Беседа 13
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საქმეები 5:17–18. მღვდელმთავარი და ყველა მასთან ერთად, ვინც სადუკეელთა ერესს მიეკუთვნებოდა, შურით აღივსნენ და მოციქულებს ხელი დაუსვეს და ხალხის საპყრობილეში ჩასვეს.
ქრისტესთვის ტანჯულთა სიხარული. - სიღარიბე საიმედო დაცვაა. - ფიცის წინააღმდეგ.
1. არაფერია ბრაზზე უფრო უსირცხვილო და თავხედური. გამოცდილებით შეიტყვეს მოციქულთა სიმამაცე იმით, რაც მათ ადრე გაუკეთეს, (ეპისკოპოსები და სადუკეველები), ამის მიუხედავად, კვლავ თავს ესხმიან და ყველა ერთად აღდგება მათ წინააღმდეგ. რას ნიშნავს: „მღვდელმთავარი და ყველა მასთან ერთად“? ეს ნიშნავს: ის აუჯანყდა მათ, აღელვებული იყო მომხდარით. "და დაადეს ხელი მოციქულებს და ჩაკეტეს ხალხის საპყრობილეში." ახლა უფრო ძლიერად ესხმიან თავს; თუმცა, მათ მაშინვე არ გამოუტანეს სასამართლო პროცესი და ელოდნენ, რომ უფრო მშვიდად გახდებოდნენ. რა აჩვენებს, რომ მათ უფრო ძლიერად დაესხნენ თავს? რადგან ისინი საჯარო ციხეში გაგზავნეს. მოციქულები კვლავ საფრთხის წინაშე დგანან და კვლავ იღებენ დახმარებას ღვთისგან; და როგორ - მოუსმინეთ შემდეგ: "მაგრამ უფლის ანგელოზმა გააღო ციხის კარები ღამით, გამოიყვანა ისინი და თქვა: წადით და დადექით ტაძარში, უთხარით ხალხს მთელი ეს სიცოცხლის სიტყვა" (საქმეები 5:19-20). ეს მოხდა როგორც მათი (მოციქულების) ნუგეშის მიზნით, ასევე მათ (იუდეველთა) საკეთილდღეოდ და აღზრდისთვის. და შეხედე, რაც მოხდა ქრისტეს ქვეშ, ახლა მოხდა.
ის, რა თქმა უნდა, არ აძლევს მათ (ებრაელებს) სასწაულების დანახვის საშუალებას, მაგრამ უზრუნველყოფს მათ იმით, რაშიც შეეძლოთ დარწმუნდნენ. მაგალითად, მისი აღდგომისას არ დაუშვა მათ ენახათ, როგორ აღდგა, რადგან უღირსები იყვნენ აღდგომის სანახავად, მაგრამ ამას თავისი საქმით აჩვენებს. ასევე, წყლის ღვინოდ გადაქცევისას სუფრასთან მწოლიარეებს ვერ ხედავდნენ, რადგან ღვინით იყვნენ დალეულნი და ამას სხვებს უტოვებს განსჯას. აქ ზუსტად ასეა. როგორ გამოიყვანეს მოციქულები, ვერ ხედავენ; და მათ დაინახეს მტკიცებულება, რომელსაც შეეძლო მომხდარის გადამოწმება. რატომ გამოიყვანა ისინი (ანგელოზმა) ღამით? რადგან ამ შემთხვევაში მათი უფრო მეტად დაჯერება შეიძლებოდა, ვიდრე სხვას; წინააღმდეგ შემთხვევაში მათ არც კი ეკითხებოდნენ ამის შესახებ; და მაშინ ისინი თავად არ დაიჯერებდნენ. ასე იყო ძველ დროში, მაგალითად, ნაბუქოდონოსორის დროს. მან დაინახა გამოქვაბულში ახალგაზრდები, რომლებიც ადიდებდნენ ღმერთს, შემდეგ კი გაოცებული დარჩა (დან.3:91). ამიტომ სადუკეველებს ჯერ მოციქულებს უნდა ეკითხათ: როგორ გამოხვედით?
- და ისინი, თითქოს არაფერი მომხდარა, მიმართავენ მოციქულებს შემდეგი კითხვით: "განა ჩვენ მტკიცედ არ აგიკრძალეთ ამ სახელის სწავლება?" (საქმეები 5:28) ნახეთ, როგორ იგებენ ისინი ყველაფრის შესახებ სხვებისგან - (მათგან, ვინც) დაინახა ციხე საგულდაგულოდ ჩაკეტილი და მცველი კარების წინ მდგარი.
„მოისმინეს, დილით ტაძარში შევიდნენ და ასწავლიდნენ. ამასობაში მღვდელმთავარმა და მასთან მყოფებმა, რომ მოვიდნენ, დაუძახეს სინედრიონს და ისრაელის ძეთა ყველა უხუცესს და გაგზავნეს ციხეში მოციქულების მოსაყვანად. მაგრამ მსახურებმა, როცა მივიდნენ, ციხეში ვერ იპოვეს ისინი და დაბრუნდნენ, უთხრეს: ყველა წინამორბედი ვიპოვეთ საპყრობილეში. კარები, მაგრამ როცა გააღეს, ვერავინ იპოვეს მასში“ (საქმეები 5:21–23). ორმაგი გალავანი იყო, როგორც საფლავზე (ქრისტეს) - ბეჭედი და ხალხი. ნახეთ, როგორ ებრძოდნენ ღმერთს! მითხარი: ხშირია თუ არა ადამიანებს იმის გამოცდილება, რაც მათ შეემთხვა? ვინ მიიყვანა ისინი ჩაკეტილ კარებში? როგორ გაიარეს კარებთან მდგარ მცველებთან? ჭეშმარიტად, მათი სიტყვები (სიტყვები) შეშლილები და ღვინით მთვრალია. მათ, ვისაც ვერც ციხე, ვერც ბორკილი და ვერც ჩაკეტილი კარები ვერ იკავებდა, მათ დაძლევის იმედი ჰქონდათ, სულელი ბავშვებივით იქცეოდნენ. მათი მსახურები თავად მოდიან ამ შემთხვევაში და საუბრობენ იმაზე, რაც მოხდა, რათა უარყონ მათი ნებისმიერი საბაბი.
ხედავთ თუ არა ნიშნების მიყოლებით სხვადასხვა ნიშნებს, ზოგი მათგან (მოციქულებისგან) მომდინარეობს, ზოგიც მათთან დაკავშირებულს - ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო დიდებულია? ასევე კარგია, რომ ეს მოულოდნელად არ შეატყობინეს (ებრაელ) ლიდერებს; მაგრამ თავიდან ისინი გაოგნებულები იყვნენ, რათა ყველაფრის შესწავლის შემდეგ გაეგოთ ღვთაებრივი ძალის მოქმედება.
„როცა ეს სიტყვები მოისმინეს მღვდელმთავარმა, მცველთა კაპიტანმა და სხვა მღვდელმთავრებმა, გაოცდნენ, რას ნიშნავდა ეს. მაგრამ ვიღაც მივიდა და მოახსენა მათ და უთხრა: აჰა, ის კაცები, რომლებიც თქვენ საპყრობილეში ჩასვით, ტაძარში დგანან და ასწავლიან ხალხს. მაშინ მცველის კაპიტანი წავიდა მსახურებთან და შემოიყვანა ისინი იძულების გარეშე. 5:24-26). ოჰ სიგიჟე! "მათ ეშინოდათ", - ამბობენ ისინი, "ხალხის". რა სარგებელი მოუტანა მათ ხალხმა? მათ უნდა ეშინოდეთ ღმერთის, რომელიც მათ მოციქულებს გამუდმებით ართმევს ხელიდან წიწილებივით; და უფრო მეტად ეშინიათ ხალხის.
„მოიყვანეს ისინი, დანიშნეს ისინი სინედრიონში; მღვდელმთავარმა ჰკითხა მათ და უთხრა: განა სასტიკად არ გიკრძალავთ ამ სახელის სწავლებას? და აჰა, თქვენ აავსეთ იერუსალიმი თქვენი სწავლებით და გინდათ, რომ ამ კაცის სისხლი მოგვიტანოთ“ (საქმეები 5:27–28). რაც შეეხება მოციქულებს? ისინი კვლავ თვინიერად ესაუბრებიან მათ, თუმცა შეეძლოთ ეთქვათ: „ვინ ხართ, ღმერთის წინააღმდეგ რომ ბრძანებთ? მაგრამ რა არის ისინი? კვლავ შეგონებისა და რჩევის სახით და ძალიან მოკრძალებულად პასუხობენ: „მიუგეს პეტრემ და მოციქულებმა და თქვეს: ღმერთს უნდა დავემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანებს“ (საქმეები 5:29). დიდი სიბრძნე (მათი სიტყვებით) და ისეთი, რომ აქედან ვლინდება ღვთის წინააღმდეგ მტრობა.
"ჩვენი მამების ღმერთმა აღადგინა იესო, რომელიც თქვენ მოკალით ხეზე ჩამოკიდებით, ღმერთმა აღამაღლა იგი თავისი მარჯვენა ხელით, რათა ყოფილიყო უფლისწული და მხსნელი, რათა მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისცეს ისრაელს" (საქმეები 5:30, 31). „რომელიც თქვენ მოკალით, — ამბობს ის, — აღადგინა ჩვენი მამების ღმერთი“. და ნახეთ, როგორ მოიხსენიებენ ყველაფერს მამას, რათა ძე არ ჩაითვალოს მამისთვის უცხოდ. „ღმერთმა აამაღლა იგი, – ამბობს ის, – თავისი მარჯვენა ხელით“. ეს მიუთითებს არა მხოლოდ აღდგომაზე, არამედ ამაღლებაზე, ანუ ამაღლებაზე. "ისრაელის მონანიება".
2. აი კიდევ ერთი შენაძენი, კიდევ ერთი სწავლება გამოხატული თავდაცვის სახით! „ჩვენ მისი მოწმეები ვართ ამის“. რა დიდი სითამამეა! შემდეგ, მისი სიტყვების უფრო მეტი ნამდვილობისთვის, (პეტრემ) დაამატა: „და სულიწმიდა, რომელიც ღმერთმა მისცა მის მორჩილთ“ (საქმეები 5:32). ხედავთ, როგორ წარმოადგენენ მოციქულები არა მარტო თავს მოწმეებად, არამედ სულიც? მათ არ თქვეს: „მან მოგვცა იგი ჩვენთვის“, არამედ: „მათ, ვინც ემორჩილება“ და აჩვენა მათი თავმდაბლობა და აჩვენა სულის სიდიადე და გამოხატეს, რომ მათაც კი (იუდეველები) შეუძლიათ მისი მიღება. დააკვირდით, როგორ ასწავლიდნენ საქმითაც და სიტყვითაც, მაგრამ ყურად არ სცემდნენ; ამ მიზეზით, მართალი მსჯავრი დაემართება მათ. ღმერთმა დაუშვა, რომ მოციქულები გამოეყვანათ სასამართლოში ამ მიზეზით, რათა მათაც მიეღოთ აღზრდა თუ სწავლა სურდათ და მოციქულები გამოეჩინათ გაბედულება.
„როდესაც ეს გაიგეს, რისხვით გატყდნენ და განიზრახეს, რომ მოეკლათ ისინი“ (საქმეები 5:33). დააკვირდით მათ უკიდურეს ბოროტებას! მათი მოსმენით უნდა შეშინებულიყვნენ; და ისინი „იფეთდნენ რისხვით და გეგმავდნენ“, ყოველგვარი დანაშაულის გარეშე, „მოკლან მათ“. თუმცა, ჩვენ უნდა გავიმეოროთ ის, რაც ზემოთ წავიკითხეთ: „მაგრამ უფლის ანგელოზმა გააღო ციხის კარები ღამით, გამოიღო ისინი და უთხრა: წადით, დადექით ტაძარში, უთხარით ხალხს მთელი ეს სიცოცხლის სიტყვა“ (საქმეები 5:19–20). "გამოტანა"; თვითონ კი არ წაართმევს მათ, არამედ უშვებს მათ; ასე რომ, აქედან ვლინდება მათი უშიშრობა, რომ თვითონ შევიდნენ ტაძარში ღამით და ასწავლიდნენ. როცა მცველებმა გაათავისუფლეს ისინი, როგორც ეგონათ, მაშინ, თუ დათანხმდებოდნენ გასვლას, გაიქცნენ და როცა გააძევებდნენ, ტაძარში კი არ მოვიდოდნენ, არამედ წავიდოდნენ. ეს გასაგებია ყველასთვის საღი აზრისთვის. "ჩვენ არ აგიკრძალეთ, - ამბობენ, "გასწავლა"? ასე რომ; თუ სიტყვა მისცეს დაგემორჩილონ, მაშინ სამართლიანად ადანაშაულებ; თუ უკვე თქვეს ამაზე უარი, მაშინ ბრალდებები არასაჭიროა და აკრძალვებიც არასაჭირო. ეს არის ბრალდებების შეუსაბამობა და უკიდურესი უაზრობა!
შემდეგ მოციქულებს სურთ აჩვენონ იუდეველთა მკვლელი ზრახვები, რომლებიც აქ არ მოქმედებდნენ სიმართლისთვის, არამედ შურისძიება სურდათ. ამიტომაც არ პასუხობენ მათ მკაცრად - ბოლოს და ბოლოს, ისინი იყვნენ მასწავლებლები - თუმცა სხვამ, რომელმაც მთელი ქალაქი მიიპყრო თავის მხარეს და მიიღო ასეთი მადლი, რას არ იტყვის და ზედმეტს არ აჩვენებს? მაგრამ მოციქულები ასე არ არიან; ისინი არ ბრაზდებოდნენ, მაგრამ ნანობდნენ და ტიროდნენ მათზე და ფიქრობდნენ, როგორ მოეშორებინათ ისინი შეცდომისა და ბრაზისგან. მათ არც კი ეუბნებიან: თავად განსაჯეთ (საქმეები 4,19); მაგრამ ასე ამბობენ: „ღმერთმა აამაღლა იგი“, ამით გამოხატავენ, რომ ეს ყველაფერი ღვთის ნების მიხედვით ხდება. განა მათ არ თქვეს: განა ადრე არ გითხარით: „ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვთქვათ ის, რაც ვნახეთ და მოვისმინეთ“ (საქმეები 4:20)? - იმიტომ რომ ფუჭი არ არიან; მაგრამ ისევ იმავეზე საუბრობენ, ჯვარზე, აღდგომაზე. თუმცა, არ ამბობენ, რატომ აცვეს (ქრისტე) ჯვარს, ანუ ჩვენთვის ჯვარს აცვეს; მაგრამ ისინი (მხოლოდ) მიანიშნებენ ამაზე და ამავდროულად ჯერ კიდევ გაუგებარია, სურთ მათში შიშის გაღვივება. მითხარი, არის აქ რაიმე ხელოვნური მჭევრმეტყველება? სულაც არა! ამგვარად, მომზადების გარეშე გამოაცხადეს სიცოცხლის სახარება!
თქვა: „ამაღლა“, (პეტრე) საუბრობს იმაზეც, რისთვისაც (ეს გაკეთდა); „ისრაელს მისცეს მონანიება და ცოდვების მიტევება“, დასძენს ის. მაგრამ ისინი იტყვიან: ეს მაინც წარმოუდგენლად ჩანდა. რას ამბობ? რამდენად წარმოუდგენელია ის, რასაც ვერც მმართველები და ვერც ხალხი ვერ ეწინააღმდეგებოდნენ და საიდანაც ზოგს ბაგეები გაუჩერდა, ზოგს კი აღზრდა მიიღო? ჩვენ მისი მოწმეები ვართ, - ამბობს ის, - ამაში. რა? ის ფაქტი, რომ (ქრისტემ) გამოაცხადა მიტევება და მონანიება, ვინაიდან (მისი) აღდგომა უკვე აღიარებული იყო, როგორც გარკვეული. და რომ ის მიტევებას ანიჭებს, ამის მოწმე ვართ ჩვენ და სულიწმიდა, რომელიც არ ჩამოვიდოდა, ცოდვები რომ ჯერ არ მიეტევებინათ, ამიტომ ეს უდავო ნიშანია. შენ, წყეულო, გესმის ცოდვების მიტევების შესახებ და რომ (ქრისტე) არ მოითხოვს შენგან განკითხვას და გინდა (ქადაგები) სიკვდილი? ეს არ არის ყველაზე დიდი ბოროტების საქმე? საჭირო იყო ან გამოეჩინა ისინი, თუ ისინი ტყუილს ამბობდნენ, ან დაჯერება, თუ შეუძლებელი იყო (გამჟღავნება); თუ არ იყო დაჯერების სურვილი, მაშინ (ყოველ შემთხვევაში) არ მოკლა. სინამდვილეში რატომ იყო საჭირო მათი მოკვლა? მაგრამ მათ (ებრაელებმა) გაბრაზების გამო საქმე არც კი მოაგვარეს.
ნახეთ, როგორ აქ (მოციქულებმა) ახსენეს (იუდეველთა) სისასტიკე, ისინი საუბრობენ მიტევებაზე და აჩვენებენ, რომ რაც ჩაიდინეს, სიკვდილის ღირსი იყო, მაგრამ რაც მიეცათ მათ მიეცათ მონანიებად. და სხვა როგორ შეიძლება ვინმემ დაარწმუნოს ისინი, თუ არა იმით, რომ მათ ჯერ კიდევ შეუძლიათ გაუმჯობესება? და რა გაბრაზება! ისინი სადუკეველებს აღვივებენ მოციქულების წინააღმდეგ, რომლებიც განსაკუთრებით ცდებოდნენ აღდგომასთან დაკავშირებით. მაგრამ სიბრაზემ მათ არაფერი მოუტანა. თუმცა, იქნებ ვინმემ თქვას: რომელი ადამიანი, მოციქულთა სარგებლობით, არ გახდება დიდი? მაგრამ დააკვირდით, სანამ მადლს მიიღებდნენ, როგორ ერთხმად განაგრძობდნენ ლოცვას და ზემოდან ძალაუფლების იმედს ამყარებდნენ! თქვენ კი, საყვარელნო, ცათა სასუფევლის მიღების იმედი გაქვთ; მაგრამ მოთმინება გაქვს? და მიიღე სული; მაგრამ განიცდით თუ არა ერთსა და იმავეს და ხართ თუ არა იგივე საფრთხეების წინაშე? სანამ წინა სტიქიისგან დამშვიდდნენ, ისევ სხვებს დაექვემდებარათ. და ის ფაქტი, რომ ისინი არ ამაყობდნენ, ისინი არ იყვნენ ამაო - რა მშვენიერია! და რაც მათ თვინიერებით თქვეს - არ არის ეს ძალიან სასარგებლო რამ?
ჭეშმარიტად, ეს ყველაფერი არ იყო მადლის საქმე, მაგრამ მათი მონდომების დიდი ნაწილი აქ ჩანს. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ფაქტი, რომ მათში მადლის ძღვენი ანათებდნენ, მათი გულმოდგინების ნაყოფი იყო.
3. შეხედე თავიდანვე, როგორი მზრუნველი იყო პეტრე, როგორ უყურებდა და ზრუნავდა, როგორ ტოვებდნენ მორწმუნეები თავიანთ ქონებას, საკუთარი არაფერი ჰქონდათ, რჩებოდნენ ლოცვაში, იჩენდნენ ერთსულოვნებას და მარხულობდნენ. მითხარი: რა მადლის საქმე იყო ეს? სწორედ ამიტომ მოხდა, რომ ისინი (იუდეველები) ამხილეს თვით მათმა მსახურებმა, რომლებმაც, როგორც ქრისტეს ქვეშ გაგზავნილებმა თქვეს: „არასდროს ილაპარაკე ამ კაცის მსგავსად“ (იოანე 7:46), დაბრუნებულმაც, გამოაცხადეს ის, რაც ნახეს. ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე მოციქულთა თვინიერებას, როგორ არ ეწინააღმდეგებიან ისინი და მღვდელმთავრის პრეტენზიას. მოკრძალებულად ესაუბრება მათ, თითქოს რაღაცის ეშინია და მზადაა აკრძალოს ვიდრე მოკლას, რადგან ეს ვერ შეძლო. და მაინც, ის აღფრთოვანებს ყველას და ერთგვარ უკიდურეს საფრთხეს უქმნის მათ: „გინდა,“ ამბობს ის, „მოიტანო ჩვენზე იმ კაცის სისხლი“ (საქმეები 5:28). ის მაინც (უბრალო) პიროვნებად გეჩვენებათ? ეს იმიტომ თქვა, რომ საჭიროდ ჩათვალა მათი მოტივაცია.
პეტრე კი, შეხედე, რას ამბობს: „ღმერთმა აღამაღლა იგი თავისი მარჯვენა ხელით, რათა იყოს უფლისწული და მხსნელი, რათა მონანიება და ცოდვათა მიტევება მისცეს ისრაელს“ (საქმეები 5:31). აქ ის დუმს წარმართებზე, რათა მიზეზი (მოკვლა) არ მისცეს. „და განიზრახეს, – ამბობს (მწერალი), – „მოეკლათ ისინი“ (საქმეები 5:33). ყურადღება მიაქციეთ: ისინი კვლავ გაოგნებულნი და მწუხარებაში არიან, მაგრამ ისინი (მოციქულები) მშვიდები არიან, თვითკმაყოფილნი და ხალისობენ. და ისინი არ იყვნენ მხოლოდ მოწყენილი, არამედ "დაწყვეტილი".
ეს ნიშნავს: თავი ცუდად იგრძნო და ბოროტების მცდელობა, როგორც აქ ჩანს. მოციქულები ჯაჭვებში იდგნენ სამსჯავროს წინ, მსაჯულები კი დაბნეულნი და დიდ სირთულეებში იყვნენ. და როგორც ის, ვინც ალმასს ურტყამს საკუთარ თავს, ისე ურტყამს თავს. მათ დაინახეს, რომ არა მხოლოდ მოციქულთა სითამამე არ დაკლებულა, არამედ მათი ქადაგება კიდევ უფრო გაძლიერდა, რომ მათ სიტყვებში არ ეშინოდათ და მაინც არ აძლევდნენ რაიმე მიზეზს (მოკვლას). მოდით, საყვარელნო, მივბაძოთ მათ, ვიყოთ შეუშინებლად ყველა უბედურებაში. არაფერია საშინელი მათთვის, ვისაც ღმერთის ეშინია, მაგრამ მათთვის, ვისაც არ ეშინია, არის უბედურება. ვინც სათნოებით აღდგება ვნებებზე და დროებით კურთხევებს ჩრდილად შეხედავს, რისგან დაემართება იგი? რისი შეეშინდება? ან რა ჩაითვლება კატასტროფად? ჩვენც მივმართოთ ამ ურყევ კლდეს!
ვინმეს რომ აეშენებინა ჩვენთვის ქალაქი და კედლით შემოღობილიყო, ან კიდევ უკეთესი, ისეთ ქვეყანაში დაგვასახლებინა, სადაც არავინ შეგვაწუხებს და იქ ყველაფერში უხვად მოგვცემდა, რომ არავისთან არაფერი გვქონდეს, მაშინ ისეთ სიმშვიდეს არ მოგვცემდა, როგორიც ახლა ქრისტეა. დაე, იყოს, თუ გნებავთ, ეს სპილენძის ქალაქი, ყოველი მხრიდან მყარი და ურღვევი კედლით შემოღობილი; არავითარი მტერი არ დაესხას მას; მას ჰქონდეს მდიდარი და მსუქანი მიწა და უხვად იყოს ყველა სხვა კურთხევით; დაე, მისი მოქალაქეები იყვნენ თვინიერები და მოსიყვარულეები და არც ერთი ბოროტმოქმედი, არც ქურდი, არც მტაცებელი, არც ცილისმწამებელი, არც მოსამართლე, არამედ მხოლოდ უბრალო და მშვიდობიანი ურთიერთობები, და ჩვენ ვიცხოვრებდით ამ ქალაქში: და მაშინ ჩვენ ვერ ვიცხოვრებდით მშვიდად. რატომ? რადგან, აუცილებლობის შემთხვევაში, უთანხმოება გვექნება მსახურებთან, ცოლთან, შვილებთან და მრავალი უბედურების მიზეზი გავხდებით. მაგრამ აქ მსგავსი არაფერი იყო; მწუხარებისა და უბედურების მიზეზი არ იყო.
მაგრამ რა გასაკვირია, რომ სწორედ ის, რაც თითქოს უბედურებას იწვევს, იყო (მოციქულებისთვის) ყოველგვარი სიხარულისა და სიხარულის წყარო. მითხარი: რა სწყინდათ, რა სწუხდნენ? თუ გინდათ, შედარებისთვის შეგვიძლია ვინმე შემოგთავაზოთ. დაე, ერთ-ერთ დიდებულს ჰქონდეს დიდი სიმდიდრე, იცხოვროს დედაქალაქში, არ ჰქონდეს უბედურება, მხოლოდ გართობა, დრო მხოლოდ ამით გაატაროს და იყოს სიმდიდრის, პატივისა და ძალაუფლების უმაღლეს დონეზე. დავუპირისპირდეთ მას პეტრეს ბორკილებში და, თუ გნებავთ, უთვალავ უბედურებებს შორის: და მაშინ აღმოვაჩენთ, რომ (პეტრეს) მეტი სიხარული აქვს - რადგან თუ სიხარულის სიჭარბისგან ის ხარობს თუნდაც ჯაჭვებით, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა დიდი სიხარულია! როგორც დიდი ძალის მქონენი არ გრძნობენ უბედურებებს, რამდენიც არ უნდა მოხდეს, არამედ განაგრძობენ სიხარულს, ასევე მოციქულებმაც, თვით უბედურების გამო, კიდევ უფრო გაიხარეს. შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, სიტყვებით გამოხატო ის სიამოვნება, რაც ქრისტესთვის იტანჯება. ისინი უფრო მეტად ხარობენ უბედურების დროს, ვიდრე კეთილდღეობის დროს. თუ ვინმეს უყვარდა ქრისტე, მას ესმის, რასაც ვამბობ.
მაგრამ რა? შეეძლოთ თუ არა კატასტროფების თავიდან აცილება საკუთარი უსაფრთხოებისთვის? ვინ, მითხარით, უთვალავი სიმდიდრის ქონასაც კი შეძლებს თავიდან აიცილოს დიდი საფრთხეები, როდესაც საქმე ეხება ამდენ ერს სახელმწიფოს გარდაქმნის მიზნით? და ყველაფერს ისე აკეთებდნენ, თითქოს სამეფო ბრძანებით, ან უკეთესად, კიდევ უფრო მოხერხებულად. ბოლოს და ბოლოს, სამეფო ბრძანება იმდენად არ იყო (შეასრულებდა), რამდენადაც მათი ყველა სიტყვა შესრულდა, რადგან სამეფო ბრძანება აწესებს საჭიროებას (დამორჩილებას) და ისინი (მოაქცევდნენ) ხალხს თავიანთი სურვილის მიხედვით, კეთილი ნების მიხედვით და დიდი მადლიერების გრძნობის გამო. რომელი სამეფო ბრძანებულება დაგარწმუნებთ, რომ დათმო მთელი თქვენი ქონება და სიცოცხლე, დატოვოთ თქვენი სახლი, სამშობლო, ნათესავები და საკუთარი უსაფრთხოება? და მეთევზეთა და ტყავის შემქმნელთა წინადადებებმა ეს წარმოშვა და ამიტომაც გაიხარეს და ყველაზე ძლიერნი და ძლიერნი იყვნენ. დიახ, ისინი იტყვიან, რადგან მათ შეასრულეს ნიშნები. მაგრამ მათ, ვინც ირწმუნა, სამი და ხუთი ათასი იყო, მითხარით, რა ნიშნები გააკეთეს და მაინც დიდი სიხარულით ცხოვრობდნენ?
ზუსტად ასეა და ეს იმიტომ, რომ განადგურდა ყოველგვარი უბედურების მიზეზი - საკუთრება: და ეს არის ომების, უთანხმოების, მწუხარების, მწუხარების და ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი; ეს ცხოვრებას უფრო მტკივნეულს და სამწუხაროს ხდის. და მდიდრებს შორის უბედურების მიზეზს გაცილებით მეტს ნახავთ, ვიდრე ღარიბებს შორის. თუ ვინმე ფიქრობს, რომ ეს არასწორია, ეს მხოლოდ მისი აზრითაა და არა საქმის არსებითად. თუ მდიდრებსაც აქვთ გარკვეული სიამოვნება, მაშინ ეს სულაც არ არის გასაკვირი, რადგან სკაბით დაავადებულებიც დიდ სიამოვნებას გრძნობენ. მდიდრები სულაც არ განსხვავდებიან მათგან და მათი სული იგივეა, რაც შემდეგიდან ჩანს: საზრუნავი იტანჯებიან და, თუმცა, დროებითი სიამოვნების გამო ნებით ეპყრობიან მათ. მაგრამ ვინც გათავისუფლდა საზრუნავი, ჯანმრთელი და ბედნიერია.
4. რომელი უფრო სასიამოვნოა, მითხარი, რომელი უფრო უსაფრთხოა: ერთ პურსა და ტანსაცმელზე ზრუნვა, თუ მონებისა და თავისუფალთა სიმრავლეზე ზრუნვა, მაგრამ საკუთარ თავზე არ იდარდო? როგორც ის ზრუნავს საკუთარ თავზე, ასევე თქვენ ზრუნავთ ყველაფერზე, რაც თქვენს თავზე დაიტანეთ. რატომ გაურბიან სიღარიბეს, იტყვიან? იგივე მიზეზი, რის გამოც ბევრი ადამიანი თავს არიდებს სხვა საქონელს, არის არა იმიტომ, რომ ეს საქონელი თავისთავად იმსახურებს უარყოფას, არამედ იმიტომ, რომ გამოცდილებით ისინი რთულად გამოიყურება. ასევე, სიღარიბე თავისთავად კი არ არის უარყოფილი, არამედ იმიტომ, რომ ის ძნელია გამოცდილებით, ასე რომ, თუ ვინმე ამას გაუძლებს, უარს არ იტყვის. რატომ არ ზიზღდნენ მისი მოციქულები? რატომ ირჩევს ბევრი მას და არა მხოლოდ არ აბუჩადებს, არამედ მიმართავს მას? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ნამდვილად იმსახურებს უარყოფას, არ ირჩევენ, გარდა გიჟებისა.
თუ ხალხში ბრძენი და მაღალი ადამიანი მას მიმართავს, როგორც ერთგვარ უსაფრთხო და უმტკივნეულო თავშესაფარს, მაშინ სულაც არ არის გასაკვირი, რომ სხვებს ასე არ ეჩვენებათ. მდიდარი ქალაქი, ჩემი აზრით, სხვა არაფერია, თუ არა ქალაქი, გალავნით გარშემორტყმული, მინდორში აშენებული და მტრების მოზიდვა ყოველი მხრიდან; და სიღარიბე არის უსაფრთხო ციხე, შემოღობილი დიდი სპილენძის კედლით და მიუწვდომელი. მაგრამ ეს ხდება, იტყვიან, პირიქით, რადგან ღარიბებს ხშირად ათრევენ განსჯაზე, აწყენენ და მძიმე უბედურებებს ექვემდებარებიან. არა, არა მხოლოდ ღარიბი, არამედ ღარიბი ხალხი, ვისაც სურს იყოს მდიდარი. დიახ, მე მათზე არ ვსაუბრობ, არამედ მათზე, ვისაც სურს სიღარიბეში ცხოვრება. მითხარი, მთაში მცხოვრებთ რატომ არ გამოჰყავს ვინმე? თუ ადვილია ღარიბების ჩაგვრა, მაშინ, სავარაუდოდ, ისინი უნდა დაისაჯონ იმით, თუ რამდენად ღარიბი არიან ისინი ყველა სხვაზე. რატომ არავინ მიჰყავს ღარიბებს სასამართლოზე? რატომ არავინ ავიწროებს მათ და ცილისწამებას? იმიტომ რომ ისინი უფრო უსაფრთხო ადგილას არიან? და რამდენ ადამიანს მიაჩნია ეს აუტანელი, ანუ სიღარიბეში ყოფნა და მათხოვრობა!
ფაქტობრივად, მითხარი, კარგია ხვეწნა? კარგია, თუ არსებობენ მოწყალე და მოწყალე ადამიანები, თუ არის ვინმე, ვინც გასცემს. ყველამ იცის, რომ ასეთი ცხოვრება საზრუნავისაგან თავისუფალი და უსაფრთხოა. თუმცა, ეს არ არის ის, რასაც მე ვაქებ - ეს არ მოხდება! - მაგრამ მე მოგიწოდებთ არ მიაღწიოთ სიმდიდრეს. მითხარი, რეალურად, ვის დავარქმევ უფრო ნეტარს: სათნოებასთან ახლოს მყოფთ თუ მისგან შორს? ეჭვგარეშეა, საყვარელ ადამიანებს. მაგრამ რომელი მათგანი უფრო ახერხებს ისწავლოს რაიმე სასარგებლო და სიბრძნით გამორჩეული - ეს თუ ეს? ყველასთვის გასაგებია, რომ ის არის. თუ არ გჯერა, მაშინ მოუსმინე. მოედნიდან ერთი მათხოვარი მოიყვანონ და ბრმა იყოს, კოჭლი, დაშალა; და სხვა ვინმე იყოს გარეგნულად ლამაზი, სხეულით ძლიერი და სრულიად ჯანმრთელი, მდიდარი, დაბადებით კეთილშობილი და დიდი ძალით. მოვიყვანოთ ისინი ფილოსოფიურ სკოლაში და ვნახოთ რომელი მათგანი უკეთ დაეუფლება სწავლების საგნებს? მოდით შემოგთავაზოთ პირველი მცნება: იყავით „თვინიერი და თავმდაბალი“, როგორც ქრისტემ ბრძანა (მათე 11:29). რომელი მათგანი შეძლებს ამას უკეთესად, ეს თუ ის? „ნეტარ არიან მგლოვიარენი“. ვინ იქნება უფრო ყურადღებიანი ამ გამონათქვამის მიმართ?
„ნეტარ არიან თვინიერნი“. ვის სჯობს მოსმენა?
„ნეტარ არიან წმინდანი გულით, ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი, ნეტარ არიან სიმართლისათვის დევნილნი“ (მათე 5:5-11). რომელი მათგანი უფრო მეტად მიიღებს ამ ყველაფერს? და თუ გინდათ, ამ ყველაფერს თითოეულ მათგანს გამოვიყენებთ. განა ერთ-ერთი მათგანი ყოველთვის ამაყი და ამპარტავანი არ არის? ხოლო მეორე, პირიქით, ყოველთვის არ არის თვინიერი და თავმდაბლად ბრძენი? რა თქმა უნდა არის. აუტსაიდერებს (წარმართებს) ამ თემაზე შემდეგი გამონათქვამი აქვთ: ეპიქტეტი მონაა, ტანით დაშლილი, ირ სიღარიბეში, მაგრამ მეგობარი (ღმერთების) უკვდავების (ეპიქტეტოსი ბერძენი ფილოსოფოსია. ირ ჰომეროსში მათხოვარის შესაბამისი სახელია). ასეთია ღარიბი კაცი; მაგრამ მდიდრის სული სავსეა ყველა ბოროტებით: სიამაყით, ამაოებით, უთვალავი სურვილებით, ბრაზით, ბრაზით, სიხარბით, სიცრუით და მსგავსი. აშკარაა, რომ პირველის სულს უფრო შეუძლია ფილოსოფია, ვიდრე მეორე. მაგრამ გსურთ იცოდეთ რომელია უფრო სასიამოვნო; ეს არის ზუსტად ის, რის გამოც ბევრს აწუხებს: რომელი ცხოვრებაა უფრო სასიამოვნო? და ამაში ეჭვი არ უნდა იყოს; ვინც უფრო ჯანმრთელია (ცხოვრობს) უფრო დიდ სიამოვნებაში. და ვის შეუძლია, მითხარით, შეასრულოს ის წესი, რომლის დანერგვაც მინდა, ანუ ფიცის კანონი, ღარიბი თუ მდიდარი?
ვინ უფრო მეტად იფიცებს, მსახურებზე გაბრაზებული, უთვალავ სიმრავლესთან ურთიერთობა თუ მხოლოდ პურს ან ერთ სამოსს ითხოვს? ამ უკანასკნელს სურვილის შემთხვევაში ფიცის დადებაც კი არ სჭირდება, არამედ მთელ ცხოვრებას უდარდელად ატარებს. ან უკეთ რომ ვთქვათ: ვინც ისწავლა არ გინება, ხშირად აბუჩად იგდებს სიმდიდრეს და ხედავს, როგორ იხსნება ამ სიკეთიდან ყველა გზა სათნოებისაკენ - ეს ყველაფერი მიდის თვინიერებისაკენ, სიმდიდრის ზიზღისაკენ, ღვთისმოსაობისკენ, გონების სიმშვიდისაკენ, სინანულისაკენ.
მაშასადამე, ნუ ვიქნებით უყურადღებო, საყვარელო, მაგრამ კვლავ დიდი მონდომება გამოვიყენოთ: ვინც გამოასწორა თავი, თავი სწორად შეინარჩუნოს, რომ როგორმე უკან არ დაიხიოს და უკან არ დაბრუნდეს; ხოლო ვინც უკან რჩება - აჯანყება და დაკარგულის ანაზღაურება. ამასობაში, ვინც რეფორმა მოახდინა, ხელები გაუწოდა მათ, ვინც ამას ჯერ ვერ მიაღწია, თითქოს ზღვაზე მცურავებს, მიეცით ისინი ფიცისთვის უცხო ნავსადგურში. არ დაიფიცო არის ჭეშმარიტად უსაფრთხო ბურჯი, ბურჯი, რომელშიც არ იხრჩობა ამომავალი ქარები. მაშინაც კი, თუ ბრაზი, მტრობა, სიძულვილი ან რაიმე მსგავსი გაჩნდება, სული რჩება უსაფრთხოდ, რათა ის არ იტყვის იმას, რაც არ უნდა თქვას, რადგან არ დაუმორჩილებია არც საჭიროებას და არც კანონს. შეხედე, რა გააკეთა ჰეროდემ ფიცის გამო: მან წინამორბედს თავი მოჰკვეთა. „მაგრამ ფიცის გამო, - ამბობს (წერილი), - და ვინც მასთან იჯდა, არ სურდა უარი ეთქვა მასზე“ (მარკოზი 6:26). რა განიცადეს ტომებმა (ისრაელმა) ბენიამინის ტომის ფიცის გამო (მსაჯულები 11:1–10)? რა განიცადა საულმა ფიცის გამო (2 სამუელი 21:2)?
მან ფიცი დაარღვია და ჰეროდემ ჩაიდინა ცრუ ჩვენებაზე უარესი საქმე - მკვლელობა. თქვენ ასევე იცით, რა განიცადა იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძე) გაბაონელთა ფიცის გამო (იესო ნავეს ძე 9:15). ფიცი, ჭეშმარიტად, სატანისტური მახეა. მოდით გავწყვიტოთ ეს ობლიგაციები და მოვაწყოთ ისე, რომ გაგვიადვილდეს მისგან თავის შეკავება. განვთავისუფლდეთ სატანის ბადისგან და გვეშინოდეს უფლის მცნებებისა, შევეჩვიოთ უკეთესს, რათა, წინ წამოვიწიოთ და აღვასრულოთ ეს და სხვა მცნებები, ვიყოთ მის მოყვარულთათვის აღთქმული კურთხევის ღირსი - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომლითაც მამას, სულიწმიდას, უპატივცემულობას, დიდებასა და ძალას. ამინ.
ეს საუბრები წმიდანმა წარმოთქვა კონსტანტინოპოლში 400 თუ 401 წელს.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: