Беседа 13

Actes 5 : 17-18. Le grand prêtre et tous ceux qui appartenaient à l'hérésie sadducéenne furent remplis d'envie et imposèrent les mains aux apôtres et les enfermèrent dans la prison du peuple. La joie de ceux qui souffrent pour le Christ. – La pauvreté est une protection fiable. - Contre le serment. 1. Il n’y a rien de plus éhonté et impudent que la colère. Ayant appris par expérience le courage des apôtres grâce à ce qui leur a été fait auparavant, (les évêques et les sadducéens), malgré cela, attaquent à nouveau et se dressent tous ensemble contre eux. Que signifie : « Le grand prêtre et tous ceux qui sont avec lui » ? Cela signifie : il s'est rebellé contre eux, étant excité par ce qui s'est passé. « Et ils imposèrent les mains aux apôtres et les enfermèrent dans la prison du peuple. » Maintenant, ils les attaquent plus durement ; cependant, ils ne les ont pas immédiatement jugés, espérant qu’ils deviendraient plus calmes. Qu’est-ce qui montre qu’ils ont été attaqués plus fortement ? Parce qu'ils ont été envoyés dans une prison publique. Les apôtres sont à nouveau exposés au danger et reçoivent à nouveau l'aide de Dieu ; et comment - écoutez plus loin : « Mais l'ange du Seigneur ouvrit de nuit les portes de la prison et les fit sortir, en disant : Allez, et présentez-vous dans l’église, dites au peuple toutes ces paroles de vie » (Actes 5 : 19-20). Cela s'est produit à la fois pour leur consolation (les apôtres) et pour le bénéfice et l'édification de ceux-là (les Juifs). Et regardez, ce qui s’est passé sous Christ s’est produit maintenant. Bien entendu, Il ne leur permet pas (aux Juifs) de voir les miracles eux-mêmes, mais Il leur fournit ce dont ils pourraient être convaincus. Par exemple, lors de Sa résurrection, Il ne leur a pas permis de voir comment Il était ressuscité, parce qu’ils étaient indignes de voir la résurrection, mais Il le montre par Ses actes. De plus, lors de la transformation de l'eau en vin, ceux qui étaient à table n'ont pas vu, parce qu'ils étaient ivres de vin, et Il laisse à d'autres le soin de juger. C'est exactement le cas ici. Comment les apôtres furent-ils sortis, ils ne le voient pas ; et ils ont vu des preuves qui pouvaient confirmer ce qui s'était passé. Pourquoi (l’ange) les a-t-il fait sortir la nuit ? Parce que dans ce cas on pourrait les croire plus que dans un autre ; sinon, ils ne leur poseraient même pas la question ; et puis eux-mêmes ne l'auraient pas cru. C’était le cas dans l’Antiquité, par exemple sous Nabuchodonosor. Il a vu les jeunes dans la grotte louer Dieu, puis il a été étonné (Daniel 3 : 91). Les Sadducéens auraient donc dû d’abord demander aux apôtres : comment êtes-vous sortis ? - et eux, comme si de rien n'était, se tournent vers les apôtres avec la question suivante : « Ne vous avons-nous pas fermement interdit d'enseigner ce nom ? (Actes 5:28) Voyez comment ils apprennent tout des autres - (de ceux qui) ont vu la prison soigneusement verrouillée et le garde debout devant les portes. " Après avoir écouté, ils entrèrent le matin dans l’église et enseignèrent. Pendant ce temps, le grand prêtre et ceux qui étaient avec lui étant venus, appelèrent le Sanhédrin et tous les anciens des enfants d'Israël et les envoyèrent à la prison pour amener les apôtres. Mais les serviteurs, à leur arrivée, ne les trouvèrent pas dans la prison et, en revenant, rapportèrent en disant : nous avons trouvé la prison fermée à clé avec toutes les précautions et les gardes debout devant les portes ; mais quand ils l'ont ouverte, ils n'y ont trouvé personne. " (Actes 5 : 21-23). Il y avait une double clôture, comme au tombeau (du Christ) : le sceau et le peuple. Regardez comment ils se sont battus contre Dieu ! Dites-moi : est-il courant que les gens vivent ce qui leur est arrivé ? Qui les a fait franchir les portes verrouillées ? Comment sont-ils passés avec les gardes debout devant les portes ? En vérité, leurs paroles sont des paroles de fous et d'ivrognes de vin. Ceux que ni la prison, ni les liens, ni les portes verrouillées ne pouvaient retenir, ils espéraient les vaincre, agissant comme des enfants insensés. Leurs serviteurs eux-mêmes viennent à cette occasion et racontent ce qui s'est passé afin de réfuter toutes leurs excuses. Voyez-vous divers signes après signes, certains provenant d'eux (les apôtres), d'autres qui leur sont liés - ces derniers étant encore plus glorieux ? Il est également bon que cela n’ait pas été soudainement rapporté aux dirigeants (juifs) ; mais au début ils furent perplexes, de sorte qu'ayant tout appris, ils comprirent l'action de la puissance divine. "Quand le grand prêtre, le chef des gardes et les autres grands prêtres entendirent ces paroles, ils furent perplexes quant à ce que cela signifiait. Mais quelqu'un vint leur rapporter, disant : Voici, les hommes que vous avez mis en prison se tiennent dans l’église et enseignent le peuple. Alors le chef des gardes alla avec les serviteurs et les fit entrer sans contrainte, parce qu'ils avaient peur du peuple, de peur qu'on ne le lapide" (Actes 5 : 24-26). Ô folie ! «Ils avaient peur», disent-ils, «des gens». Quel bénéfice les gens leur ont-ils apporté ? Ils devaient craindre Dieu, qui arrache constamment leurs apôtres des mains comme des poussins ; et ils ont encore plus peur des gens. « Et les ayant amenés, ils les inscrivirent au Sanhédrin ; et le grand prêtre les interrogea, disant : Ne vous avons-nous pas strictement défendu d'enseigner ce nom ? et voici, vous avez rempli Jérusalem de votre enseignement et vous voulez faire venir sur nous le sang de cet homme » (Actes 5 : 27-28). Et les apôtres ? Ils leur parlent à nouveau avec douceur, bien qu’ils puissent dire : « Qui es-tu, qui commandes contrairement à Dieu ? Mais que sont-ils ? Toujours sous forme d'exhortation et de conseils et très modestement, ils répondent : « Pierre et les apôtres répondirent et dirent : Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes » (Actes 5 :29). Grande sagesse (selon leurs mots) et telle que d'ici se révèle l'inimitié de ceux contre Dieu. "Le Dieu de nos pères a ressuscité Jésus, que vous avez tué en le pendu à un arbre. Dieu l'a élevé de sa main droite pour être Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés" (Actes 5 :30, 31). « Celui que vous avez fait mourir, dit-il, le Dieu de nos pères l'a ressuscité. » Et voyez comment ils renvoient encore une fois tout au Père, afin que le Fils ne soit pas considéré comme étranger au Père. « Dieu l’a exalté », dit-il, « par sa main droite ». Cela indique non seulement la résurrection, mais aussi l'exaltation, c'est-à-dire l'ascension. "Pour donner à Israël la repentance". 2. Voilà une autre acquisition, un autre enseignement exprimé sous forme de défense ! « Nous en sommes témoins. » Quelle grande audace ! Puis, pour une plus grande authenticité de ses paroles, (Pierre) a ajouté : « et le Saint-Esprit, que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent » (Actes 5 : 32). Voyez-vous comment les apôtres se présentent non seulement comme témoins, mais aussi comme l’Esprit ? Ils n'ont pas dit : « Il nous l'a donné », mais : « à ceux qui obéissent », et montrant leur humilité, et montrant la grandeur de l'Esprit, et exprimant que même ceux-là (les Juifs) peuvent le recevoir. Remarquez comment ils ont été instruits en actes et en paroles, mais n'en ont pas tenu compte ; C’est pour cette raison qu’une juste condamnation leur tombera dessus. Dieu a permis que les apôtres soient traduits en justice pour cette raison, afin qu'eux aussi reçoivent l'édification s'ils voulaient apprendre, et que les apôtres fassent preuve d'audace. «Quand ils entendirent cela, ils furent déchirés de colère et complotèrent de les faire mourir» (Actes 5:33). Remarquez leur extrême méchanceté ! Ils auraient dû être horrifiés par ce qu’ils ont entendu ; et ils étaient « débordants de colère et projetaient », sans aucune culpabilité, « de les tuer ». Il faut cependant répéter ce que nous avons lu plus haut : « Mais l’ange du Seigneur ouvrit de nuit les portes de la prison et les fit sortir, en disant : Allez, et présentez-vous dans l’église, et dites au peuple toutes ces paroles de vie » (Actes 5 : 19-20). "Faire ressortir" ; Ce n'est pas lui-même qui les enlève, mais qui les laisse partir ; ainsi leur intrépidité se révèle, qu'ils entraient eux-mêmes dans l’église la nuit et enseignaient. Quand les gardes les auraient relâchés, comme ils le pensaient, alors, s'ils avaient seulement accepté de sortir, ils se seraient enfuis, et quand ils les auraient chassés, ils ne seraient pas venus à l’église, mais seraient repartis. Cela est compréhensible pour toute personne faisant preuve de bon sens. « Ne nous a-t-on pas interdit, disent-ils, de vous apprendre » ? Donc; s'ils ont donné leur parole de vous obéir, alors vous accusez à juste titre ; s'ils l'avaient déjà refusé, alors les accusations sont inutiles, et les interdictions sont également inutiles. C'est là l'incohérence et l'extrême insensé des accusations ! Ensuite, les apôtres veulent montrer les intentions meurtrières des Juifs, qui n'ont pas agi ici pour la vérité, mais ont voulu se venger. C'est pourquoi ils ne leur répondent pas durement - après tout, ils étaient enseignants - même si quelqu'un d'autre, ayant attiré toute la ville à ses côtés et reçu une telle grâce, que ne dirait-il pas et ne montrerait-il pas trop ? Mais les apôtres ne sont pas ainsi ; ils n'étaient pas en colère, mais ils les regrettaient et pleuraient pour eux, et ils cherchaient à les détourner de l'erreur et de la rage. Ils ne leur disent même pas : Jugez par vous-mêmes (Actes 4 :19) ; mais voici ce qu'ils disent : « Dieu l'a exalté », exprimant ainsi que tout cela se produit selon la volonté de Dieu. N'ont-ils pas dit : Ne vous avons-nous pas déjà dit : « Nous ne pouvons nous empêcher de dire les choses que nous avons vues et entendues » (Actes 4 :20) ? - parce qu'ils ne sont pas vains ; mais encore une fois ils parlent de la même chose, de la croix, de la résurrection. Cependant, ils ne disent pas pourquoi (Christ) a été crucifié, c'est-à-dire qu'il a été crucifié pour nous ; mais ils (seulement) y font allusion, et en même temps ce n'est pas encore clair, voulant susciter en eux la peur. Dites-moi, y a-t-il ici une éloquence artificielle ? Pas du tout! Ainsi, sans préparation, ils ont proclamé l’évangile de la vie ! Ayant dit : « il a exalté », (Pierre) parle aussi du but pour lequel (cela a été fait) ; « pour donner à Israël la repentance », ajoute-t-il, « et le pardon des péchés ». Mais ils diront : cela paraissait quand même incroyable. Qu'est-ce que tu dis? Combien incroyable est ce que ni les dirigeants ni le peuple n'ont pu contredire, et dont les lèvres des uns se sont fermées, tandis que d'autres ont reçu l'édification ? « Nous sommes ses témoins », dit-il, « en cela ». Quoi? Le fait que (le Christ) ait annoncé le pardon et la repentance, puisque (sa) résurrection était déjà reconnu comme certain. Et qu'Il accorde la rémission, nous et le Saint-Esprit en sommes témoins, qui ne seraient pas descendus si les péchés n'avaient pas été d'abord pardonnés, c'est donc un signe incontestable. Toi, maudit, tu entends parler de la rémission des péchés et que (le Christ) n'exige pas que tu sois jugé, et tu veux mettre (les prédicateurs) à mort ? N'est-ce pas là le plus grand mal ? Il fallait soit les dénoncer s'ils mentaient, soit les croire s'il était impossible (les dénoncer) ; s'il n'y avait aucune envie de croire, alors (au moins) de ne pas tuer. Pourquoi, en fait, était-il nécessaire de les tuer ? Mais ils (les Juifs) n’ont même pas réglé le problème par colère. Regardez comment ici (les apôtres), après avoir mentionné l'atrocité (des Juifs), ils parlent de rémission, montrant que ce qu'ils ont commis méritait la mort, mais que ce qui leur a été donné leur a été donné comme repentants. Et comment pourrait-on les convaincre autrement, sinon en leur disant qu’ils peuvent encore s’améliorer ? Et quelle colère ! Ils excitent les Sadducéens contre les apôtres, qui se trompaient particulièrement sur la résurrection. Mais la colère ne leur a servi à rien. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : quelle personne, en utilisant ce que possédaient les apôtres, ne deviendrait pas grande ? Mais remarquez, avant de recevoir la grâce, comment ils ont unanimement continué la prière et placé leur espérance dans la puissance d’en haut ! Et vous, bien-aimés, espérez recevoir le royaume des cieux ; mais as-tu de la patience ? Et vous avez reçu l'Esprit ; mais vivez-vous les mêmes choses et êtes-vous exposé aux mêmes dangers ? Avant de se calmer des désastres précédents, ils furent à nouveau soumis aux autres désastres. Et le fait même qu’ils n’étaient pas fiers, qu’ils n’étaient pas vains – comme c’est merveilleux ! Et ce qu’ils ont dit avec douceur, n’est-ce pas une chose très utile ? En vérité, tout cela n’était pas une œuvre de grâce, mais une grande partie de leur propre zèle est visible ici. Après tout, le fait que les dons de la grâce brillaient en eux était le fruit de leur zèle. 3. Regardez au tout début, à quel point Pierre était attentionné, comment il veillait et prenait soin, comment les croyants laissaient leurs biens, n'avaient rien en propre, restaient dans la prière, montraient les mêmes idées et jeûnaient. Dis-moi : était-ce l'œuvre de quelle grâce ? C'est pourquoi il arriva qu'ils (les Juifs) furent dénoncés par leurs serviteurs eux-mêmes, qui, comme le disaient les envoyés sous le Christ : « n'ont jamais parlé comme cet homme » (Jean 7 : 46), revenant également, annonçaient ce qu'ils avaient vu. Remarquez aussi ici la douceur des apôtres, comment ils ne contredisent pas, et la prétention du grand prêtre. Il leur parle avec modestie, comme s'il avait peur de quelque chose, et est prêt à interdire plutôt qu'à tuer, puisqu'il ne pouvait pas le faire. Et pourtant, il excite tout le monde et leur présente une sorte de danger extrême : « vous voulez, dit-il, faire venir sur nous le sang de cet homme » (Actes 5 : 28). Est-ce qu’il vous semble encore une personne (simple) ? Il a dit cela parce qu'il jugeait nécessaire de les motiver. Et Pierre, regardez ce qu’il dit : « Dieu l’a élevé de sa main droite pour être Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés » (Actes 5 :31). Ici, il garde le silence sur les païens, afin de ne pas donner de raison (pour tuer). « Et ils complotèrent », dit (l'écrivain), « de les faire mourir » (Actes 5 : 33). Remarquez : ils sont à nouveau perplexes et tristes, mais ceux-là (les apôtres) sont calmes, complaisants et se réjouissent. Et ils n’étaient pas seulement tristes, mais « déchirés ». Cela signifie : se sentir mal et tenter le mal, comme on peut le voir ici. Les apôtres étaient enchaînés, debout devant le siège du jugement, et les juges étaient perplexes et en grande difficulté. Et tout comme celui qui frappe un diamant se frappe lui-même, lui aussi se frappe. Ils virent que non seulement l’audace des apôtres ne diminuait pas, mais que leur prédication était encore plus intensifiée, qu’ils n’étaient pas intimidés dans leurs paroles, et pourtant ils ne donnaient aucune raison (de les tuer). Bien-aimés, imitons-les, soyons intrépides dans toutes les adversités. Il n’y a rien de terrible pour ceux qui craignent Dieu, mais pour ceux qui ne craignent pas, il y a des désastres. Celui qui, par la vertu, s'élève au-dessus des passions et considère les bénédictions temporaires comme une ombre, subira-t-il un désastre à cause de quoi ? De quoi aura-t-il peur ? Ou qu’est-ce qui sera considéré comme un désastre ? Recourons aussi à ce rocher inébranlable ! Si quelqu'un nous avait construit une ville et l'avait clôturée avec un mur, ou mieux encore, s'il nous avait installés dans un pays où personne ne nous dérangerait, et là il nous aurait donné l'abondance en tout afin que nous n'ayons rien à faire avec personne, alors il ne nous aurait pas donné une paix telle que celle que Christ a maintenant. Que ce soit, si vous le voulez, cette ville de cuivre, clôturée de tous côtés par une muraille solide et indestructible ; qu'aucun des ennemis ne l'attaque ; qu'il ait une terre riche et grasse, et qu'il regorge de toutes les autres bénédictions ; que ses citoyens soient doux et affectueux, et qu'il n'y ait pas un seul méchant, pas un voleur, pas un prédateur, pas un calomniateur, pas un juge, mais seulement des relations simples et paisibles, et nous vivrions dans cette ville : et alors nous ne pourrions pas vivre en paix. Pourquoi? Car, nécessairement, nous aurons des désaccords avec les domestiques, avec la femme, avec les enfants, et serons la cause de bien des ennuis. Mais il n’y avait rien de tel ici ; il n'y avait aucune raison d'être triste ou troublé. Mais ce qui est surprenant, c’est que ce qui semble causer des problèmes était (pour les apôtres) la source de toute joie et allégresse. Dites-moi : de quoi avaient-ils à pleurer, de quoi avaient-ils à pleurer ? Si vous le souhaitez, nous pouvons présenter quelqu'un à des fins de comparaison. Que l'un des nobles ait une grande richesse, vive dans la capitale, n'ait aucun problème, s'amuse seulement, passe son temps uniquement là-dedans et soit au plus haut niveau de richesse, d'honneur et de pouvoir. Comparons-le à Pierre enchaîné et, si vous voulez, parmi d'innombrables désastres : et alors nous découvrirons que (Pierre) a plus de joie - car si de l'excès de joie il se réjouit même dans les chaînes, alors imaginez quelle est la joie ! Tout comme ceux qui sont investis d’un grand pouvoir ne ressentent pas les désastres, quel que soit leur nombre, mais continuent de se réjouir, de même les apôtres, à cause des désastres eux-mêmes, se sont réjouis encore plus. Il est impossible, voire impossible, d’exprimer avec des mots le plaisir que procure celui qui souffre pour le Christ. Ils se réjouissent davantage au milieu de l’adversité qu’en période de prospérité. Si quelqu’un a aimé le Christ, il comprend ce que je dis. Mais quoi ? Pourraient-ils éviter les catastrophes pour leur propre sécurité ? Qui, dites-moi, même possédant des richesses incalculables, pourrait éviter de grands dangers lorsqu'il a affaire à autant de nations pour transformer l'État ? Et ils faisaient tout comme sur ordre royal, ou mieux encore, encore plus commodément. Après tout, ce n'était pas tant (aurait fait) l'ordre royal que toutes leurs paroles étaient faites, car l'ordre royal impose la nécessité (d'obéir), et ils (convertissaient) les gens selon leur désir, selon leur bonne volonté et par sentiment de grande gratitude. Quel décret royal vous convaincrait de renoncer à tout votre domaine et à votre vie elle-même, de quitter votre foyer, votre patrie, vos proches et votre propre sécurité ? Et les suggestions des pêcheurs et des fabricants de peaux ont produit cela, et c'est pourquoi ils se sont réjouis et ont été plus puissants et plus forts que tous les autres. Oui, diront-ils, parce qu'ils ont fait des signes. Mais ceux qui ont cru, au nombre de trois et cinq mille, dites-moi, quels miracles ont-ils accomplis, et pourtant ils ont vécu dans une grande joie ? Exactement ainsi, et cela parce que la cause de tous les troubles a été détruite - la propriété : et cela, c'est la cause des guerres, des désaccords, des chagrins, de la tristesse et de tous les maux ; cela rend la vie douloureuse et plus regrettable. Et vous trouverez bien plus de raisons de problèmes parmi les riches que parmi les pauvres. Si quelqu’un pense que cela est inexact, c’est uniquement selon son opinion, et non sur le fond de l’affaire. Si les riches ont aussi quelques plaisirs, cela n'a rien d'étonnant, car les personnes atteintes de la gale ressentent également un grand plaisir. Les riches ne sont pas du tout différents d'eux, et leur âme est la même, comme le montre ce qui suit : ils sont tourmentés par les soucis, et, cependant, ils s'y livrent volontiers à cause d'un plaisir temporaire. Mais ceux qui se sont débarrassés de leurs soucis sont en bonne santé et heureux. 4. Qu'est-ce qui est le plus agréable, dites-moi, qu'est-ce qui est le plus sûr : s'occuper d'un seul pain et d'un vêtement, ou d'une multitude d'esclaves et d'hommes libres, mais ne pas se soucier de soi ? Tout comme il se soucie de lui-même, vous vous souciez de tout ce qui vous est arrivé. Pourquoi, diront-ils, évitent-ils la pauvreté ? La même raison pour laquelle beaucoup de gens évitent d’autres biens n’est pas parce que ces biens en eux-mêmes méritent d’être rejetés, mais parce que, dans l’expérience, ils semblent difficiles. De même, la pauvreté n’est pas rejetée en elle-même, mais parce qu’elle est difficile dans l’expérience, de sorte que si quelqu’un peut la supporter, il ne la refusera pas. Pourquoi ses apôtres n’ont-ils pas dédaigné ? Pourquoi beaucoup le choisissent et non seulement ne le dédaignent pas, mais y recourent également ? Après tout, ce qui mérite vraiment d’être rejeté n’est pas choisi, sauf pour les fous. Si les gens sages et nobles y ont recours comme une sorte de refuge sûr et indolore, il n'est pas du tout surprenant que cela ne ressemble pas à cela aux autres. Une ville riche, à mon avis, n'est rien d'autre qu'une ville non entourée de murs, construite dans un champ et attirant des ennemis de tous côtés ; et la pauvreté est une forteresse sûre, clôturée par un grand mur de cuivre et inaccessible. Mais il arrive, diront-ils, tout le contraire, parce que les pauvres sont souvent traînés en jugement, offensés et soumis à de graves désastres. Non, pas seulement les pauvres, mais les pauvres qui veulent devenir riches. Oui, je ne parle pas d’eux, mais de ceux qui veulent vivre dans la pauvreté. Dites-moi, pourquoi personne ne traduit-il en justice ceux qui vivent dans les montagnes ? S’il est facile d’opprimer les pauvres, il est fort probable qu’ils soient traduits en justice en raison de leur pauvreté par rapport aux autres. Pourquoi personne n’amène-t-il les pauvres au tribunal ? Pourquoi personne ne les opprime ni ne les calomnie ? Est-ce parce qu’ils sont dans un endroit plus sûr ? Et combien de personnes trouvent cela insupportable, c'est-à-dire être dans la pauvreté et mendier ! Au fait, dis-moi, est-ce bien de mendier ? C'est bien s'il y a des gens compatissants et miséricordieux, s'il y a quelqu'un qui donnerait. Tout le monde sait qu’une telle vie est sans soucis et sûre. Cependant, ce n’est pas ce que je loue : cela n’arrivera pas ! – mais je vous exhorte à ne pas devenir riche. Dites-moi en effet, qui appellerai-je le plus bienheureux : ceux qui sont proches de la vertu, ou ceux qui en sont loin ? Sans aucun doute, les proches. Mais lequel d'entre eux est le plus capable d'apprendre quelque chose d'utile et distingué par la sagesse - celui-ci ou celui-là ? Il est clair pour tout le monde qu’il l’est. Si vous n'y croyez pas, alors écoutez. Qu'on amène de la place un des mendiants, et qu'il soit aveugle, boiteux, infirme ; et que quelqu'un d'autre soit beau en apparence, fort de corps et en parfaite santé, riche, noble de naissance et doté d'une grande puissance. Amenons-les à l'école de la sagesse et voyons lequel d'entre eux maîtrisera le mieux les matières d'enseignement ? Offrons le premier commandement : soyez « doux et humble », comme le Christ l’a commandé (Matthieu 11 :29). Lequel d’entre eux saura le mieux faire, celui-ci ou celui-là ? "Bienheureux ceux qui pleurent." Qui sera le plus attentif à ce dicton ? « Bienheureux les doux ». Qui de mieux pour écouter ? « Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, bienheureux ceux qui ont été persécutés à cause de la justice » (Matthieu 5 : 5-11). Lequel d’entre eux est le plus susceptible d’accepter tout cela ? Et si vous le souhaitez, nous appliquerons tout cela à chacun d'eux. L'un d'eux n'est-il pas toujours fier et arrogant ? et l'autre, au contraire, n'est pas toujours doux et humblement sage ? Bien sûr que oui. Les étrangers (païens) ont le dicton suivant à ce sujet : Epictète est un esclave, infirme de corps, Ir dans la pauvreté, mais ami (des dieux) des immortels (Epictète est un philosophe grec. Ir est le nom propre d'un mendiant chez Homère). Tel est le pauvre homme ; mais l'âme des riches est remplie de tous les maux : l'orgueil, la vanité, les désirs innombrables, la colère, la rage, l'avidité, le mensonge et ainsi de suite. Il est évident que l’âme du premier est plus capable de philosophie que celle du second. Mais vous voulez savoir lequel est le plus agréable ; C’est précisément ce qui préoccupe beaucoup de gens : quelle vie est la plus agréable ? Et il ne devrait y avoir aucun doute à ce sujet ; celui qui est en meilleure santé (vit) dans un plus grand plaisir. Et qui, dites-moi, est le plus capable de remplir la règle que je veux inculquer, c'est-à-dire la loi sur le serment, pauvre ou riche ? Qui est le plus susceptible de jurer, celui qui est en colère contre les serviteurs, a des relations sexuelles avec des multitudes innombrables, ou celui qui ne demande que du pain ou un vêtement ? Ce dernier n'a même pas besoin de prêter serment s'il le souhaite, mais passe toute sa vie sans soucis. Ou plutôt : celui qui a appris à ne pas jurer méprisera souvent la richesse et peut voir comment de ce bien s'ouvrent tous les chemins vers la vertu - tous conduisant à la douceur, au mépris de la richesse, à la piété, à la tranquillité d'esprit, à la contrition. Par conséquent, ne soyons pas négligents, bien-aimés, mais encore une fois appliquons une grande diligence : ceux qui se sont corrigés, pour se maintenir corrects, afin de ne pas reculer et revenir en quelque sorte ; et ceux qui restent sur place - pour se rebeller et tenter de rattraper ce qui manque. Pendant ce temps, ceux qui se sont réformés, tendant la main à ceux qui n'y sont pas encore parvenus, comme à ceux qui flottent sur la mer, qu'ils les reçoivent dans un port étranger aux serments. Ne pas jurer est une jetée vraiment sûre, une jetée dans laquelle on ne se noie pas à cause des vents montants. Même si la colère, l'inimitié, la haine ou quoi que ce soit de ce genre éclatent, l'âme reste en sécurité, de sorte qu'elle ne dira rien de ce qu'elle ne devrait pas dire, car elle ne s'est soumise ni au besoin ni à la loi. Regardez ce qu'Hérode a fait à cause du serment : il a coupé la tête du Précurseur. «Mais à cause du serment», dit (l'Écriture), «et de ceux qui étaient assis avec lui, il n'a pas voulu la refuser» (Marc 6:26). Qu’est-ce que les tribus (Israël) ont souffert à cause du serment concernant la tribu de Benjamin (Juges 11 : 1-10) ? Qu’est-ce que Saül a souffert à cause de son serment (2 Samuel 21 : 2) ? Il a rompu son serment et Hérode a commis un acte pire qu'un parjure : un meurtre. Vous savez aussi ce que Josué (Josué) a souffert à cause du serment concernant les Gabaonites (Josué 9 : 15). Le serment est véritablement un piège satanique. Brisons ces liens et arrangeons-nous de telle manière qu'il nous soit facile de nous en abstenir. Libérons-nous de ce filet de Satan et craignons les commandements du Seigneur, accoutumons-nous au mieux, afin qu'en s'étendant et en accomplissant ce commandement et d'autres, nous soyons dignes des bénédictions promises à ceux qui l'aiment - par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations furent prononcées par le saint à Constantinople en 400 ou 401. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :