Беседа 13

Dzieje Apostolskie 5:17–18. Arcykapłan i wszyscy z nim, którzy należeli do herezji saduceuszy, pełni zazdrości położyli ręce na Apostołach i zamknęli ich w więzieniu ludowym. Radość tych, którzy cierpią dla Chrystusa. – Ubóstwo jest niezawodną ochroną. - Przeciwko przysiędze. On oczywiście nie pozwala im (Żydom) sami oglądać cudów, ale dostarcza im tego, o czym mogliby się przekonać. Na przykład podczas swojego zmartwychwstania nie pozwolił im zobaczyć, jak zmartwychwstał, ponieważ byli niegodni ujrzenia zmartwychwstania, ale pokazał to swoimi czynami. Również podczas przemiany wody w wino siedzący przy stole nie widzieli, ponieważ byli pijani winem, a On pozostawia to ocenie innych. Dokładnie tak jest w tym przypadku. Jak wyprowadzono apostołów, nie widzą; i zobaczyli dowody, które mogły potwierdzić, co się stało. Dlaczego (anioł) wyprowadził ich w nocy? Ponieważ w tym przypadku można było im wierzyć bardziej niż w innym; inaczej nawet by ich o to nie pytali; i wtedy sami by w to nie uwierzyli. Tak było na przykład w starożytności za Nabuchodonozora. Zobaczył młodzieńców w jaskini chwalących Boga i wtedy był zdumiony (Dan. 3:91). Dlatego saduceusze powinni byli najpierw zapytać apostołów: jak się wydostaliście? - i oni, jak gdyby nic się nie stało, zwracają się do apostołów z następującym pytaniem: „Czyż nie zabroniliśmy wam stanowczo nauczania o tym imieniu?” (Dzieje Apostolskie 5:28) Zobaczcie, jak dowiadują się wszystkiego od innych – (od tych, którzy) widzieli więzienie starannie zamknięte i strażnika stojącego przed drzwiami. "Wysłuchawszy, weszli rano do cerkwi i nauczali. Tymczasem arcykapłan i ci, którzy z nim przybyli, wezwali Sanhedryn i wszystkich starszych synów Izraela i posłali ich do więzienia, aby przyprowadzili Apostołów. Ale słudzy, gdy przybyli, nie zastali ich w więzieniu, a po powrocie zgłosili, mówiąc: Znaleźliśmy więzienie zamknięte z zachowaniem wszelkich środków ostrożności i strażników stojących przed drzwiami, a gdy je otworzyli, nikogo w nim nie znaleźli. (Dzieje Apostolskie 5:21–23). Było podwójne ogrodzenie, jak przy grobie (Chrystusa) – pieczęć i ludzie. Zobacz, jak walczyli z Bogiem! Powiedz mi: czy ludzie często doświadczają tego, co im się przydarzyło? Kto ich przeprowadził przez zamknięte drzwi? Jak przeszli, gdy przed drzwiami stali strażnicy? Zaprawdę, ich słowa są (słowa) szaleńców i pijanych winem. Tych, których nie było w stanie utrzymać ani więzienie, ani kajdany, ani zamknięte drzwi, chcieli pokonać, zachowując się jak głupie dzieci. Przy tej okazji przychodzą sami ich słudzy i rozmawiają o tym, co się wydarzyło, aby obalić ich wymówki. Czy widzisz różne znaki za znakami, niektóre pochodzące od nich (apostołów), inne z nimi powiązane – te ostatnie są jeszcze bardziej chwalebne? Dobrze też, że nie zostało to nagle zgłoszone przywódcom (żydowskim); ale na początku byli zdezorientowani, aby dowiedziawszy się wszystkiego, zrozumieli działanie mocy Bożej. "Kiedy arcykapłan, dowódca straży i pozostali arcykapłani usłyszeli te słowa, byli zaskoczeni, co to oznacza. Ale ktoś przyszedł i doniósł im, mówiąc: Oto mężowie, których wtrąciliście do więzienia, stoją w cerkwi i nauczają lud. Wtedy dowódca straży poszedł ze sługami i wprowadził ich bez przymusu, gdyż obawiali się ludu, aby ich nie ukamienowali" (Dz 5,24-26). O szaleństwo! „Bali się” – mówią – „ludu”. Jakie korzyści przynieśli im ludzie? Musieli bać się Boga, który nieustannie wyrywa im z rąk apostołów jak pisklęta; i bardziej boją się ludzi. „I przyprowadziwszy ich, powołali ich do Sanhedrynu, a arcykapłan zapytał ich, mówiąc: Czyż nie zabroniliśmy wam surowo nauczać o tym imieniu? A oto napełniliście Jerozolimę waszą nauką i chcecie sprowadzić na nas krew tego człowieka” (Dz 5,27–28). A co z apostołami? Znów rozmawiają z nimi pokornie, choć mogliby powiedzieć: „Kim jesteście, że rozkazujecie wbrew Bogu?” Ale czym one są? Znów w formie napomnień i rad odpowiadają bardzo skromnie: „Piotr i Apostołowie odpowiedzieli i rzekli: Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi” (Dz 5,29). Wielka mądrość (w ich słowach) i taka, że ​​stąd ujawnia się wrogość tych, którzy są przeciw Bogu. „Bóg naszych ojców wskrzesił Jezusa, którego zabiliście przez powieszenie na drzewie. Bóg wywyższył go prawicą swoją, aby był Księciem i Zbawicielem, aby dać Izraelowi pokutę i odpuszczenie grzechów” (Dz 5,30, 31). „Kogo wy zamordowaliście” – mówi – „wskrzesił Bóg naszych ojców”. I zobaczcie, jak znowu wszystko odnoszą do Ojca, aby Syn nie był uważany za obcego Ojcu. „Bóg go wywyższył” – mówi – „swoją prawicą”. Oznacza to nie tylko zmartwychwstanie, ale także wywyższenie, czyli wniebowstąpienie. „Aby dać Izraelowi pokutę”. 2. Oto kolejne nabycie, kolejna nauka wyrażona w formie obrony! „Jesteśmy tego świadkami”. Cóż za wielka odwaga! Następnie dla większej autentyczności swoich słów (Piotr) dodał: „i Ducha Świętego, którego Bóg dał tym, którzy są Mu posłuszni” (Dz 5,32). Czy widzisz, jak apostołowie występują w roli świadków nie tylko siebie, ale także Ducha? Nie mówili: „Dał Go nam”, ale: „tym, którzy są posłuszni” i okazywali swoją pokorę, ukazując wielkość Ducha i wyrażając, że nawet oni (Żydzi) mogą Go przyjąć. Zwróć uwagę, jak byli uczeni zarówno czynami, jak i słowami, ale nie usłuchali; Z tego powodu spotka ich sprawiedliwe potępienie. Z tego powodu Bóg dopuścił, aby apostołowie byli sądzeni, aby i oni, jeśli chcą się uczyć, otrzymali pouczenie, a apostołowie wykazali się śmiałością. „Gdy to usłyszeli, rozgniewali się i knuli spisek, aby ich zabić” (Dz 5,33). Zwróć uwagę na ich skrajną złośliwość! Powinni byli być przerażeni tym, co usłyszeli; i „pękali ze złości i planowali”, bez poczucia winy, „aby ich zabić”. Musimy jednak powtórzyć to, co przeczytaliśmy powyżej: „Lecz anioł Pański otworzył w nocy bramy więzienia i wyprowadził ich, mówiąc: Idźcie i stańcie w cerkwi, i mówcie do ludu wszystkie te słowa życia” (Dz 5,19-20). „Wydobywanie”; To nie on sam je zabiera, ale pozwala im odejść; w ten sposób ujawniła się ich nieustraszoność, że sami weszli nocą do cerkwi i nauczali. Gdy strażnicy ich wypuścili, jak myśleli, wówczas, gdyby tylko zgodzili się wyjść, uciekliby, a gdy ich wypędzili, nie przyszliby do cerkwi, ale odeszli. Jest to zrozumiałe dla każdego, kto ma zdrowy rozsądek. „Czy nie zabranialiśmy” – mówią – „nauczać cię”? Więc; jeśli dali słowo, że będą ci posłuszni, to słusznie oskarżasz; jeśli już temu odmówili, to oskarżenia są niepotrzebne i zakazy też są niepotrzebne. To jest właśnie niekonsekwencja i skrajna bezsensowność tych oskarżeń! Następnie apostołowie chcą ukazać mordercze zamiary Żydów, którzy nie działali tu dla prawdy, ale chcieli się zemścić. Dlatego nie odpowiadają im surowo – wszak byli nauczycielami – chociaż inny, skoro przyciągnął na swoją stronę całe miasto i otrzymał takie łaski, czegóż by nie powiedział i nie pokazał zbyt wiele? Ale apostołowie nie są tacy; nie byli źli, lecz żałowali i płakali za nimi, i zastanawiali się, jak odwrócić ich od błędów i gniewu. Nawet im nie mówią: Sami osądźcie (Dz 4,19); ale tak mówią: „Bóg go wywyższył”, wyrażając w ten sposób, że wszystko to dzieje się zgodnie z wolą Bożą. Czyż nie powiedzieli: Czy nie powiedzieliśmy wam wcześniej: „Nie możemy nie powiedzieć tego, co widzieliśmy i słyszeliśmy” (Dz 4,20)? - ponieważ nie są próżne; ale znowu mówią o tym samym, o krzyżu, o zmartwychwstaniu. Nie mówią jednak, dlaczego (Chrystus) został ukrzyżowany, to znaczy, że został ukrzyżowany za nas; ale oni (tylko) to sugerują, a jednocześnie nie jest to jeszcze jasne, chcąc wzbudzić w nich strach. Powiedz mi, czy jest tu jakaś sztuczna elokwencja? Zupełnie nie! W ten sposób bez przygotowania głosili ewangelię życia! Powiedziawszy: „wywyższył” (Piotr) mówi także o celu, dla którego (zrobiono to); „aby dać Izraelowi pokutę” – dodaje – „i przebaczenie grzechów”. Ale powiedzą: to wciąż wydawało się niewiarygodne. Co mówisz? Jak niewiarygodne jest to, czemu ani władcy, ani lud nie mogli zaprzeczyć, i przed czym usta jednych zostały zatrzymane, a inni otrzymali zbudowanie? „Jesteśmy jego świadkami” – mówi – „w tym”. Co? Fakt, że (Chrystus) ogłosił przebaczenie i pokutę, ponieważ (Jego) zmartwychwstanie, był już uznawany za pewny. A że udziela odpuszczenia, jesteśmy tego świadkami my i Duch Święty, który nie zstąpiłby, gdyby grzechy nie zostały wcześniej odpuszczone, więc jest to niewątpliwy znak. Ty, przeklęty, słyszysz o odpuszczeniu grzechów i że (Chrystus) nie wymaga od ciebie sądu, a chcesz skazać (kaznodziejów) na śmierć? Czyż nie jest to sprawa największego zła? Należało albo zdemaskować, jeśli kłamią, albo uwierzyć, jeśli było to niemożliwe (zdemaskować); jeśli nie było chęci wierzyć, to (przynajmniej) nie zabijać. Dlaczego właściwie konieczne było ich zabicie? Ale oni (Żydzi) nawet ze złości nie rozwiązali tej sprawy. Spójrzcie, jak tutaj (apostołowie), wspominając okrucieństwo (Żydów), mówią o odpuszczeniu, pokazując, że to, czego się dopuścili, było godne śmierci, ale to, co zostało im dane, zostało im dane w ramach skruchy. A jak inaczej ktoś mógłby ich przekonać, jeśli nie stwierdzeniem, że mogą się jeszcze poprawić? I co za złość! Podburzają saduceuszy przeciwko apostołom, którzy szczególnie mylili się co do zmartwychwstania. Ale złość nie pomogła im. Być może jednak ktoś powie: która osoba korzystając z tego, co posiadali apostołowie, nie stałaby się wielka? Ale zauważcie, zanim otrzymali łaskę, jak jednomyślnie kontynuowali modlitwę i pokładali nadzieję w mocy z góry! A wy, umiłowani, macie nadzieję otrzymać królestwo niebieskie; ale czy masz cierpliwość? I otrzymaliście Ducha; ale czy doświadczasz tego samego i jesteś narażony na te same niebezpieczeństwa? Zanim uspokoiły się po poprzednich kataklizmach, ponownie zostały poddane kolejnym. I już samo to, że nie byli dumni, nie byli próżni – jakie to cudowne! A to, co powiedzieli z łagodnością – czyż nie jest to bardzo przydatna rzecz? 3. Spójrzcie już na początku, jak troskliwy był Piotr, jak czuwał i troszczył się, jak wierzący zostawiali swój dobytek, nie mieli nic własnego, trwali na modlitwie, okazali podobnie myślący i pościli. Powiedz mi: czy to było dzieło jakiej łaski? Dlatego tak się złożyło, że oni (Żydzi) zostali zdemaskowani przez samych swoich sług, którzy, jak powiedzieli wysłani pod Chrystusem: „nigdy nie mówili jak ten Człowiek” (Jana 7:46), również wracając, opowiedzieli o tym, co widzieli. Zwróćcie także uwagę na pokorę apostołów, na to, że nie sprzeciwiają się temu, i na pozory arcykapłana. Rozmawia z nimi z miną skromności, jakby się czegoś bał i jest gotowy raczej zakazać niż zabić, bo nie mógł tego zrobić. A jednak wszystkich ekscytuje i naraża na rodzaj skrajnego niebezpieczeństwa: „chcecie – mówi – „sprowadzić na nas krew tego Człowieka” (Dz 5,28). Czy nadal wydaje ci się (prostą) osobą? Powiedział to, ponieważ uznał za konieczne ich zmotywowanie. Gdyby ktoś zbudował dla nas miasto i ogrodził je murem, albo jeszcze lepiej, gdyby nas osiedlił w kraju, w którym nikt by nam nie przeszkadzał, i tam obdarzyłby nas obfitością we wszystkim, abyśmy nie musieli mieć z nikim nic wspólnego, to nie dałby nam takiego pokoju, jaki ma teraz Chrystus. Niech będzie to, jeśli chcesz, to miasto z miedzi, ogrodzone ze wszystkich stron solidnym i niezniszczalnym murem; niech żaden z wrogów go nie atakuje; niech będzie miał bogatą i urodzajną ziemię oraz obfitował we wszelkie inne błogosławieństwa; niech jego obywatele będą łagodni i serdeczni, a nie będzie w nim ani jednego złoczyńcy, ani złodzieja, ani drapieżnika, ani oszczercy, ani sędziego, ale tylko proste i pokojowe stosunki, a żylibyśmy w tym mieście: i wtedy nie moglibyśmy żyć w pokoju. Dlaczego? Ponieważ z konieczności będziemy mieli spory ze służbą, z żoną, z dziećmi i będziemy przyczyną wielu kłopotów. Ale tutaj nic takiego nie było; nie było powodu do smutku i kłopotów. Zaskakujące jest jednak to, że właśnie to, co wydaje się sprawiać kłopoty, było (dla apostołów) źródłem wszelkiej radości i wesela. Powiedz mi: nad czym musieli się smucić, nad czym musieli się smucić? Jeśli chcesz, możemy przedstawić kogoś do porównania. Niech któryś ze szlachciców będzie miał wielkie bogactwo, mieszka w stolicy, nie ma kłopotów, tylko się bawi, spędza tylko na tym czas i będzie na najwyższym poziomie bogactwa, honoru i władzy. Porównajmy go z Piotrem w łańcuchach i, jeśli wolicie, wśród niezliczonych nieszczęść: a wtedy przekonamy się, że (Piotr) ma więcej radości - bo jeśli z nadmiaru radości raduje się nawet w łańcuchach, to wyobraźcie sobie, jak wielka jest to radość! Tak jak ci, którzy zostali obdarzeni wielką mocą, nie odczuwają nieszczęść, niezależnie od tego, ile ich się wydarzy, ale nadal się radują, tak apostołowie z powodu samych nieszczęść radowali się jeszcze bardziej. Nie da się, naprawdę nie da się wyrazić słowami przyjemności, jaka spotyka tych, którzy cierpią dla Chrystusa. Bardziej radują się w obliczu przeciwności losu niż w czasach pomyślności. Jeśli ktoś umiłował Chrystusa, ten rozumie, co mówię. Ale co? Czy mogliby uniknąć katastrof dla własnego bezpieczeństwa? Kto, powiedz mi, nawet posiadając niezliczone bogactwa, mógłby uniknąć wielkich niebezpieczeństw, współpracując z tak wieloma narodami w celu przekształcenia państwa? I robili wszystko jakby na królewski rozkaz, albo jeszcze lepiej, nawet znacznie wygodniej. Przecież to nie tyle (zrobił) rozkaz królewski, ile wszystkie ich słowa zostały wykonane, bo rozkaz królewski narzuca potrzebę (posłuszeństwa), a oni (nawracali) ludzi według swego pragnienia, zgodnie ze swoją dobrą wolą i z poczucia wielkiej wdzięczności. Jaki dekret królewski przekonałby Cię do rezygnacji z całego majątku i życia, do opuszczenia domu, ojczyzny, bliskich i własnego bezpieczeństwa? Stworzyły to sugestie rybaków i wytwórców skór, dlatego cieszyli się i byli potężniejsi i silniejsi niż wszyscy inni. Tak, powiedzą, ponieważ czynili znaki. Ale ci, którzy uwierzyli, w liczbie trzech i pięciu tysięcy, powiedzcie mi, jakie znaki uczynili, a mimo to żyli w wielkiej radości? Dokładnie tak, a to dlatego, że zniszczona została przyczyna wszystkich kłopotów - własność własności: i to jest przyczyną wojen, nieporozumień, smutku, smutku i wszelkiego zła; czyni życie bolesnym i bardziej godnym pożałowania. I znajdziesz znacznie więcej powodów do kłopotów wśród bogatych niż wśród biednych. Jeśli ktoś uważa, że ​​jest to niewłaściwe, to tylko w jego mniemaniu, a nie na podstawie istoty sprawy. Jeśli bogaci też mają jakieś przyjemności, to wcale nie jest to zaskakujące, ponieważ osoby dotknięte świerzbem również odczuwają wielką przyjemność. Bogaci wcale się od nich nie różnią, a ich dusza jest taka sama, jak widać z poniższego: dręczą ich zmartwienia, a jednak chętnie oddaje się im z powodu chwilowej przyjemności. Ale ci, którzy pozbyli się zmartwień, są zdrowi i szczęśliwi. 4. Co jest przyjemniejsze, powiedz mi, co jest bezpieczniejsze: dbać o jeden chleb i odzienie, czy o mnóstwo niewolników i wolnych, ale nie martwić się o siebie? Tak jak on dba o siebie, tak ty dbasz o wszystko, co sprowadziłaś na swoją głowę. Dlaczego, powiedzą, unikają biedy? Tym samym powodem, dla którego wiele osób unika innych dóbr, nie jest to, że te dobra same w sobie są godne odrzucenia, ale dlatego, że z doświadczenia wydają się one trudne. Podobnie ubóstwo nie jest odrzucane samo w sobie, ale dlatego, że jest trudne w doświadczeniu, więc jeśli ktoś jest w stanie je znieść, nie odrzuci go. Dlaczego jej apostołowie nie pogardzili? Dlaczego wielu go wybiera i nie tylko nim nie gardzi, ale także się do niego ucieka? Przecież nie wybiera się tego, co naprawdę jest godne odrzucenia, z wyjątkiem szaleńców. Jeśli mądrzy i wysocy ludzie uciekają się do tego jako do pewnego rodzaju bezpiecznego i bezbolesnego schronienia, to wcale nie jest zaskakujące, że innym tak się nie wydaje. Bogate miasto moim zdaniem to nic innego jak miasto nie otoczone murami, zbudowane na polu i przyciągające wrogów ze wszystkich stron; a bieda jest bezpieczną fortecą, ogrodzoną wielkim miedzianym murem i niedostępną. Dzieje się jednak – powiedzą – wręcz przeciwnie, ponieważ biedni często są pociągani do sądu, obrażani i doświadczani przez nich poważnymi nieszczęściami. Nie, nie tylko biedni ludzie, ale biedni ludzie, którzy chcą być bogaci. Tak, nie mówię o nich, ale o tych, którzy chcą żyć w biedzie. Powiedz mi, dlaczego nikt nie stawia przed sądem mieszkańców gór? Jeśli łatwo jest uciskać biednych, to najprawdopodobniej należy ich postawić przed sądem za to, o ile są biedniejsi od wszystkich innych. Dlaczego nikt nie stawia biednych przed sądem? Dlaczego nikt ich nie uciska i nie oczernia? Czy to dlatego, że są w bezpieczniejszym miejscu? A ilu ludzi uważa to za nie do zniesienia, czyli przebywanie w biedzie i żebranie! Powiedz mi, czy dobrze jest żebrać? Dobrze, jeśli są ludzie współczujący i miłosierni, jeśli jest ktoś, kto da. Każdy wie, że takie życie jest wolne od zmartwień i bezpieczne. Jednak nie to chwalę – to się nie stanie! – ale nalegam, abyście nie zdobywali bogactwa. Powiedz mi, kogo mogę nazwać bardziej błogosławionym: tych, którzy są blisko cnoty, czy tych, którzy są od niej dalecy? Bez wątpienia bliscy. Ale który z nich jest bardziej zdolny nauczyć się czegoś pożytecznego i wyróżniającego się mądrością - ten czy ten? Dla każdego jest jasne, że nim jest. Jeśli w to nie wierzysz, to posłuchaj. Niech przyprowadzą z placu jednego z żebraków i niech będzie ślepy, kulawy i kaleki; i niech ktoś inny będzie piękny z wyglądu, silny na ciele i całkowicie zdrowy, bogaty, szlachetny z urodzenia i z wielką mocą. Przyprowadźmy ich do szkoły filozoficznej i zobaczmy, który z nich lepiej opanuje przedmioty nauczania? Podajmy pierwsze przykazanie: bądźcie „cisi i pokorni”, jak nakazał Chrystus (Mt 11,29). Który z nich zrobi to lepiej, ten czy tamten? „Błogosławieni, którzy się smucą”. Kto będzie bardziej uważny na to powiedzenie? Kto jest bardziej skłonny do przeklinania: ten, który gniewa się na sługi, obcuje z niezliczonymi tłumami, czy ten, który prosi tylko o chleb lub jedną szatę? Ten ostatni nie musi nawet składać przysięgi, jeśli chce, ale spędza całe życie bez zmartwień. Albo lepiej: każdy, kto nauczył się nie przeklinać, często gardzi bogactwem i widzi, jak od tego dobra otwierają się wszystkie drogi do cnoty - wszystkie prowadzące do łagodności, do pogardy dla bogactwa, do pobożności, do spokoju ducha, do skruchy. Dlatego nie bądźmy nieostrożni, kochani, ale znowu przyłóżmy się do wielkiej staranności: ci, którzy się poprawili, aby pozostali w porządku, aby jakoś nie wycofać się i nie wrócić; i tych, którzy pozostają w tyle – zbuntować się i spróbować nadrobić to, czego brakuje. Tymczasem ci, którzy się zreformowali, wyciągają ręce do tych, którzy jeszcze tego nie osiągnęli, jak do pływających po morzu, niech ich przyjmą do portu obcego przysiędze. Nie przeklinać, to molo naprawdę bezpieczne, molo, na którym nie utonie się od wzmagających się wiatrów. Nawet jeśli wybuchnie gniew, wrogość, nienawiść lub coś podobnego, dusza pozostaje bezpieczna, aby nie powiedziała niczego, czego nie powinna mówić, ponieważ nie poddała się ani potrzebie, ani prawu. Spójrzcie, co Herod zrobił z powodu przysięgi: odciął głowę Poprzednikowi. „Ale ze względu na przysięgę” – mówi (Pismo Święte) „i ze względu na tych, którzy z nim siedzieli, nie chciał jej odmówić” (Mk 6,26). Co plemiona (Izrael) cierpiały z powodu przysięgi dotyczącej pokolenia Beniamina (Sędziów 11:1–10)? Co Saul wycierpiał z powodu złożonej przysięgi (2 Samuela 21:2)?