Беседа 13

Πράξεις 5:17–18. Ο αρχιερέας και όλοι μαζί του, που ανήκαν στην αίρεση των Σαδδουκαίων, γέμισαν φθόνο και έβαλαν τα χέρια τους στους Αποστόλους και τους φυλάκισαν στη λαϊκή φυλακή. Η χαρά αυτών που υποφέρουν για τον Χριστό. – Η φτώχεια είναι μια αξιόπιστη προστασία. - Ενάντια στον όρκο. 1. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ξεδιάντροπο και αναιδές από το θυμό. Έχοντας μάθει εκ πείρας το θάρρος των αποστόλων από ό,τι τους έγινε πριν, (οι επίσκοποι και οι Σαδδουκαίοι), παρ' όλα αυτά, επιτίθενται ξανά και ξεσηκώνονται όλοι μαζί εναντίον τους. Τι σημαίνει: «Ο αρχιερέας και όλοι μαζί του»; Αυτό σημαίνει: επαναστάτησε εναντίον τους, ενθουσιασμένος από αυτό που συνέβη. «Και έβαλαν τα χέρια τους πάνω στους Αποστόλους και τους έκλεισαν στη φυλακή του λαού». Τώρα τους επιτίθενται πιο δυνατά. ωστόσο δεν τους έβαλαν αμέσως σε δίκη, περιμένοντας να γίνουν πιο ήρεμοι. Τι δείχνει ότι τους επιτέθηκαν πιο έντονα; Γιατί τους έστειλαν σε δημόσια φυλακή. Οι απόστολοι εκτίθενται ξανά σε κίνδυνο και λαμβάνουν πάλι βοήθεια από τον Θεό. και πώς - ακούστε περαιτέρω: «Αλλά ο άγγελος του Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής τη νύχτα και τους έβγαλε έξω, λέγοντας: Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό, πείτε στον λαό όλα αυτά τα λόγια της ζωής» (Πράξεις 5:19-20). Αυτό συνέβη τόσο για την παρηγοριά αυτών (των αποστόλων), όσο και για την ωφέλεια και την οικοδόμηση αυτών (των Ιουδαίων). Και κοίτα, αυτό που έγινε υπό τον Χριστό έγινε τώρα. Αυτός, φυσικά, δεν επιτρέπει σε αυτούς (τους Εβραίους) να δουν οι ίδιοι τα θαύματα, αλλά τους παρέχει ό,τι θα μπορούσαν να πειστούν. Για παράδειγμα, κατά την ανάστασή Του, δεν τους επέτρεψε να δουν πώς αναστήθηκε, γιατί ήταν ανάξιοι να δουν την ανάσταση, αλλά αυτό το δείχνει με τις πράξεις Του. Επίσης, κατά τη μετατροπή του νερού σε κρασί, όσοι ήταν ξαπλωμένοι στο τραπέζι δεν έβλεπαν, γιατί ήταν μεθυσμένοι με κρασί, και το αφήνει σε άλλους να το κρίνουν. Αυτό ακριβώς συμβαίνει εδώ. Πώς βγήκαν οι απόστολοι, δεν βλέπουν. και είδαν στοιχεία που θα μπορούσαν να επαληθεύσουν τι είχε συμβεί. Γιατί τους έβγαλε (ο άγγελος) τη νύχτα; Γιατί σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσαν να πιστευτούν περισσότερο από ό,τι σε άλλη. αλλιώς δεν θα τους ρωτούσαν γι' αυτό. και τότε οι ίδιοι δεν θα το πίστευαν. Αυτό συνέβαινε στην αρχαιότητα, για παράδειγμα, επί Ναβουχοδονόσορ. Είδε τους νέους στη σπηλιά να υμνούν τον Θεό και τότε έμεινε κατάπληκτος (Δαν.3:91). Επομένως, οι Σαδδουκαίοι έπρεπε πρώτα να ρωτήσουν τους αποστόλους: πώς βγήκατε; - και αυτοί, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, στρέφονται στους αποστόλους με την εξής ερώτηση: «Σας έχουμε απαγορεύσει ρητά να διδάξετε για αυτό το όνομα;» (Πράξεις 5:28) Δείτε πώς μαθαίνουν για τα πάντα από άλλους - (από εκείνους που) είδαν τη φυλακή προσεκτικά κλειδωμένη και τον φρουρό να στέκεται μπροστά στις πόρτες. Αφού άκουσαν, μπήκαν στο ναό το πρωί και δίδασκαν. Εν τω μεταξύ, ο αρχιερέας και όσοι ήταν μαζί του, αφού ήρθαν, φώναξαν το Σάνχεντριν και όλους τους πρεσβυτέρους από τους γιους Ισραήλ και τους έστειλαν στη φυλακή να φέρουν τους Αποστόλους. Οι υπηρέτες όμως, όταν έφτασαν, δεν τους βρήκαν στη φυλακή και, γυρνώντας, είπαν: Βρήκαμε με όλους τους προφυλακτήρες στη φυλακή. αλλά όταν το άνοιξαν, δεν βρήκαν κανέναν μέσα του» (Πράξεις 5:21–23). Υπήρχε ένας διπλός φράκτης, όπως στον τάφο (του Χριστού) - η φώκια και οι άνθρωποι. Κοίτα πώς πολέμησαν εναντίον του Θεού! Πες μου: είναι σύνηθες οι άνθρωποι να βιώνουν αυτό που τους συνέβη; Ποιος τους οδήγησε μέσα από τις κλειδωμένες πόρτες; Πώς πέρασαν με τους φρουρούς να στέκονται μπροστά στις πόρτες; Αλήθεια, τα λόγια τους είναι (τα λόγια) τρελών και μεθυσμένων από το κρασί. Εκείνους που ούτε φυλακή, ούτε δεσμά, ούτε κλειδωμένες πόρτες μπορούσαν να κρατήσουν, ήλπιζαν να τους ξεπεράσουν, ενεργώντας σαν ανόητα παιδιά. Οι ίδιοι οι υπηρέτες τους έρχονται με αυτή την ευκαιρία και μιλούν για το τι συνέβη για να διαψεύσουν τις όποιες δικαιολογίες τους. Βλέπετε διάφορα σημεία μετά από σημάδια, άλλα να προέρχονται από αυτούς (τους απόστολους), άλλα να σχετίζονται με αυτά - τα τελευταία ακόμη πιο ένδοξα; Είναι επίσης καλό που αυτό δεν αναφέρθηκε ξαφνικά στους (Εβραίους) ηγέτες. αλλά στην αρχή ήταν σε αμηχανία, ώστε, έχοντας μάθει τα πάντα, να καταλάβουν τη δράση της θείας δύναμης. «Όταν ο αρχιερέας, ο αρχιερέας και οι άλλοι αρχιερείς άκουσαν αυτά τα λόγια, μπερδεύτηκαν τι σημαίνει αυτό. Αλλά κάποιος ήρθε και τους ανέφερε, λέγοντας: Ιδού, οι άνδρες που βάλατε στη φυλακή στέκονται στο ναό και διδάσκουν τον λαό. 5:24-26). Ω τρέλα! «Φοβόντουσαν», λένε, «τους ανθρώπους». Τι όφελος τους έφερε ο κόσμος; Έπρεπε να φοβούνται τον Θεό, που μαζεύει συνεχώς τους αποστόλους τους από τα χέρια σαν νεοσσούς. και φοβούνται περισσότερο τον κόσμο. «Και αφού τους έφεραν, τους διόρισαν στο Σανχεντρίν· και ο αρχιερέας τους ρώτησε, λέγοντας: Δεν σας έχουμε απαγορεύσει αυστηρά να διδάξετε για αυτό το όνομα; και ιδού, έχετε γεμίσει την Ιερουσαλήμ με τη διδασκαλία σας και θέλετε να φέρετε το αίμα αυτού του ανθρώπου επάνω μας» (Πράξεις 5:27-28). Τι γίνεται με τους αποστόλους; Τους ξαναμιλούν με πραότητα, αν και μπορούσαν να πουν: «Ποιος είσαι εσύ που διατάζεις αντίθετα στον Θεό;» Τι είναι όμως; Και πάλι με τη μορφή προτροπής και συμβουλής και πολύ σεμνά απαντούν: «Ο Πέτρος και οι Απόστολοι απάντησαν και είπαν: Πρέπει να υπακούμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους» (Πράξεις 5:29). Μεγάλη σοφία (κατά τα λόγια τους) και τέτοια που από εδώ φανερώνεται η εχθρότητα των κατά του Θεού. «Ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε τον Ιησού, τον οποίο σκότωσες κρεμώντας σε ένα δέντρο. Ο Θεός τον ανέδειξε με το δεξί Του σε Πρίγκηπα και Σωτήρα, για να δώσει μετάνοια και άφεση αμαρτιών στον Ισραήλ» (Πράξεις 5:30, 31). «Τον οποίο θανάτωσες», λέει, «ο Θεός των πατέρων μας ανέστησε». Και δείτε πώς πάλι τα αναφέρουν όλα στον Πατέρα, για να μη θεωρείται ο Υιός ξένος προς τον Πατέρα. «Ο Θεός τον εξύψωσε», λέει, «με το δεξί Του χέρι». Αυτό υποδηλώνει όχι μόνο την ανάσταση, αλλά και την ανάταση, δηλαδή την ανάληψη. «Να δώσει στο Ισραήλ μετάνοια». 2. Να άλλο ένα απόκτημα, μια άλλη διδασκαλία που εκφράζεται με τη μορφή άμυνας! «Είμαστε μάρτυρές Του γι’ αυτό». Τι μεγάλη τόλμη! Στη συνέχεια, για μεγαλύτερη αυθεντικότητα των λόγων του, ο (Πέτρος) πρόσθεσε: «και το Άγιο Πνεύμα, το οποίο ο Θεός έδωσε σε εκείνους που τον υπακούουν» (Πράξεις 5:32). Βλέπετε πώς οι απόστολοι παρουσιάζονται όχι μόνο ως μάρτυρες, αλλά και το Πνεύμα; Δεν είπαν: «Τον έδωσε σε εμάς», αλλά: «σε εκείνους που υπακούουν», και δείχνοντας την ταπεινοφροσύνη τους, και δείχνοντας το μεγαλείο του Πνεύματος, και δηλώνοντας ότι ακόμη και αυτοί (οι Ιουδαίοι) μπορούν να Τον δεχτούν. Παρατηρήστε πώς διδάχτηκαν τόσο με πράξεις όσο και με λόγια, αλλά δεν έδωσαν σημασία. Για το λόγο αυτό, θα τους πέσει δίκαιη καταδίκη. Ο Θεός επέτρεψε να δικαστούν οι απόστολοι γι' αυτόν τον λόγο, ώστε να λάβουν και αυτοί οικοδόμηση αν ήθελαν να μάθουν και οι απόστολοι να δείξουν τόλμη. «Όταν το άκουσαν αυτό, σκίστηκαν από θυμό και επιβουλεύτηκαν να τους σκοτώσουν» (Πράξεις 5:33). Προσέξτε την ακραία κακία τους! Θα έπρεπε να είχαν τρομοκρατηθεί με αυτό που άκουσαν. και «ξέσπασαν από θυμό και επιβουλεύτηκαν», χωρίς καμία ενοχή, να «τους σκοτώσουν». Ωστόσο, χρειάζεται να επαναλάβουμε αυτό που διαβάσαμε παραπάνω: «Αλλά ο άγγελος του Κυρίου άνοιξε τις πόρτες της φυλακής τη νύχτα και τις έβγαλε έξω, λέγοντας: Πηγαίνετε και σταθείτε στο ναό, πείτε στον λαό όλα αυτά τα λόγια της ζωής» (Πράξεις 5:19–20). "Bringing out" ; Δεν είναι ο ίδιος που τους αφαιρεί, αλλά που τους αφήνει να φύγουν. από αυτό λοιπόν αποκαλύπτεται η αφοβία τους, ότι οι ίδιοι μπήκαν στο ναό τη νύχτα και δίδασκαν. Όταν οι φρουροί τους απελευθέρωσαν, όπως νόμιζαν, τότε, αν είχαν συμφωνήσει να βγουν έξω, θα είχαν τραπεί σε φυγή, και όταν τους έδιωχναν, δεν θα είχαν έρθει στο ναό, αλλά θα είχαν φύγει. Αυτό είναι κατανοητό σε οποιονδήποτε έχει κοινή λογική. «Δεν απαγορεύσαμε», λένε, «να σας διδάξουμε»; Ετσι; Αν έδωσαν το λόγο τους να σε υπακούσουν, τότε δίκαια κατηγορείς. αν το είχαν ήδη αρνηθεί, τότε οι κατηγορίες είναι περιττές και οι απαγορεύσεις είναι επίσης περιττές. Αυτή είναι η ασυνέπεια και η ακραία ανοησία των κατηγοριών! Στη συνέχεια, οι απόστολοι θέλουν να δείξουν τις δολοφονικές προθέσεις των Εβραίων, οι οποίοι δεν έδρασαν εδώ για την αλήθεια, αλλά ήθελαν να εκδικηθούν τον εαυτό τους. Γι' αυτό δεν τους απαντούν σκληρά -άλλωστε ήταν δάσκαλοι- αν και κάποιος άλλος, έχοντας προσελκύσει όλη την πόλη στο πλευρό του και πήρε τέτοια χάρη, τι δεν θα έλεγε και θα έδειχνε πάρα πολλά; Αλλά οι απόστολοι δεν είναι έτσι. δεν ήταν θυμωμένοι, αλλά μετάνιωσαν και έκλαιγαν για αυτούς, και είχαν στο μυαλό τους πώς να τους απομακρύνουν από το λάθος και την οργή. Δεν τους λένε καν: Κρίνετε μόνοι σας (Πράξεις 4:19). αλλά αυτό λένε: «Ο Θεός τον εξύψωσε», δηλώνοντας έτσι ότι όλα αυτά γίνονται σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Δεν είπαν: Δεν σας είπαμε πριν: «Δεν μπορούμε παρά να πούμε αυτά που είδαμε και ακούσαμε» (Πράξεις 4:20); - επειδή δεν είναι ματαιόδοξοι. αλλά πάλι μιλάνε για το ίδιο πράγμα, για τον σταυρό, για την ανάσταση. Δεν λένε όμως γιατί (ο Χριστός) σταυρώθηκε, δηλαδή ότι σταυρώθηκε για μας? αλλά (μόνο) το υπαινίσσονται, και ταυτόχρονα δεν είναι ακόμη ξεκάθαρο, θέλοντας να τους προκαλέσει φόβο. Πες μου, υπάρχει τεχνητή ευγλωττία εδώ; Καθόλου! Έτσι, χωρίς προετοιμασία, κήρυξαν το ευαγγέλιο της ζωής! Έχοντας πει: "εξύψωσε", (Ο Πέτρος) μιλά επίσης για τον σκοπό για τον οποίο (αυτό έγινε). «Για να δώσει στον Ισραήλ μετάνοια», προσθέτει, «και άφεση αμαρτιών». Αλλά θα πουν: φαινόταν ακόμα απίστευτο. τι λες; Πόσο απίστευτο είναι αυτό που ούτε οι κυβερνώντες ούτε ο λαός μπόρεσαν να αντικρούσουν, και από το οποίο κάποιων σταμάτησαν τα χείλη, ενώ άλλοι έλαβαν οικοδόμηση; «Είμαστε μάρτυρές του», λέει, «σε αυτό». Τι; Το γεγονός ότι (ο Χριστός) ανήγγειλε συγχώρεση και μετάνοια, αφού η ανάστασή (Του) ήταν ήδη σίγουρη. Και ότι δίνει άφεση, εμείς και το Άγιο Πνεύμα είμαστε μάρτυρες αυτού, που δεν θα είχε κατέβει αν δεν είχαν συγχωρεθεί πρώτα οι αμαρτίες, άρα αυτό είναι ένα αναμφισβήτητο σημάδι. Εσύ, καταραμένο, ακούς για άφεση αμαρτιών και ότι (ο Χριστός) δεν απαιτεί να κριθείς, και θέλεις να θανατώσεις (τους κήρυκες); Δεν είναι αυτό για το μεγαλύτερο κακό; Ήταν απαραίτητο είτε να τους εκθέσουμε αν έλεγαν ψέματα, είτε να τους πιστέψουμε αν ήταν αδύνατο (να τους αποκαλύψουμε). αν δεν υπήρχε επιθυμία να πιστέψεις, τότε (τουλάχιστον) να μην σκοτώσεις. Γιατί, μάλιστα, χρειάστηκε να τους σκοτώσουν; Αλλά αυτοί (οι Εβραίοι) δεν τακτοποίησαν καν το θέμα από οργή. Κοιτάξτε πώς εδώ (οι απόστολοι), έχοντας αναφέρει την θηριωδία (των Ιουδαίων), μιλούν για άφεση, δείχνοντας ότι αυτό που διέπραξαν ήταν άξιο θανάτου, αλλά αυτό που δόθηκε τους δόθηκε ως μετανοημένο. Και πώς αλλιώς θα μπορούσε κανείς να τους πείσει, αν όχι λέγοντας ότι θα μπορούσαν ακόμα να βελτιωθούν; Και τι θυμός! Εξεγείρουν τους Σαδδουκαίους εναντίον των αποστόλων, οι οποίοι έκαναν ιδιαίτερα λάθος σχετικά με την ανάσταση. Αλλά ο θυμός δεν τους έκανε καλό. Ωστόσο, ίσως κάποιος πει: ποιος άνθρωπος, χρησιμοποιώντας αυτά που είχαν οι απόστολοι, δεν θα γινόταν μεγάλος; Προσέξτε όμως, πριν λάβουν τη χάρη, πώς συνέχισαν ομόφωνα την προσευχή και εναποθέτησαν την ελπίδα τους στη δύναμη άνωθεν! Και εσείς, αγαπητοί, ελπίζετε να λάβετε τη βασιλεία των ουρανών. αλλά έχεις υπομονή; Και λάβατε το Πνεύμα. αλλά βιώνετε τα ίδια πράγματα και είστε εκτεθειμένοι στους ίδιους κινδύνους; Πριν ηρεμήσουν από τις προηγούμενες καταστροφές, υποβλήθηκαν ξανά σε άλλους. Και το ίδιο το γεγονός ότι δεν ήταν περήφανοι, δεν ήταν μάταιοι - τι υπέροχο! Και αυτό που είπαν με πραότητα - δεν είναι αυτό πολύ χρήσιμο πράγμα; Πραγματικά, δεν ήταν όλα αυτά έργο χάρης, αλλά μεγάλο μέρος του ζήλου τους είναι ορατό εδώ. Άλλωστε το ότι έλαμπαν μέσα τους τα χαρίσματα ήταν καρπός του ζήλου τους. 3. Κοιτάξτε από την αρχή, πόσο προσεκτικός ήταν ο Πέτρος, πώς παρακολουθούσε και νοιαζόταν, πώς οι πιστοί άφηναν τα υπάρχοντά τους, δεν είχαν τίποτα δικό τους, παρέμειναν στην προσευχή, έδειχναν ομοψυχία και νήστευαν. Πες μου: ποιας χάρης ήταν αυτό το έργο; Γι' αυτό συνέβη να εκτεθούν αυτοί (οι Ιουδαίοι) από τους ίδιους τους υπηρέτες τους, οι οποίοι, όπως είπαν οι απεσταλμένοι υπό τον Χριστό: «ποτέ δεν μίλησε σαν αυτόν τον άνθρωπο» (Ιωάν. 7:46), επιστρέφοντας κι αυτοί, ανήγγειλαν αυτό που είχαν δει. Προσέξτε επίσης εδώ την πραότητα των αποστόλων, πώς δεν αντικρούουν, και την προσποίηση του αρχιερέα. Τους μιλάει με έναν αέρα σεμνότητας, σαν να φοβάται κάτι, και είναι έτοιμος να απαγορεύσει παρά να σκοτώσει, αφού δεν μπορούσε να το κάνει αυτό. Κι όμως ενθουσιάζει τους πάντες και τους παρουσιάζει ένα είδος ακραίου κινδύνου: «θέλετε», λέει, «να φέρετε επάνω μας το αίμα εκείνου του Ανθρώπου» (Πράξεις 5:28). Σας φαίνεται ακόμα σαν (απλό) άτομο; Το είπε γιατί θεώρησε απαραίτητο να τους παρακινήσει. Και Πέτρο, δες τι λέει: «Ο Θεός τον εξύψωσε με το δεξί του χέρι για να γίνει Πρίγκηπας και Σωτήρας, για να δώσει μετάνοια και άφεση αμαρτιών στον Ισραήλ» (Πράξεις 5:31). Εδώ σιωπά για τους ειδωλολάτρες, για να μην δώσει λόγο (για το φόνο). «Και συνωμοτούσαν», λέει (ο συγγραφέας), «για να τους θανατώσουν» (Πράξεις 5:33). Προσέξτε: είναι πάλι σε σύγχυση και θλίψη, αλλά αυτοί (οι απόστολοι) είναι ήρεμοι, εφησυχάζουν και χαίρονται. Και δεν ήταν απλώς λυπημένοι, αλλά «σκισμένοι». Αυτό σημαίνει: να νιώθεις άσχημα και να επιχειρείς το κακό, όπως φαίνεται εδώ. Οι απόστολοι ήταν αλυσοδεμένοι, στέκονταν μπροστά στο δικαστήριο, και οι δικαστές ήταν μπερδεμένοι και σε μεγάλη δυσκολία. Και όπως κάποιος που χτυπά ένα διαμάντι χτυπά τον εαυτό του, έτσι κάνουν και εκείνοι. Είδαν ότι όχι μόνο δεν μειώθηκε η τόλμη των αποστόλων, αλλά ότι το κήρυγμά τους εντάθηκε ακόμη περισσότερο, ότι ήταν απτόητοι στα λόγια τους και ωστόσο δεν έδιναν κανένα λόγο (να τους σκοτώσουν). Ας τους μιμηθούμε, αγαπητοί, ας είμαστε απτόητοι σε όλες τις αντιξοότητες. Δεν υπάρχει τίποτα τρομερό για εκείνους που φοβούνται τον Θεό, αλλά για εκείνους που δεν φοβούνται υπάρχουν καταστροφές. Όποιος διά της αρετής υψωθεί υπεράνω των παθών και βλέπει ως σκιά τις πρόσκαιρες ευλογίες, από τι θα πάθει καταστροφή; Τι θα φοβηθεί; Ή τι θα θεωρηθεί καταστροφή; Ας καταφύγουμε κι εμείς σε αυτόν τον ακλόνητο βράχο! Αν κάποιος μας είχε χτίσει μια πόλη και την περιφράξει με τείχος, ή καλύτερα, αν μας είχε εγκαταστήσει σε μια γη που κανείς δεν θα μας ενοχλούσε, και εκεί θα μας έδινε αφθονία σε όλα, ώστε να μη χρειαζόμαστε να έχουμε καμία σχέση με κανέναν, τότε δεν θα μας είχε δώσει τέτοια ειρήνη όπως έχει τώρα ο Χριστός. Ας είναι, αν θέλετε, αυτή η πόλη από χαλκό, περιφραγμένη από όλες τις πλευρές από ένα συμπαγές και άφθαρτο τείχος. ας μην του επιτεθεί κανένας από τους εχθρούς. Είθε να έχει μια πλούσια και παχιά γη και να αφθονεί σε όλες τις άλλες ευλογίες. ας είναι οι πολίτες της πράοι και στοργικοί, και ούτε ένας κακός σε αυτό, ούτε κλέφτης, ούτε αρπακτικό, ούτε συκοφάντης, ούτε δικαστής, αλλά μόνο απλές και ειρηνικές σχέσεις, και θα ζούσαμε σε αυτή την πόλη: και τότε δεν θα μπορούσαμε να ζήσουμε ειρηνικά. Γιατί; Γιατί αναγκαστικά θα έχουμε διαφωνίες με τους υπηρέτες, με τη γυναίκα, με τα παιδιά και θα είμαστε αιτία πολλών δεινών. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο εδώ. δεν υπήρχε λόγος για θλίψη και προβλήματα. Αλλά αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι ότι αυτό ακριβώς που φαίνεται να προκαλεί προβλήματα ήταν (για τους αποστόλους) η πηγή κάθε χαράς και χαράς. Πες μου: τι είχαν να στεναχωρήσουν, τι είχαν να στεναχωρήσουν; Αν θέλετε, μπορούμε να παρουσιάσουμε κάποιον για σύγκριση. Αφήστε έναν από τους ευγενείς να έχει μεγάλο πλούτο, να ζει στην πρωτεύουσα, να μην έχει προβλήματα, μόνο να διασκεδάζει, να περνά το χρόνο του μόνο σε αυτό και να είναι στο υψηλότερο επίπεδο πλούτου, τιμής και δύναμης. Ας τον αντιπαραθέσουμε με τον Πέτρο αλυσοδεμένο και, αν θέλετε, ανάμεσα σε αμέτρητες καταστροφές: και τότε θα διαπιστώσουμε ότι (ο Πέτρος) έχει περισσότερη χαρά - γιατί αν από την περίσσεια χαράς χαίρεται και αλυσοδεμένος, τότε φανταστείτε πόσο μεγάλη είναι η χαρά! Όπως οι επενδυμένοι με μεγάλη δύναμη δεν αισθάνονται καταστροφές, όσες και αν συμβούν, αλλά συνεχίζουν να χαίρονται, έτσι και οι απόστολοι, λόγω των καταστροφών, χάρηκαν ακόμη περισσότερο. Είναι αδύνατο, πραγματικά αδύνατο, να εκφράσουμε με λόγια την ευχαρίστηση που συμβαίνει σε όσους υποφέρουν για τον Χριστό. Χαίρονται περισσότερο εν μέσω αντιξοοτήτων παρά σε περιόδους ευημερίας. Αν κάποιος έχει αγαπήσει τον Χριστό, καταλαβαίνει τι λέω. Αλλά τι; Θα μπορούσαν να αποφύγουν τις καταστροφές για τη δική τους ασφάλεια; Ποιος, πες μου, ακόμη και έχοντας αμύθητο πλούτο, θα μπορούσε να αποφύγει μεγάλους κινδύνους όταν ασχολείται με τόσα έθνη για να μεταμορφώσει το κράτος; Και τα έκαναν όλα σαν με βασιλική εντολή, ή καλύτερα, ακόμα πιο βολικά. Άλλωστε, δεν ήταν τόσο (θα γινόταν) η βασιλική εντολή όσο έγιναν όλα τα λόγια τους, γιατί η βασιλική εντολή επιβάλλει την ανάγκη (να υπακούσουν) και (μετάτρεψαν) τους ανθρώπους σύμφωνα με την επιθυμία τους, σύμφωνα με την καλή τους θέληση και από αίσθημα μεγάλης ευγνωμοσύνης. Ποιο βασιλικό διάταγμα θα σας έπειθε να εγκαταλείψετε ολόκληρη την περιουσία σας και την ίδια τη ζωή, να αφήσετε το σπίτι, την πατρίδα, τους συγγενείς και τη δική σας ασφάλεια; Και οι υποδείξεις των ψαράδων και των δερματοποιών το παρήγαγαν και γι' αυτό χάρηκαν και ήταν πιο δυνατοί και πιο δυνατοί από όλους. Ναι, θα πουν, γιατί έκαναν σημάδια. Όσοι όμως πίστεψαν, τρεις και πέντε χιλιάδες, πείτε μου, τι σημεία έκαναν, και όμως ζούσαν με μεγάλη χαρά; Ακριβώς έτσι, και αυτό συμβαίνει επειδή η αιτία όλων των προβλημάτων καταστράφηκε - η ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας: και αυτή, είναι η αιτία των πολέμων, των διαφωνιών, της θλίψης, της θλίψης και όλων των κακών. κάνει τη ζωή οδυνηρή και πιο θλιβερή. Και θα βρείτε πολύ περισσότερους λόγους για προβλήματα μεταξύ των πλουσίων παρά μεταξύ των φτωχών. Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό είναι λάθος, είναι μόνο κατά τη γνώμη του και όχι επί της ουσίας του θέματος. Αν και οι πλούσιοι έχουν κάποιες απολαύσεις, τότε αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο, γιατί και όσοι πλήττονται από ψώρα νιώθουν μεγάλη ευχαρίστηση. Οι πλούσιοι δεν διαφέρουν καθόλου από αυτούς και η ψυχή τους είναι η ίδια, όπως φαίνεται από τα ακόλουθα: βασανίζονται από ανησυχίες και, ωστόσο, επιδίδονται πρόθυμα σε αυτές λόγω προσωρινής ηδονής. Αλλά όσοι έχουν απαλλαγεί από τις ανησυχίες είναι υγιείς και ευτυχισμένοι. 4. Τι είναι πιο ευχάριστο, πες μου, ποιο είναι πιο ασφαλές: να φροντίζω για ένα ψωμί και ένα ρουχισμό ή για ένα πλήθος σκλάβων και ελεύθερων, και να μην ανησυχώ για τον εαυτό μου; Όπως εκείνος νοιάζεται για τον εαυτό του, έτσι νοιάζεστε για όλα όσα έχετε φέρει στο κεφάλι σας. Γιατί, θα πουν, αποφεύγουν τη φτώχεια; Ο ίδιος λόγος για τον οποίο πολλοί άνθρωποι αποφεύγουν άλλα αγαθά δεν είναι επειδή αυτά τα αγαθά από μόνα τους είναι άξια απόρριψης, αλλά επειδή στην εμπειρία φαίνονται δύσκολα. Ομοίως, η φτώχεια δεν απορρίπτεται από μόνη της, αλλά επειδή είναι δύσκολη στην εμπειρία, ώστε αν την αντέξει κάποιος να μην την αρνηθεί. Γιατί δεν περιφρόνησαν οι απόστολοί της; Γιατί πολλοί το επιλέγουν και όχι μόνο δεν το περιφρονούν, αλλά και καταφεύγουν σε αυτό; Άλλωστε, δεν επιλέγεται ό,τι είναι πραγματικά άξιο απόρριψης, παρά μόνο οι παράφρονες. Εάν οι σοφοί και υψηλοί μεταξύ των ανθρώπων καταφεύγουν σε αυτό ως κάποιου είδους ασφαλές και ανώδυνο καταφύγιο, τότε δεν είναι καθόλου περίεργο που δεν φαίνεται έτσι στους άλλους. Μια πλούσια πόλη, κατά τη γνώμη μου, δεν είναι τίποτα άλλο από μια πόλη, που δεν περιβάλλεται από τείχη, χτισμένη σε χωράφι και προσελκύει εχθρούς από όλες τις πλευρές. και η φτώχεια είναι ένα ασφαλές φρούριο, περιφραγμένο με μεγάλο χάλκινο τείχος και απροσπέλαστο. Αλλά συμβαίνει, θα πουν, ακριβώς το αντίθετο, γιατί οι φτωχοί συχνά παρασύρονται στην κρίση, προσβάλλονται και υποβάλλονται σε σοβαρές καταστροφές. Όχι, όχι μόνο φτωχοί, αλλά φτωχοί άνθρωποι που θέλουν να είναι πλούσιοι. Ναι, δεν μιλώ για αυτούς, αλλά για εκείνους που θέλουν να ζήσουν στη φτώχεια. Πες μου, γιατί κανείς δεν φέρνει σε δίκη όσους ζουν στα βουνά; Αν είναι εύκολο να καταπιέζεις τους φτωχούς, τότε πιθανότατα θα πρέπει να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη από το πόσο φτωχότεροι είναι από όλους τους άλλους. Γιατί κανείς δεν φέρνει τους φτωχούς στο δικαστήριο; Γιατί κανείς δεν τους καταπιέζει ούτε τους συκοφαντεί; Μήπως επειδή βρίσκονται σε ασφαλέστερο μέρος; Και πόσοι το βρίσκουν ανυπόφορο αυτό, δηλαδή να είναι στη φτώχεια και να ζητιανεύουν! Μάλιστα, πες μου, είναι καλό να ζητιανεύεις; Είναι καλό αν υπάρχουν συμπονετικοί και φιλεύσπλαχνοι άνθρωποι, αν υπάρχει κάποιος που θα δώσει. Όλοι γνωρίζουν ότι μια τέτοια ζωή είναι απαλλαγμένη από ανησυχίες και ασφαλής. Ωστόσο, δεν είναι αυτό που επαινώ - δεν θα συμβεί! - αλλά σας προτρέπω να μην αποκτήσετε πλούτη. Πες μου, μάλιστα, ποιον θα αποκαλώ πιο ευλογημένο: αυτούς που είναι κοντά στην αρετή ή αυτούς που είναι μακριά από αυτήν; Χωρίς αμφιβολία, αγαπημένοι. Αλλά ποιος από αυτούς είναι πιο ικανός να μάθει κάτι χρήσιμο και να διακρίνεται από σοφία - αυτό ή αυτό; Είναι ξεκάθαρο σε όλους ότι είναι. Αν δεν το πιστεύετε, ακούστε. Ας φέρουν έναν από τους ζητιάνους από την πλατεία και ας είναι τυφλός, κουτός, ανάπηρος. και ας είναι κάποιος άλλος όμορφος στην όψη, δυνατός στο σώμα και απόλυτα υγιής, πλούσιος, ευγενής εκ γενετής και με μεγάλη δύναμη. Ας τους φέρουμε στο σχολείο της σοφίας και ας δούμε ποιος από αυτούς θα κατακτήσει καλύτερα τα μαθήματα της διδασκαλίας; Ας προσφέρουμε την πρώτη εντολή: να είστε «πράοι και ταπεινοί», όπως πρόσταξε ο Χριστός (Ματθαίος 11:29). Ποιος από αυτούς θα μπορέσει να το κάνει καλύτερα, αυτός ή εκείνος; «Μακάριοι οι πενθούντες». Ποιος θα είναι πιο προσεκτικός σε αυτό το ρητό; «Μακάριοι οι πράοι». Ποιος να ακούσει καλύτερα; «Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, μακάριοι εκείνοι που διώχθηκαν για χάρη της δικαιοσύνης» (Ματθαίος 5:5-11). Ποιος από αυτούς είναι πιο πιθανό να τα δεχτεί όλα αυτά; Και αν θέλετε, όλα αυτά θα τα εφαρμόσουμε σε καθένα από αυτά. Ένας από αυτούς δεν είναι πάντα περήφανος και αλαζονικός; και ο άλλος, αντίθετα, δεν είναι πάντα πράος και ταπεινά σοφός; Φυσικά και είναι. Οι ξένοι (ειδωλολάτρες) έχουν την εξής ρήση σχετικά με αυτό το θέμα: Ο Επίκτητος είναι σκλάβος, ανάπηρος στο σώμα, ο Ιρ στη φτώχεια, αλλά φίλος (των θεών) των αθανάτων (Ο Επίκτητος είναι Έλληνας φιλόσοφος. Ηρ είναι το κύριο όνομα ενός ζητιάνου στον Όμηρο). Τέτοιοι είναι οι φτωχοί. αλλά η ψυχή του πλούσιου είναι γεμάτη με όλα τα κακά: υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, αμέτρητες επιθυμίες, θυμό, οργή, απληστία, αναλήθεια και άλλα παρόμοια. Είναι προφανές ότι η ψυχή του πρώτου είναι πιο ικανή για φιλοσοφία από τον δεύτερο. Αλλά θέλετε να μάθετε ποιο είναι πιο ευχάριστο. Αυτό ακριβώς βλέπω να ανησυχεί πολλούς ανθρώπους: ποια ζωή είναι πιο ευχάριστη; Και δεν πρέπει να υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. αυτός που είναι πιο υγιής (ζει) σε μεγαλύτερη ευχαρίστηση. Και ποιος, πείτε μου, είναι πιο ικανός να εκπληρώσει τον κανόνα που θέλω να ενσταλάξω, δηλαδή τον όρκο νόμο, φτωχός ή πλούσιος; Ποιος είναι πιο πιθανό να ορκιστεί, αυτός που θυμώνει με υπηρέτες, έχει συναναστροφές με αμέτρητα πλήθη ή αυτός που ζητά μόνο ψωμί ή ένα ρούχο; Ο τελευταίος δεν χρειάζεται καν να ορκιστεί αν θέλει, αλλά περνάει όλη του τη ζωή χωρίς έγνοιες. Ή καλύτερα λέγοντας: όποιος έχει μάθει να μην ορκίζεται, συχνά περιφρονεί τον πλούτο και μπορεί να δει πώς από αυτό το καλό ανοίγονται όλοι οι δρόμοι προς την αρετή - όλα οδηγούν στην πραότητα, στην περιφρόνηση του πλούτου, στην ευσέβεια, στην ψυχική ηρεμία, στη μετάνοια. Επομένως, ας μην είμαστε απρόσεκτοι, αγαπητοί, αλλά και πάλι ας επιδεικνύουμε μεγάλη επιμέλεια: όσοι έχουν διορθωθεί, να διατηρούνται σωστοί, για να μην υποχωρήσουν με κάποιο τρόπο και επιστρέψουν. και όσοι μένουν πίσω - να επαναστατήσουν και να προσπαθήσουν να αναπληρώσουν αυτό που λείπει. Εν τω μεταξύ, όσοι μεταρρυθμίστηκαν, απλώνοντας τα χέρια τους σε όσους δεν το έχουν καταφέρει ακόμα, σαν σε όσους επιπλέουν στη θάλασσα, ας τους παραλάβουν σε ένα λιμάνι που είναι ξένο στους όρκους. Το να μην ορκίζεσαι είναι μια πραγματικά ασφαλής προβλήτα, μια προβλήτα στην οποία δεν πνίγεται κανείς από τους ανέμους που ανεβαίνουν. Ακόμα κι αν φουντώσει ο θυμός, η έχθρα, το μίσος ή κάτι τέτοιο, η ψυχή παραμένει ασφαλής, ώστε να μην πει τίποτα που δεν πρέπει να πει, γιατί δεν έχει υποβάλει τον εαυτό της ούτε σε ανάγκη ούτε σε νόμους. Δείτε τι έκανε ο Ηρώδης λόγω του όρκου: έκοψε το κεφάλι του Προδρόμου. «Αλλά για χάρη του όρκου», λέει (Γραφή), «και όσοι κάθονταν μαζί του, δεν ήθελε να την αρνηθεί» (Μάρκος 6:26). Τι υπέστησαν οι φυλές (Ισραήλ) λόγω του όρκου σχετικά με τη φυλή του Βενιαμίν (Κριτές 11:1–10); Τι έπαθε ο Σαούλ εξαιτίας του όρκου του (Β' Σαμουήλ 21:2); Αθέτησε τον όρκο του και ο Ηρώδης διέπραξε μια πράξη χειρότερη από την ψευδορκία - φόνο. Γνωρίζετε επίσης τι υπέστη ο Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή) λόγω του όρκου σχετικά με τους Γαβαωνίτες (Ιησούς του Ναυή 9:15). Ο όρκος, πραγματικά, είναι μια σατανική παγίδα. Ας σπάσουμε αυτούς τους δεσμούς και ας διευθετήσουμε τους εαυτούς μας με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι εύκολο για εμάς να απέχουμε από αυτό. Ας ελευθερωθούμε από αυτό το δίχτυ του Σατανά και ας φοβηθούμε τις εντολές του Κυρίου, ας συνηθίσουμε τους εαυτούς μας στο καλύτερο, ώστε, προχωρώντας προς τα εμπρός και εκτελώντας αυτήν και άλλες εντολές, να είμαστε άξιοι των ευλογιών που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν - με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δόξα και δύναμη. Αμήν. Οι συνομιλίες αυτές έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400 ή το 401. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: