Беседа 13

„Откако послушаа, влегоа во храмот наутро и поучуваа. Во меѓувреме, првосвештеникот и оние со него, откако дојдоа, го повикаа Синедрионот и сите старешини од синовите Израилеви и ги испратија во затворот да ги доведат апостолите. вратите, но кога ја отворија, не најдоа никој во неа“ (Дела 5:21–23). Имаше двојна ограда, како кај гробот (Христовиот) - печатот и луѓето. Погледнете како се бореле против Бога! Кажи ми: дали е вообичаено луѓето да го доживеат тоа што им се случило? Кој ги водеше низ заклучените врати? Како поминаа со стражарите кои стојат пред вратите? Навистина, нивните зборови се (зборови на) луди и пијани од вино. Оние кои не можеа да ги задржат ниту затвор, ниту обврзници, ниту заклучени врати, тие се надеваа дека ќе ги совладаат, постапувајќи како глупави деца. Самите нивни слуги доаѓаат во оваа прилика и зборуваат за тоа што се случило за да го побијат секое нивно оправдување. „Кога го слушнаа ова, беа растргнати од гнев и правеа заговор да ги убијат“ (Дела 5:33). Забележете ја нивната крајна злоба! Требаше да се згрозат од она што го слушнаа; и тие „пукаа од гнев и планираа“, без никаква вина, „да ги убијат“. Меѓутоа, треба да го повториме она што го прочитавме погоре: „Но ангелот Господов ноќе ги отвори вратите на затворот и ги изведе надвор, велејќи: Одете, застанете во храмот, кажете му на народот сите овие зборови на животот“ (Дела 5:19-20). „Изведување“; Не е тој што ги одзема, туку ги пушта; па оттука се открива нивната бестрашност, што тие самите влегувале ноќе во храмот и поучувале. Кога стражарите ги ослободија, како што мислеа, тогаш, само да се согласат да излезат, ќе избегаа, а кога ќе ги избркаа, немаше да дојдат во храмот, туку ќе си заминат. Ова е разбирливо за секој со здрав разум. „Зарем не забранивме“, велат тие, „да ве научиме“? Значи; ако тие дале збор да те послушаат, тогаш праведно обвинуваш; ако веќе го одбиле ова, тогаш обвинувањата се непотребни, а непотребни се и забраните. Ова е недоследноста и крајната бесмисленост на обвинувањата! Следно, апостолите сакаат да ги покажат убиствените намери на Евреите, кои овде не дејствувале за вистината, туку сакале да се одмаздат. Затоа тие не им одговараат остро - на крајот на краиштата, тие биле учители - иако друг, откако го привлекол целиот град на своја страна и добил таква благодат, што не би рекол и да покаже премногу? Но, апостолите не се такви; тие не се лутеа, туку жалеа и плачеа по нив и имаа на ум како да ги одвратат од заблудата и бесот. Тие дури и не им велат: Судете сами (Дела 4,19); но вака велат: „Бог го воздигна“, со тоа изразувајќи дека сето тоа се случува според волјата Божја. Зарем не рекоа: Нели ви рековме претходно: „Не можеме а да не го кажеме она што сме го виделе и слушнале“ (Дела 4:20)? - затоа што не се суетни; но пак зборуваат за истото, за крстот, за воскресението. Меѓутоа, не кажуваат зошто (Христос) е распнат, односно дека е распнат заради нас; но тие (само) го навестуваат ова, а притоа уште не е јасно, сакајќи да предизвикаат страв кај нив. Кажи ми, има ли тука некаква вештачка елоквентност? Воопшто не! Така, без подготовка, тие го објавија евангелието на животот! Откако рече: „го воздигна“, (Петар) зборува и за која цел (тоа е направено); „За да му се даде на Израел покајание“, додава тој, „и простување на гревовите“. Но, тие ќе кажат: сепак изгледаше неверојатно. што велиш? Колку е неверојатно она на кое ниту владетелите, ниту народот не можеа да му се спротивстават, а на некои им беа запрени усните, а други добија подобре? „Ние сме негови сведоци“, вели тој, „во ова“. Што? Тоа што (Христос) најави прошка и покајание, бидејќи (Неговото) воскресение веќе беше признаено како сигурно. И дека Он дава простување, сведоци сме ние и Светиот Дух, Кој немаше да слезе ако прво не беа простени гревовите, па ова е несомнен знак. Ти, проклет, слушаш за простување на гревовите и дека (Христос) не бара да бидеш суден, а сакаш да ги убиеш (проповедниците)? Зарем ова не е прашање на најголемото зло? Требаше или да се разоткријат ако кажуваат лага, или да им се верува ако е невозможно (да се разоткријат); ако немаше желба да се верува, тогаш (барем) да не се убие. Зошто, всушност, било потребно да се убијат? Но тие (Евреите) не ја ни средија работата од бес. 3. Погледнете на самиот почеток, колку Петар бил грижлив, како бдеел и се грижел, како верниците го оставале својот имот, немале ништо свое, останувале во молитва, покажувале истомисленост и постеле. Кажи ми: на која благодат ли беше ова? Затоа се случи тие (Евреите) да бидат разоткриени од самите нивни слуги, кои, како што рекоа испратените под Христа: „никогаш не зборуваше како овој“ (Јован 7:46), враќајќи се исто така, го објавија она што го виделе. Забележете ја и кроткоста на апостолите, како тие не се противречат, и преправањето на првосвештеникот. Тој им зборува со скромност, како да се плаши од нешто и е подготвен да забрани наместо да убива, бидејќи не можел да го стори тоа. А сепак тој ги возбудува сите и им претставува еден вид крајна опасност: „сакате“, вели тој, „да ја донесете врз нас крвта на тој Човек“ (Дела 5:28). Дали тој сè уште ви изгледа како (едноставна) личност? Ова го кажа бидејќи сметаше дека е неопходно да ги мотивира. Но, она што е изненадувачки е дека токму она што се чини дека предизвикува неволја беше (за апостолите) изворот на сета радост и радост. Кажи ми: што требаше да тагуваат, што требаше да тагуваат? Ако сакате, можеме да воведеме некој за споредба. Нека некој од благородниците има големо богатство, да живее во главниот град, да нема проблеми, само да се забавува, да го поминува времето само во ова и да биде на највисоко ниво на богатство, чест и моќ. Да го спротивставиме со Петар во окови и, ако сакате, меѓу безброј катастрофи: и тогаш ќе откриеме дека (Петар) има повеќе радост - зашто ако од вишокот радост се радува и во окови, тогаш замисли колку голема е радоста! Како што вложените со голема моќ не чувствуваат катастрофи, колку и да се случат, туку продолжуваат да се радуваат, така и апостолите поради самите несреќи уште повеќе се радуваа. Невозможно е, навистина невозможно, да се изрази со зборови задоволството што им се случува на оние кои страдаат за Христа. Повеќе се радуваат среде неволја отколку во време на просперитет. Ако некој го засакал Христос, тој разбира што велам. Но што? Дали би можеле да избегнат катастрофи за своја безбедност? Кој, кажи ми, дури и поседувајќи нераскажано богатство, би можел да избегне големи опасности кога се занимава со толку многу народи за да ја трансформира државата? И сè правеа како по царска команда, или уште подобро, уште многу попогодно. На крајот на краиштата, тоа не беше толку (ќе ја направеше) царската заповед колку што беа извршени сите нивни зборови, затоа што царската заповед ја наметнува потребата (да се послуша), а тие ги (преобратија) луѓето според нивната желба, според нивната добра волја и од чувство на голема благодарност. Кој кралски декрет би те убедил да се откажеш од целиот свој имот и самиот живот, да го напуштиш домот, татковината, роднините и сопствената безбедност? А предлозите на рибарите и кожарите го произведоа тоа, и затоа се радуваа и беа помоќни и посилни од сите други. Да, ќе речат, затоа што правеле знаци. Но, оние што поверуваа, од три и пет илјади, кажи ми, какви знаци правеа, а сепак живееја во голема радост? Токму така, а тоа е затоа што беше уништена причината за сите неволји - сопственоста на имотот: и тоа, тоа е причина за војни, несогласувања, тага, тага и сите зла; го прави животот болен и потаен. И ќе најдете многу повеќе причини за неволја кај богатите отколку кај сиромашните. Ако некој мисли дека ова е неточно, тоа е само по негово мислење, а не за основаноста на работата. Ако и богатите имаат некои задоволства, тогаш тоа не е нималку чудно, бидејќи и оние кои се погодени од шуга чувствуваат големо задоволство. Богатите воопшто не се разликуваат од нив, а нивната душа е иста, што може да се види од следново: ги мачат грижите, а сепак, доброволно им се препуштаат поради привремено задоволство. Но, оние кои се ослободиле од грижите се здрави и среќни. 4. Што е попријатно, кажи ми, што е побезбедно: да се грижиш за еден леб и облека, или за мноштво робови и слободни, но да не се грижиш за себе? Како што тој се грижи за себе, така и вие се грижите за се што сте донеле на глава. Зошто, ќе речат, ја избегнуваат сиромаштијата? Истата причина зошто многу луѓе избегнуваат други добра не е затоа што овие добра сами по себе се достојни за отфрлање, туку затоа што во искуство изгледаат тешки. Исто така, сиромаштијата не се отфрла сама по себе, туку затоа што е тешка во искуство, па ако некој може да ја поднесе, нема да ја одбие. Зошто нејзините апостоли не се презирале? Зошто многумина го избираат и не само што не го презираат, туку и прибегнуваат кон него? На крајот на краиштата, не се избира она што навистина е достојно за отфрлање, освен за лудиот. Всушност, кажи ми, дали е добро да се моли? Добро е ако има сочувствителни и милостиви луѓе, ако има некој што би дал. Секој знае дека таквиот живот е ослободен од грижи и безбеден. Сепак, тоа не е она што јас го фалам - тоа нема да се случи! – но ве повикувам да не стекнете богатство. Кажи ми, всушност, кого ќе го наречам поблажен: оние што се блиску до доблеста или оние што се далеку од неа? Без сомнение, најблиски. Но, кој од нив е поспособен да научи нешто корисно и се одликува со мудрост - овој или овој? На сите им е јасно дека е. Ако не верувате, тогаш слушајте. Нека донесат еден од просјаците од плоштад, а тој да биде слеп, сакат, сакат; а некој друг нека биде убав по изглед, силен по тело и потполно здрав, богат, благороден по раѓање и со голема моќ. Ајде да ги донесеме во филозофската школа и да видиме кој од нив подобро ќе ги совлада наставните предмети? Да ја понудиме првата заповед: бидете „кротки и понизни“, како што заповедал Христос (Матеј 11:29). Кој од нив ќе може подобро, овој или оној? „Блажени се оние што тагуваат“. Кој ќе биде повнимателен на оваа изрека?