci asupra noastră sângele acelui Om” (Fapte 5:28). Ti se mai pare o persoana (simpla)? A spus asta pentru că a considerat necesar să-i motiveze. Și Petru, uite ce spune: „Dumnezeu L-a înălțat cu mâna Sa dreaptă ca să fie Domn și Mântuitor, ca să dea lui Israel pocăință și iertarea păcatelor” (Faptele Apostolilor 5:31). Aici tăce despre păgâni, ca să nu dea un motiv (pentru a ucide). „Și au complotat”, spune (scriitorul), „să-i omoare” (Fapte 5:33). Observați: sunt din nou în nedumerire și tristețe, dar aceia (apostolii) sunt calmi, mulțumiți și se bucură. Și nu erau doar triști, ci „sfâșiați”. Aceasta înseamnă: să te simți rău și să încerci răul, așa cum se vede aici. Apostolii erau în lanțuri, stând în picioare înaintea scaunului de judecată, iar judecătorii erau nedumeriți și în mare dificultate. Și la fel cum cineva care lovește un diamant se lovește pe el însuși, la fel și ei. Ei au văzut că nu numai că îndrăzneala apostolilor nu s-a diminuat, dar că predicarea lor a fost și mai intensă, că nu au fost descurajați în cuvintele lor și totuși nu au dat niciun motiv (să-i omoare). Să-i imităm, iubiților, și să ne descurajăm în toate necazurile. Nu este nimic groaznic pentru cei care se tem de Dumnezeu, dar pentru cei care nu se tem sunt dezastre. Cine, prin virtute, se ridică deasupra patimilor și privește binecuvântările temporare ca pe o umbră, va suferi dezastrul de la ce? De ce i se va teme? Sau ce va fi considerat un dezastru? Să apelăm și la această stâncă de nezdruncinat! Dacă cineva ne-ar fi zidit un oraș și l-ar fi îngrădit cu un zid, sau mai bine zis, dacă ne-ar fi așezat într-un ținut unde nimeni nu ne-ar deranja și acolo ne-ar fi dat belșug în toate, ca să nu avem nevoie să avem nimic de-a face cu nimeni, atunci nu ne-ar fi dat așa pacea pe care o are acum Hristos. Să fie, dacă vrei, acest oraș de aramă, împrejmuit din toate părțile de un zid solid și indestructibil; să nu-l atace niciunul dintre dușmani; să aibă un pământ bogat și gras și să abundă în toate celelalte binecuvântări; să fie cetățenii săi blândi și afectuoși și să nu fie un singur ticălos în ea, nici un hoț, nici un prădător, nici un defăimător, nici un judecător, ci doar relații simple și pașnice, și am trăi în acest oraș: și atunci n-am putea trăi în pace. De ce? Pentru că, de necesitate, vom avea neînțelegeri cu slujitorii, cu soția, cu copiii și vom fi cauza multor necazuri. Dar nu era nimic de genul acesta aici; nu era niciun motiv de tristețe și necaz. Dar ceea ce este surprinzător este că tocmai lucrul care pare să provoace necaz a fost (pentru apostoli) sursa oricărei bucurii și bucurii. Spune-mi: pentru ce au avut de suferit, pentru ce au avut de suferit? Dacă doriți, vă putem prezenta pe cineva pentru comparație. Lăsați unul dintre nobili să aibă mare bogăție, să trăiască în capitală, să nu aibă necazuri, doar să se distreze, să-și petreacă timpul doar în asta și să fie la cel mai înalt nivel de bogăție, onoare și putere. Să-l punem în contrast cu Petru în lanțuri și, dacă vrei, printre nenumărate dezastre: și atunci vom constata că (Petru) are mai multă bucurie - pentru că dacă din excesul de bucurie se bucură chiar și în lanțuri, atunci închipuiți-vă cât de mare este bucuria! Așa cum cei investiți cu mare putere nu simt dezastre, oricâte s-ar întâmpla, ci continuă să se bucure, tot așa s-au bucurat și mai mult apostolii, din cauza dezastrelor înșiși. Este imposibil, cu adevărat imposibil, să exprim în cuvinte plăcerea care se întâmplă celor care suferă pentru Hristos. Ei se bucură mai mult în mijlocul nenorocirii decât în ​​vremuri de prosperitate. Dacă cineva L-a iubit pe Hristos, el înțelege ce spun. Dar ce? Ar putea evita dezastrele pentru propria lor siguranță? Cine, spune-mi, chiar deținând bogății nespuse, ar putea evita mari pericole atunci când are de-a face cu atâtea națiuni pentru a transforma statul? Și au făcut totul ca prin poruncă regală, sau mai bine zis, chiar mult mai convenabil. La urma urmei, nu a fost atât (ar fi făcut) porunca împărătească cât s-au făcut toate cuvintele lor, pentru că porunca împărătească impune nevoia (de a se supune), iar ei (convertiți) oamenii după dorința lor, după bunăvoința lor și dintr-un sentiment de mare recunoștință. Ce decret regal te-ar convinge să renunți la întreaga ta moșie și la viața însăși, să-ți părăsești casa, patria, rudele și siguranța ta? Iar sugestiile pescarilor și ale producătorilor de piele au produs acest lucru, și de aceea s-au bucurat și au fost mai puternici și mai puternici decât toți ceilalți. Da, vor spune, pentru că au făcut semne. Dar cei care au crezut, în număr de trei și cinci mii, spune-mi, ce semne au făcut și totuși au trăit în mare bucurie? Exact așa, și asta pentru că cauza tuturor necazurilor a fost distrusă - proprietatea asupra proprietății: și aceasta, este cauza războaielor, a dezacordului, a durerii, a tristeții și a tuturor relelor; face viața dureroasă și mai regretabilă. Și vei găsi mult mai multe motive de necaz printre bogați decât printre săraci. Dacă cineva crede că acest lucru este incorect, este doar în opinia sa și nu pe fondul problemei. Dacă și bogații au unele plăceri, atunci acest lucru nu este deloc surprinzător, pentru că și cei afectați de scabie simt o mare plăcere. Bogații nu se deosebesc deloc de ei, iar sufletul lor este același, după cum se vede din următoarele: sunt chinuiți de griji și, totuși, se răsfățesc cu ele de bunăvoie din cauza plăcerii temporare. Dar cei care au scăpat de griji sunt sănătoși și fericiți. 4. Ce este mai plăcut, spune-mi, care este mai sigur: să ai grijă de o singură pâine și de îmbrăcăminte, sau de o mulțime de sclavi și liberi, dar să nu-ți faci griji pentru tine? Așa cum îi pasă de el însuși, tot așa îți pasă de tot ceea ce ai adus pe cap. De ce, vor spune ei, evită sărăcia? Același motiv pentru care mulți oameni evită alte bunuri nu este pentru că aceste bunuri în sine sunt demne de respins, ci pentru că, din experiență, par dificile. La fel, sărăcia nu este respinsă în sine, ci pentru că este dificilă în experiență, astfel încât dacă cineva o poate îndura, nu o va refuza. De ce nu au disprețuit apostolii ei? De ce mulți o aleg și nu numai că nu o disprețuiesc, ci și recurg la ea? La urma urmei, ceea ce este cu adevărat demn de respins nu este ales, cu excepția celor nebuni. Dacă cei înțelepți și înalți dintre oameni recurg la el ca pe un fel de refugiu sigur și nedureros, atunci nu este deloc surprinzător că altora nu li se pare așa. Un oraș bogat, după părerea mea, nu este altceva decât un oraș, neînconjurat de ziduri, construit pe un câmp și care atrage dușmani din toate părțile; iar sărăcia este o cetate sigură, împrejmuită cu un zid mare de cupru și inaccesibilă. Dar se întâmplă, vor spune ei, dimpotrivă, pentru că săracii sunt adesea târâți la judecată, sunt jigniți și supuși unor dezastre grave. Nu, nu doar oameni săraci, ci oameni săraci care vor să fie bogați. Da, nu vorbesc despre ei, ci despre cei care vor să trăiască în sărăcie. Spune-mi, de ce nu-i aduce nimeni în judecată pe cei care trăiesc în munți? Dacă este ușor să-i asupriți pe săraci, atunci cel mai probabil ar trebui să fie aduși în fața justiției de cât de mult mai săraci sunt decât toți ceilalți. De ce nu-i aduce nimeni pe săraci la tribunal? De ce nimeni nu-i asuprește și nu-i defăimează? Oare pentru că sunt într-un loc mai sigur? Și câți oameni consideră asta insuportabil, adică să fie în sărăcie și să cerșească! De fapt, spune-mi, e bine să cerși? Este bine dacă există oameni milostivi și milostivi, dacă există cineva care ar da. Toată lumea știe că o astfel de viață este lipsită de griji și în siguranță. Cu toate acestea, nu asta laud - nu se va întâmpla! – dar te îndemn să nu obții bogăție. Spune-mi, de fapt, pe cine voi numi mai binecuvântat: cei care sunt aproape de virtute sau cei care sunt departe de ea? Fără îndoială, cei dragi. Dar care dintre ei este mai capabil să învețe ceva util și care se distinge prin înțelepciune - acesta sau acesta? Este clar pentru toată lumea că el este. Dacă nu crezi, atunci ascultă. Să aducă din piață unul dintre cerșetori și să fie orb, șchiop, schilod; iar altcineva să fie frumos la înfățișare, puternic la trup și complet sănătos, bogat, nobil prin naștere și cu mare putere. Să-i aducem la școala de filozofie și să vedem care dintre ei va stăpâni mai bine subiectele predării? Să oferim prima poruncă: fiți „smeriți și smeriți”, așa cum a poruncit Hristos (Matei 11:29). Care dintre ei va fi capabil să o facă mai bine, acesta sau acela? „Fericiți cei ce plâng”. Cine va fi mai atent la această zicală? „Fericiți cei blânzi”. Cine mai bine să asculte? „Fericiți cei curați cu inima, fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, fericiți cei care au fost persecutați pentru dreptate” (Matei 5:5-11). Care dintre ei este mai probabil să accepte toate acestea? Și dacă doriți, vom aplica toate acestea fiecăruia dintre ei. Nu este unul dintre ei mereu mândru și arogant? iar celălalt, dimpotrivă, nu este întotdeauna blând și smerit înțelept? Desigur că este. Cei din afară (păgânii) au următoarea zicală pe acest subiect: Epictet este un sclav, schilod la trup, Ir în sărăcie, dar prieten (al zeilor) al nemuritorilor (Epictet este un filosof grec. Ir este numele propriu al unui cerșetor la Homer). Așa este bietul om; dar sufletul celor bogați este plin de toate relele: mândrie, deșertăciune, dorințe nenumărate, mânie, mânie, lăcomie, neadevăr și altele asemenea. Este evident că sufletul celui dintâi este mai capabil de filozofie decât cel din urmă. Dar vrei să știi care este mai plăcut; Tocmai de asta văd că mulți oameni se îngrijorează: care viață este mai plăcută? Și nu ar trebui să existe nicio îndoială cu privire la aceasta; cel care este mai sănătos (trăiește) într-o plăcere mai mare. Și cine, spune-mi, este mai capabil să îndeplinească regula pe care vreau să o insuflez, adică legea jurământului, sărac sau bogat? Cine este mai probabil să înjure, cel care este supărat pe slujitori, are relații cu nenumărate mulțimi, sau cel care cere doar pâine sau o singură haină? Acesta din urmă nici nu are nevoie să depună jurământ dacă vrea, ci își petrece toată viața fără griji. Sau mai bine spus: oricine a învățat să nu înjure, va disprețui adesea bogăția și poate vedea cum din acest bine se deschid toate căile către virtute - toate ducând la blândețe, la disprețul bogăției, la evlavie, la liniște sufletească, la resentiment. Aşadar, să nu fim nepăsători, iubiţilor, ci iarăşi să punem o mare sârguinţă: cei care s-au îndreptat, să se păstreze corect, ca să nu se retragă cumva şi să se întoarcă înapoi; iar cei care rămân în urmă - să se răzvrătească și să încerce să compenseze ceea ce lipsește. Între timp, cei care s-au reformat, întinzându-și mâinile către cei care nu au reușit încă acest lucru, ca și pentru cei care plutesc pe mare, să-i primească într-un port străin de jurăminte. A nu jura este un dig cu adevărat sigur, un debarcader în care nu te îneci de vântul în creștere. Chiar dacă izbucnește mânia, vrăjmășia, ura sau ceva de genul acesta, sufletul rămâne în siguranță, astfel încât să nu spună nimic din ce nu ar trebui să spună, pentru că nu s-a supus nici nevoii, nici legii. Uite ce a făcut Irod din cauza jurământului: a tăiat capul Înaintemergător. „Dar de dragul jurământului”, spune (Scriptura), „și celor ce stăteau cu el, n-a vrut să o refuze” (Marcu 6:26). Ce au suferit triburile (Israelul) din cauza jurământului referitor la tribul lui Beniamin (Judecătorii 11:1–10)? Ce a suferit Saul din cauza jurământului său (2 Samuel 21:2)? Și-a încălcat jurământul, iar Irod a săvârșit o faptă mai rea decât sperjurul - crima. De asemenea, știți ce a suferit Iosua (Iosua) din cauza jurământului cu privire la Gabaoniți (Iosua 9:15). Jurământul, cu adevărat, este o capcană satanică. Să rupem aceste legături și să ne aranjam în așa fel încât să ne fie ușor să ne abținem de la ea. Să ne eliberăm de această plasă a Satanei și să ne temem de poruncile Domnului, să ne obișnuim cu ce este mai bun, pentru ca, întinzându-ne și împlinind aceasta și alte porunci, să fim vrednici de binecuvântările făgăduite celor ce-L iubesc - prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Domnului nostru Iisus Hristos, cu care să fii slavă și puterea și cinstea Tatălui Sfânt, cu putere și cinste până la veacuri. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul la Constantinopol în 400 sau 401. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: